Słowa kluczowe: Słownictwo kultury i społeczeństwa -Keywords: A Vocabulary of Culture and Society
 Pierwsza edycja
| |
| Autor | Raymond Williams |
|---|---|
| Kraj | Brytania |
| Język | język angielski |
| Gatunek muzyczny | Studia kulturowe |
| Wydawca | Croom Helm |
Data publikacji |
1976 |
| Typ mediów | Drukuj (książka) |
| Strony | 286 |
| ISBN | 0-19-519854-9 |
| OCLC | 2043617 |
| 422 | |
| Klasa LC | PE1580 .W58 |
Słowa kluczowe: A Vocabulary of Culture and Society to książka autorstwa walijskiego marksistowskiego naukowca Raymonda Williamsa, opublikowana w 1976 przez Crooma Helma .
Pierwotnie przeznaczona do publikacji wraz z pracą autora Kultura i społeczeństwo z 1958 roku, praca ta analizuje historię ponad stu słów, które są znane, a jednocześnie zagmatwane: sztuka , biurokracja , kultura , wykształcenie , zarządzanie , masy , natura , oryginalność , radykalność , Społeczeństwo , Opieka Społeczna , Praca i wiele innych.
Podejście jest bardziej kulturowe niż etymologiczne . Czasami pochodzenie słowa rzuca światło na jego znaczenie, ale często okazuje się, że pierwotnie oznaczało coś zupełnie innego. Albo że toczyła się zaciekła walka polityczna o „poprawne” znaczenie.
Zmienione i rozszerzone wydanie Keywords zostało opublikowane przez Fontana w 1983 roku. W 2005 roku Blackwell opublikował New Keywords: A Revised Vocabulary of Culture and Society , próbę zaktualizowania tekstu Williamsa.
Fragmenty
W swoim eseju „Kultura” w słowach kluczowych Williams zaczyna od prześledzenia pochodzenia i rozwoju tego słowa. Dla niego jest to jedno z najbardziej skomplikowanych słów w języku angielskim nie tylko ze względu na zawiły rozwój historyczny, ale przede wszystkim ze względu na jego znaczenie i niekwestionowany wpływ na inne systemy myślowe.
Williams następnie analizuje sposób traktowania tego słowa (w języku łacińskim i francuskim), wraz z zakresem znaczeń, którego było gospodarzem, dopóki nie został przeniesiony na język angielski. „Podstawowym znaczeniem była wówczas hodowla, dążenie do naturalnego wzrostu”. To wyjaśnia znaczenie metaforyczne (rzeczownik procesu), jakie przybierało, gdy „dążenie do naturalnego wzrostu zostało rozszerzone na proces rozwoju człowieka”. To, wraz ze znaczeniem w hodowli, było głównym sensem do 1K18 i eC19.
Williams zwraca uwagę, że sens ten rozwinął się zasadniczo w kierunku dodania do metafory „stopnia przyzwyczajenia”, a także „rozszerzenia poszczególnych procesów na proces ogólny, który słowo to mogłoby abstrakcyjnie nieść”. Stąd niezależny rzeczownik „kultura” rozpoczął swoją skomplikowaną historię współczesną ze skomplikowanymi latencjami znaczeniowymi.
Williams odnosi się do listu z 1730 r. (Biskup Killala do pani Clayton), który cytuje z Anglii Johna H. Plumba w XVIII wieku jako jedno z najwcześniejszych zapisanych odniesień do `` kultury '' w języku angielskim, występujące jako niezależny rzeczownik, abstrakcja procesu lub produktu takiego procesu. Następnie cytuje Marka Akenside'a (1744), Williama Wordswortha (1805) i Jane Austen (1816) na temat ich użycia słowa „kultura”, aby wyjaśnić fakt, że „kultura rozwijała się w języku angielskim w kierunku niektórych jej współczesnych zmysłów, zanim skutki nowego ruchu społecznego i intelektualnego ”.
Następnie Williams przygląda się rozwojowi innych języków, zwłaszcza niemieckiego, aby śledzić rozwój „kultury” w języku angielskim. Niemiecki zapożyczył to słowo z francuskiego Cultur, a później przeliterował je jako Kultur , a jego główne użycie jest synonimem „kultywacji”: najpierw w abstrakcyjnym sensie ogólnego procesu „cywilizacji lub kultywowania”; po drugie w znaczeniu, które zostało już ustalone dla cywilizacji przez historyków oświecenia jako opis świeckiego procesu rozwoju człowieka. Następnie Johann Gottfried von Herder , według Williamsa, w swoich niedokończonych Ideach o filozofii historii ludzkości (1784-1791), dokonał zdecydowanej zmiany użycia słowa, kwestionując założenie historii uniwersalnej, że cywilizacja lub kultura - historyczny samorozwój ludzkości - był procesem nieliniowym; założenie, które doprowadziło do „wysokiego i dominującego punktu kultury europejskiej C18” i tym samym atakowało to bardzo dominujące roszczenie do wyższej kultury. Wychodząc od Herdera, przyjrzano się „kulturom w liczbie mnogiej”; mówić o „kulturach liczby mnogiej: specyficznych i zmiennych kulturach różnych narodów i okresów, ale także o specyficznych i zmiennych kulturach grup społecznych i ekonomicznych w obrębie narodu”. To poczucie kultury zostało szeroko rozwinięte w ruchu romantycznym jako alternatywa dla ortodoksyjnej i dominującej „cywilizacji”. I stąd wyłoniła się nowa koncepcja „kultury ludowej”, kładąca nacisk na kulturę narodową i tradycyjną. to poczucie kultury było przede wszystkim odpowiedzią na pojawienie się „mechanicznego charakteru nowej cywilizacji” i służyło do rozróżnienia między „rozwojem ludzkim i materialnym”. Jednak w latach czterdziestych XIX wieku w Niemczech kultura Kultur była bardzo używana w sensie cywilizacji, stosowanym w uniwersalnych historiach C18. Williams używa Allgemeine Kulturgeschichte de Menschheit GF Klemmsa - „Ogólna historia kulturowa ludzkości” (1843–52) - aby pokazać to użycie Kultur w sensie prześledzenia rozwoju człowieka od dzikości, przez udomowienie do wolności.
Te różne sposoby traktowania „kultury” przyczyniają się do jej nowoczesnego zastosowania i złożoności. Istnieje zatem dosłowna ciągłość procesu fizycznego, tak jak jest to używane w „uprawie buraków cukrowych” lub „hodowli zarodkowej”. Poza tym fizycznym odniesieniem Williams wyróżnia trzy szerokie kategorie zastosowań:
- „(i) Rzeczownik niezależny i abstrakcyjny, który opisuje ogólny proces rozwoju intelektualnego, duchowego i estetycznego, od C18.
- (ii) Rzeczownik niezależny, używany ogólnie lub konkretnie, który wskazuje określony sposób życia, czy to ludu, okresu, grupy, czy ogólnie ludzkości, od Herdera i Klemma.
- (iii) rzeczownik niezależny i abstrakcyjny, który opisuje dzieła i praktyki działalności intelektualnej, a zwłaszcza artystycznej. ”
Trzecia kategoria, według Williamsa stosunkowo późna, wydaje się nadawać do powszechnego stosowania „ kultury ” jako muzyki, literatury, malarstwa i rzeźby, teatru i filmu.
Złożona i wciąż aktywna historia słowa, wraz ze złożonymi znaczeniami, „wskazuje na złożony spór o relacje między ogólnym rozwojem człowieka a konkretnym sposobem życia oraz między dziełami i praktykami sztuki i inteligencji”. W złożonej argumentacji osadzone są również przeciwstawne i pokrywające się stanowiska, co dodatkowo komplikuje argumentację. Zamiast próbować zredukować złożoność użycia, Williams twierdzi, że „złożoność, to znaczy nie jest ostatecznie w słowie, ale w problemach, na które wyraźnie wskazują jego różne zastosowania”.