Kelpie - Kelpie

Kelpie , Herbert James Draper , 1913

Owczarek lub Owczarek woda , jest zmieniając kształt ducha zamieszkujących jezior szkockiej folkloru . To legenda celtycka; jednak analogi istnieją w innych kulturach. Jest zwykle opisywany jako stworzenie podobne do czarnego konia, zdolne do przyjęcia ludzkiej postaci. Niektóre relacje podają, że kelpie zachowuje swoje kopyta, gdy pojawia się jako człowiek, co prowadzi do jego powiązania z chrześcijańską ideą Szatana, o której wspomina Robert Burns w swoim wierszu „ Adres do diabła ” z 1786 roku .

Prawie każdy duży zbiornik wodny w Szkocji ma powiązaną historię o kelpie, ale najszerzej opisywana jest ta o Loch Ness . Zaobserwowano paralele do ogólnego germańskiego Nixe lub nixie i skandynawskiego bäckahäst . Szerzej, wihwin Ameryki Środkowej i bunyip australijski były postrzegane jako odpowiedniki. Początki narracji o tym stworzeniu są niejasne, ale praktyczny cel trzymania dzieci z dala od niebezpiecznych odcinków wody i ostrzegania młodych kobiet, by uważały na przystojnych nieznajomych, odnotowano w literaturze wtórnej.

Kelpie zostały przedstawione w różnych formach w sztuce i literaturze, w tym dwie 30-metrowe stalowe rzeźby w Falkirk , The Kelpies , ukończone w październiku 2013 roku.

Etymologia

Etymologia szkockiego słowa kelpie jest niepewna, ale może pochodzić od gaelickiego calpa lub cailpeach , co oznacza „jałówkę” lub „źrebak”. Pierwsze odnotowane użycie terminu do opisania mitologicznego stwora, następnie orkisz kaelpie , pojawia się w rękopisie z Ody przez Williama Collinsa , składający się jakiś czas przed 1759 i reprodukowany w transakcjach z Royal Society of Edinburgh w 1788. Te nazwy miejscowości Kelpie hoall i Kelpie hooll są opisane w A Dictionary of the Older Scottish Tongue jako pojawiające się w metrykach mieszczańskich z 1674 roku dla Kirkcudbrighta .

wierzenia ludowe

Opis i wspólne atrybuty

Kelpie jest najczęstszym duchem wodnym w szkockim folklorze, a nazwę przypisuje się kilku różnym formom w narracjach zarejestrowanych w całym kraju. Pod koniec XIX wieku pojawiło się zainteresowanie transkrypcją folkloru, a pisarze byli niekonsekwentni w pisowni i często zanglicyzowanych słowach, co mogło skutkować różnymi nazwami tego samego ducha.

Komentatorzy nie zgadzali się co do środowiska wodnego kelpie. Folkloriści, którzy definiują kelpie jako duchy żyjące nad rzekami, w odróżnieniu od celtyckiego konia wodnego mieszkającego nad jeziorem (ang. each-uisge ), obejmują XIX-wieczny pastor Tiree Johna Gregorsona Campbella oraz XX-wieczni pisarze Lewis Spence i Katharine Briggs . To rozróżnienie nie jest jednak powszechnie stosowane; Sir Walter Scott na przykład twierdzi, że zasięg kelpie może rozciągać się na jeziora. Słownik Mackillopa zgadza się z tą rozbieżnością, stwierdzając, że kelpie „początkowo uważano, że zamieszkuje ... strumienie, a później każdy zbiornik wodny”. Ale rozróżnienie powinno pozostać, argumentuje jeden z komentatorów, który sugeruje, że ludzie są sprowadzani na manowce, gdy każdy zwyczaj w „powszechnej praktyce tłumaczenia” jest określany jako kelpie w angielskich relacjach, a tym samym błędnie przypisuje temu drugiemu nawyki związane z mieszkaniem nad jeziorem.

Inni kojarzą termin kelpie z szeroką gamą legendarnych stworzeń. Odpowiedniki w niektórych regionach Szkocji to shoopiltee i nuggle z Szetlandów oraz tangie z Orkadów ; w innych częściach Wysp Brytyjskich należą do nich walijski ceffyl dŵr i Manx cabbyl-ushtey . Zaobserwowano paralele do ogólnej germańskiej szyi i skandynawskiego bäckahäst ; Nick Middleton zauważa, że ​​„kelpie szkockiego folkloru jest bezpośrednim odpowiednikiem [sic] bäckahästen [skandynawskiego folkloru]”. Wihwin Ameryki Środkowej i australijskiego bunyip są postrzegane jako podobnych stworzeń w innych częściach świata.

Kelpie jest zwykle opisywany jako potężny i piękny czarny koń zamieszkujący głębokie zbiorniki rzek i strumieni Szkocji, żerujący na wszelkich napotkanych ludziach. Jedną z typowych cech charakterystycznych kelpie jest to, że jego kopyta są odwrócone w porównaniu z tymi normalny koń, cecha wspólna również dla nykur z Islandii. Aberdeenshire zmienność ukazuje Kelpie jak koń z grzywą węże, podczas gdy rezydent koński duch rzeki Spey był biały i może zachęcić ofiary na plecach śpiewając.

Natura stworzenia została opisana przez Waltera Gregora , folklorystę i jednego z pierwszych członków Towarzystwa Folklorystycznego , jako „użyteczna”, „raniąca” lub poszukująca „ludzkiego towarzystwa”; w niektórych przypadkach kelpie zabierają swoje ofiary do wody, pożerają je i wyrzucają wnętrzności na brzeg. W swojej końskiej formie kelpie jest w stanie wydłużyć swój grzbiet, aby unieść wielu jeźdźców razem w głębiny; częstym tematem opowieści jest to, że kilkoro dzieci wdrapuje się na plecy stworzenia, podczas gdy jedno pozostaje na brzegu. Zwykle mały chłopiec, potem głaszcze konia, ale jego ręka przykleja się do jego szyi. W niektórych wariacjach chłopak odcina sobie palce lub rękę, aby się uwolnić; przeżyje, ale inne dzieci zostają porwane i utopione, a później odnaleziono tylko niektóre ich wnętrzności. Taka istota powiedział zamieszkują Glen Keltney w Perthshire jest uważany za topielec przez 20th-century folklorysta Katharine Mary Briggs , ale podobną opowieść również ustawić w Perthshire ma każdy uisge jako sprawcy i pomija okrasa młodego chłopca. Chłopak odcina sobie palec, gdy wydarzenie ma miejsce w Thurso , gdzie jako winowajca zidentyfikowano kelpie wodne. Ta sama opowieść osadzona w Sunart w Highlands podaje konkretną postać dziewięciorga zaginionych dzieci, z których odzyskano tylko wnętrzności jednego. Ocalały chłopiec zostaje ponownie uratowany przez odcięcie palca, a dodatkowo podano, że miał w kieszeni Biblię. Gregorson Campbell uważa, że ​​odpowiedzialne za to stworzenie było koniem wodnym, a nie kelpie, a opowieść „oczywiście pobożnym oszustwem, aby powstrzymać dzieci przed wędrowaniem w niedziele”.

Mity o Kelpie zwykle opisują samotną istotę, ale bajka nagrana przez Johna F. Campbella w Popular Tales of the West Highlands (1860) ma inną perspektywę. Zatytułowany Z Drocht na Vougha lub Fuoah , co jest tłumaczeniem mostu wróżek lub kelpie , przedstawia grupę vougha . Duchy przystąpiły do ​​budowy mostu nad Dornoch Firth po tym, jak zmęczyły się podróżowaniem po wodzie w muszlach sercówek. Było to wspaniałe dzieło, olśniewające złotymi pomostami i słupami, ale zatopiło się w wodzie, by stać się zdradzieckim obszarem ruchomych piasków po tym, jak wdzięczny obserwator próbował pobłogosławić kelpie za ich pracę. Ta sama historia została nagrana przez członkinię Folklore Society i kolekcjonerkę folkloru Charlotte Dempster po prostu jako The Kelpie's Bridge (1888) bez wzmianki o Voughasie czy Fuoah. Cytując tę ​​samą narrację, Jennifer Westwood , pisarka i folkloryczka, używa deskryptora water kelpies , dodając, że jej zdaniem „Kelpies, tu i w kilku innych przypadkach, jest używane w luźnym znaczeniu na określenie czegoś w rodzaju 'chochlików ' ”.

Potomstwo powstałe w wyniku kojarzenia kelpie z normalnym koniem było niemożliwe do utonięcia i można je było rozpoznać po ich krótszych niż normalne uszach, co jest cechą wspólną dla mitycznego byka wodnego lub tarbh uisge w gaelickim szkockim, podobnym do manx tarroo ushtey .

Zmiennokształtny

Kelpie , Thomas Millie Dow , 1895

Kelpie mają zdolność przekształcania się w formy nie-końskie i mogą przybierać wygląd postaci ludzkich, w których mogą się zdradzać obecnością wodnych chwastów we włosach. Gregor opisał kelpie przybierającego postać pomarszczonego starca, ciągle mamroczącego do siebie, siedzącego na moście, zszywającego parę spodni. Wierząc, że to kelpie, przechodzący miejscowy uderzył go w głowę, powodując, że powrócił do swojej końskiej postaci i pognał z powrotem do swojego legowiska w pobliskim stawie. Inne relacje opisują kelpie, gdy pojawia się w ludzkiej postaci jako „szorstki, kudłaty mężczyzna, który skacze za samotnym jeźdźcem, chwytając go i miażdżąc”, lub jako rozrywający i pożerający ludzi.

Ludowa opowieść Barry opowiada o samotnym kelpie, który przemienia się w przystojnego młodzieńca, by uwieść ładną młodą dziewczynę, którą postanowił wziąć za żonę. Ale dziewczyna rozpoznaje w młodym mężczyźnie kelpie i zdejmuje srebrny naszyjnik (uzdę), gdy śpi. Kelpie natychmiast powraca do swojej końskiej postaci, a dziewczynka zabiera go do domu na farmę ojca, gdzie ma pracować przez rok. Pod koniec tego czasu dziewczyna jeździ na kelpie, by skonsultować się z mędrcem, który każe jej zwrócić srebrny naszyjnik. Mędrzec pyta następnie kelpie, ponownie przemienionego w przystojnego młodego mężczyznę, którego dziewczyna poznała po raz pierwszy, czy gdyby miała wybór, wybrałaby kelpie, czy śmiertelnika. Kelpie z kolei pyta dziewczynę, czy gdyby był mężczyzną, zgodziłaby się zostać jego żoną. Potwierdza, że ​​tak zrobi, po czym kelpie postanawia zostać śmiertelnym mężczyzną, a para jest małżeństwem.

Tradycyjnie kelpie w ludzkiej postaci są samcami. Jedna z nielicznych historii opisujących stworzenie w kobiecej postaci rozgrywa się w Conon House w Ross and Cromarty . Opowiada o „wysokiej kobiecie ubranej na zielono”, o „zwiędłym, skromnym obliczu, zawsze zniekształconym złośliwym grymasem”, która obezwładniła i utopiła mężczyznę i chłopca po tym, jak wyskoczyła ze strumienia.

Przybycie chrześcijaństwa w Szkocji w 6 wieku spowodowały w niektórych opowieściach ludowych i przekonania są rejestrowane przez skrybów, zwykle chrześcijańskich mnichów, zamiast utrwalać przez pantoflowa . Niektóre relacje podają, że kelpie zachowuje swoje kopyta nawet w ludzkiej postaci, co prowadzi do skojarzenia z chrześcijańskim pojęciem Szatana , podobnie jak z greckim bogiem Panem . Robert Burns odnosi się do takiego satanistycznego stowarzyszenia w swoim „ Przemówieniu do diabła ” (1786):

Kiedy thowes rozpuszczą śnieżny brzeg
i popłyną dźwięcznym lodowatym brzegiem
Wtedy wodne kelpie nawiedzają przylądek
W twoim kierunku
Nocy podróżnicy są zwabieni
na ich zniszczenie.

Przechwytywanie i zabijanie

Kiedy kelpie pojawiało się w swojej końskiej postaci bez żadnego haczyka , można było go schwytać za pomocą kantara z wytłoczonym znakiem krzyża , a jego siłę można było wykorzystać do zadań, takich jak transport ciężkich kamieni młyńskich. Jedna z opowieści ludowych opisuje, jak Laird of Morphie schwytał kelpie i użył go do przenoszenia kamieni do budowy swojego zamku. Po zakończeniu prac dziedzic wypuścił kelpie, który był ewidentnie niezadowolony z leczenia. Klątwa wydana przed wyjazdem - „Sair back and sair banes / Drivin' the Laird o'Morphies's stanes, / The Laird o' Morphie'll never thive / As Lang's the kelpy is live” - (Ból pleców i ból kości / Jazda Pan kamieni Morphie, / Lord of Morphie nigdy nie przeżyje / Dopóki kelpie żyje) powszechnie uważano, że spowodował wyginięcie rodziny dziedzica. Mówiono, że niektóre kelpie były wyposażone w uzdę, a czasem w siodło i wydawały się zachęcająco gotowe do jazdy, ale jeśli dosiadły, uciekały i topiły swoich jeźdźców. Jeśli kelpie nosiło już uzdę, egzorcyzmy można było osiągnąć, usuwając je. Uzda zabrana z kelpie posiadała magiczne właściwości, a wymachiwała do kogoś, potrafiła przemienić tę osobę w konia lub kucyka.

Podobnie jak w przypadku filmowych wilkołaków , kelpie można zabić, strzelając srebrną kulą, po czym wydaje się, że składa się tylko z „darni i miękkiej masy jak meduza” według relacji opublikowanej przez Spence. Kiedy rodzina kowala była przerażona powtarzającymi się pojawieniem się wodorostów wodnych w ich letnim domku, kowal zdołał przerobić je na „kupę krochmalu lub coś w tym rodzaju”, przebijając boki ducha dwiema ostrymi żelaznymi włóczniami, które miały został podgrzany w ogniu.

Loch Ness

Prawie każdy duży zbiornik wodny w Szkocji ma swoją historię związaną z kelpie, ale najczęściej opisywany jest kelpie z Loch Ness . Kilka opowieści o mitycznych duchach i potworach jest związanych z okolicą jeziora, datowanych na VI-wieczne doniesienia o św. Kolumbie pokonującym potwora na brzegu rzeki Ness . Kelpie z początku XIX wieku, które nawiedzały lasy i brzegi Loch Ness, było przypięte własnym siodełkiem i uzdą. Bajka związana z notorycznie paskudnym stworzeniem sprawia, że ​​​​góral James MacGrigor zaskakuje go i odcina mu uzdę, źródło jego mocy i życia, bez których umrze w ciągu dwudziestu czterech godzin. Ponieważ kelpie miał moc mowy, bezskutecznie próbował targować się z MacGrigorem o zwrot uzdy. Po podążaniu za MacGrigorem do jego domu, kelpie stwierdził, że MacGrigor nie będzie mógł wejść do jego domu, gdy posiada uzdę, z powodu obecności krzyża nad drzwiami wejściowymi. Ale MacGrigor przechytrzył stworzenie, wyrzucając uzdę przez okno, więc kelpie zaakceptowało swój los i odeszło, przeklinając i przeklinając. Mit ten utrwalany jest kolejnymi opowieściami o uzdy przekazywanej przez rodzinę. Nazywany „Kulą i uzdę Willoxa”, miał magiczną moc uzdrawiania; rzucono zaklęcie, umieszczając przedmioty w wodzie podczas intonowania „W imię Ojca, Syna i Ducha Świętego”; woda mogłaby być następnie użyta jako lekarstwo.

Popularnym i nowsza wyjaśnienie dla potwora z Loch Ness wśród wierzących jest to, że należy do linii długo przeżywających plezjozaurów , ale mit topielec wciąż żyje w książkach dla dzieci, takich jak Mollie Hunter „s na Kelpie za Perły (1966) i Dick króla - Koń wodny Smitha (1990).

Początki

Według Dereka Gatha Whitleya (1911) związek z końmi może mieć swoje korzenie w składaniu ofiar z koni w starożytnej Skandynawii . Historie o wrogich duchach wodnych służyły praktycznemu celowi trzymania dzieci z dala od niebezpiecznych obszarów wody i ostrzegania dorastających kobiet, by uważały na atrakcyjne młode nieznajome. Historie były również wykorzystywane do egzekwowania norm moralnych, ponieważ sugerowały, że stworzenia odpłaciły się za złe zachowanie przeprowadzone w niedziele. Interwencja demonów i duchów była prawdopodobnie sposobem na racjonalizację tonięcia dzieci i dorosłych, które przypadkowo wpadły do ​​głębokiej, szybko płynącej lub burzliwej wody.

Historyk i symbololog Charles Milton Smith wysnuł hipotezę, że mit o kelpie może pochodzić od strug wody, które mogą tworzyć się nad powierzchnią szkockich jezior, sprawiając wrażenie żywej formy, gdy poruszają się po wodzie. Sir Walter Scott nawiązuje do podobnego wyjaśnienia w swoim poemacie epickim The Lady of the Lake (1810), który zawiera wersy

Patrzył, jak wiły się kołujące wiry,
Aż z ich piany jego oślepione oczy
ujrzały wznoszącego się Demona Rzecznego:

w którym Scott używa „River Demon” na oznaczenie „kelpy”. Scott mógł również zasugerować alternatywne racjonalne wyjaśnienie, nazywając zdradziecki obszar ruchomych piasków „Przepływem Kelpiego” w swojej powieści „Narzeczona z Lammermoor” (1818).

Piktyjska bestia na rysunku linii Kamienia Dziewicy

reprezentacje artystyczne

Piktyjskie kamienie pochodzące z VI-IX wieku, przedstawiające coś, co zostało nazwane bestią piktyjską, mogą być najwcześniejszymi przedstawieniami kelpie lub stworzenia podobnego do kelpie.

Wiktoriański artysta Thomas Millie Dow naszkicował kelpie w 1895 roku jako melancholijną ciemnowłosą dziewczynę balansującą na skale, co było powszechnym przedstawieniem artystów tego okresu. Inne przedstawienia przedstawiają kelpie jako dziewczęta przy basenie, jak na oleju na płótnie Drapera z 1913 roku. Folklorysta Nicola Bown zasugerował, że malarze tacy jak Millie Dow i Draper celowo zignorowali wcześniejsze opisy kelpie i wymyślili je na nowo, zmieniając jego płeć i naturę.

Dwie 30-metrowe stalowe rzeźby w Falkirk nad kanałem Forth i Clyde , nazwane The Kelpies , zapożyczają nazwę mitycznego stworzenia, aby kojarzyć się z siłą i wytrzymałością konia; Zaprojektowane przez rzeźbiarza Andy'ego Scotta zostały zbudowane jako pomniki przemysłowego dziedzictwa Szkocji. Budowa została zakończona w październiku 2013 roku, a rzeźby zostały udostępnione do publicznego użytku od kwietnia 2014 roku.

Zobacz też

• Wodny koń
• Nuckelavee
• Hipokamp (mitologia)
• Kappa (folklor)
• Szyja (duch wodny)
• Peg Powler
• Selkie
• Vodyanoi

Bibliografia

Cytaty

Bibliografia