Juliusz Nyerere -Julius Nyerere

Mwalimu Juliusz Nyerere
Julius Nyerere w 1975 roku
1. Prezydent Tanzanii
W urzędzie 29.10.1964 – 05.11.1985
Wiceprezydent	Abeid Amani Karume Aboud Jumbe Ali Hassan Mwinyi
Premier	Rashidi Kawawa Edward Sokoine Cleopa Msuya Edward Sokoine Salim Ahmed Salim
Poprzedzony	Królowa Elżbieta II jako królowa Tanganiki Abeid Karume jako prezydent Ludowej Republiki Zanzibaru i Pemby
zastąpiony przez	Ali Hassan Mwinyi
Prezydent Zjednoczonej Republiki Tanganiki i Zanzibaru
W urzędzie 26 kwietnia 1964 – 29 października 1964
Wiceprezydent	Abeid Karume (pierwszy) Rashidi Kawawa (drugi)
Prezydent Tanganiki
W urzędzie 9 grudnia 1962 – 26 kwietnia 1964
Premier	Rashidi Kawawa
Premier Tanganiki
W urzędzie 1 maja 1961 – 22 stycznia 1962
Monarcha	Królowa Elżbieta II
Poprzedzony	Sam (jako premier)
zastąpiony przez	Rashidi Kawawa
Naczelny Minister Tanganiki
W urzędzie 2 września 1960 – 1 maja 1961
Monarcha	Królowa Elżbieta II
Gubernator	Sir Richard Turnbull
Poprzedzony	Pozycja ustalona
zastąpiony przez	Sam (jako premier)
Dane osobowe
Urodzić się	Kambarage Nyerere ( 13.04.1922 )13 kwietnia 1922 Butiama , region Mara , terytorium Tanganika
Zmarł	14 października 1999 (14.10.1999)(w wieku 77 lat) Londyn, Wielka Brytania
Miejsce odpoczynku	Butiama , region Mara , Tanzania
Narodowość	Tanzański
Partia polityczna	CCM (1977-1999) TANU (1954-1977)
Współmałżonek	Maria Nyerere ​ ( m.  1953 )
Dzieci	8 Andrzej Burito Anna Watik Anzelm Magige Jan Guido (1957-2015) Charles Makongoro (ur. 1959) Godfrey Madaraka Rozmaryn Nyerere (1961-2021) Pauleta Nyabanane
Miejsce zamieszkania	Butiama , region Mara
Alma Mater	University of Fort Hare Uniwersytet Makerere ( DipEd ) Uniwersytet w Edynburgu ( MA )
Zawód	Nauczyciel
Nagrody	Nagroda Pokojowa im. Lenina Nagroda Pokojowa im. Gandhiego Medal Joliota-Curie

Julius Kambarage Nyerere ( wymowa suahili:  [ˈdʒuːlius kɑmˈbɑɾɑgɑ] ; 13 kwietnia 1922 - 14 października 1999) był tanzańskim działaczem antykolonialnym, politykiem i teoretykiem politycznym. Rządził Tanganiką jako premier w latach 1961-1962, a następnie jako prezydent w latach 1962-1964, po czym w latach 1964-1985 kierował jej następcą, Tanzanią , jako prezydent. Był członkiem-założycielem i przewodniczącym Afrykańskiego Związku Narodowego Tanganika ( TANU) i jej następcy Chama Cha Mapinduzi w latach 1954-1990. Ideologicznie afrykański nacjonalista i afrykański socjalista , promował filozofię polityczną znaną jako Ujamaa .

Urodzony w Butiama , Mara , a następnie w brytyjskiej kolonii Tanganika, Nyerere był synem wodza Zanaki . Po ukończeniu szkoły studiował w Makerere College w Ugandzie, a następnie na Uniwersytecie Edynburskim w Szkocji. W 1952 wrócił do Tanganiki, ożenił się i pracował jako nauczyciel w szkole. W 1954 r. pomógł uformować TANU, przez co prowadził kampanię na rzecz niepodległości Tanganika od Imperium Brytyjskiego . Pod wpływem indyjskiego przywódcy niepodległości Mahatmy Gandhiego , Nyerere głosił pokojowy protest, aby osiągnąć ten cel. Wybrany do Rady Legislacyjnej w wyborach 1958-1959 , Nyerere następnie poprowadził TANU do zwycięstwa w wyborach powszechnych w 1960 roku , zostając premierem. Negocjacje z władzami brytyjskimi doprowadziły do ​​uzyskania niepodległości Tanganika w 1961 roku. W 1962 roku Tanganika stała się republiką, a Nyerere został wybrany jej pierwszym prezydentem. Jego administracja dążyła do dekolonizacji i „afrykanizacji” służby cywilnej, jednocześnie promując jedność między rdzennymi Afrykanami a mniejszościami azjatyckimi i europejskimi w tym kraju. Zachęcał do tworzenia państwa jednopartyjnego i bezskutecznie dążył do utworzenia panafrykańskiej Federacji Afryki Wschodniej z Ugandą i Kenią. Z pomocą brytyjską stłumiono bunt w armii z 1963 roku.

Po rewolucji na Zanzibarze w 1964 r. wyspa Zanzibar została zjednoczona z Tanganiką, tworząc Tanzanię. Następnie Nyerere kładł coraz większy nacisk na samodzielność narodową i socjalizm. Chociaż jego socjalizm różnił się od tego promowanego przez marksizm-leninizm , Tanzania nawiązała bliskie związki z marksistowskimi Chinami Mao Zedonga . W 1967 Nyerere wydał Deklarację z Arushy , w której przedstawił swoją wizję ujamaa. Banki i inne ważne branże i firmy zostały znacjonalizowane; znacznie rozszerzono edukację i opiekę zdrowotną. Ponowny nacisk położono na rozwój rolnictwa poprzez tworzenie gospodarstw komunalnych, chociaż reformy te utrudniły produkcję żywności i pozostawiły obszary zależne od pomocy żywnościowej. Jego rząd zapewniał szkolenia i pomoc antykolonialnym grupom walczącym z rządami białej mniejszości w całej południowej Afryce i nadzorował wojnę Tanzanii z Ugandą w latach 1978-1979, która doprowadziła do obalenia prezydenta Ugandy Idi Amina . W 1985 r. Nyerere zrezygnowała i została zastąpiona przez Ali Hassana Mwinyi , który odwrócił wiele polityk Nyerere. Pozostał przewodniczącym Chama Cha Mapinduzi do 1990 roku, wspierając przejście do systemu wielopartyjnego , a później służył jako mediator w próbach zakończenia wojny domowej w Burundi .

Nyerere był postacią kontrowersyjną. W całej Afryce zyskał powszechny szacunek jako antykolonialista, a u władzy otrzymał pochwałę za zapewnienie, że w przeciwieństwie do wielu sąsiadów Tanzania pozostała stabilna i zjednoczona przez dziesięciolecia po odzyskaniu niepodległości. Jego budowa państwa jednopartyjnego i stosowanie przetrzymywania bez procesu doprowadziło do oskarżeń o dyktatorskie rządy, a także oskarżano go o złe zarządzanie gospodarką. Jest darzony głębokim szacunkiem w Tanzanii, gdzie często nazywany jest przez suahili honorowego Mwalimu („nauczycielem”) i określany mianem „ojca narodu”.

Wczesne życie

Dzieciństwo: 1922–1934

Julius Kambarage Nyerere urodził się 13 kwietnia 1922 r. w Mwitongo, na terenie wsi Butiama w regionie Mara w Tanganice . Był jednym z 25 ocalałych dzieci Nyerere Burito, wodza ludu Zanaki . Burito urodził się w 1860 roku i otrzymał imię "Nyerere" (" gąsienica " w Zanaki) po pladze gąsienic robaków, które zaatakowały okolicę w czasie jego narodzin. Burito został mianowany wodzem w 1915 r., a na tym stanowisku został ustanowiony przez niemieckich administratorów cesarskich ówczesnej niemieckiej Afryki Wschodniej ; jego stanowisko zostało również poparte przez nadchodzącą brytyjską administrację imperialną. Burito miał 22 żony, z których matka Juliusa, Mugaya Nyang'ombe, była piątą. Urodziła się w 1892 roku i poślubiła wodza w 1907 roku, kiedy miała piętnaście lat. Mugaya urodziła Burito czterech synów i cztery córki, z których drugim dzieckiem była Nyerere; dwoje jego rodzeństwa zmarło w dzieciństwie.

Te żony mieszkały w różnych chatach wokół zagrody dla bydła Burito, pośrodku której znajdowała się jego parowozownia. Zanaki byli jednym z najmniejszych ze 120 plemion w brytyjskiej kolonii, a następnie zostali podzieleni między osiem wodzów ; zjednoczyli się dopiero pod panowaniem wodza Wanzagi Nyerere, przyrodniego brata Burito, w latach sześćdziesiątych. Klan Nyerere był Abhakibhweege. Po urodzeniu Nyerere otrzymała imię "Mugendi" ("Walker" w Zanaki), ale wkrótce zostało ono zmienione na "Kambarage", imię żeńskiego ducha deszczu, za radą wróżbity omugabhu . Nyerere został wychowany w politeistycznym systemie wierzeń Zanaki i mieszkał w domu swojej matki, pomagając w uprawie prosa, kukurydzy i manioku. Wraz z innymi miejscowymi chłopcami brał również udział w wypasie kóz i bydła. W pewnym momencie przeszedł tradycyjny rytuał obrzezania Zanaki w Gabizuryo. Jako syn wodza był wystawiony na władzę i autorytet administrowany przez Afrykańczyków, a mieszkanie w kompleksie dawało mu uznanie dla wspólnego życia, które miało wpływ na jego późniejsze idee polityczne.

Szkolnictwo: 1934–1942

Brytyjska administracja kolonialna zachęcała do edukacji synów wodzów, wierząc, że pomogłoby to utrwalić system wodzów i zapobiec rozwojowi odrębnej, wykształconej, tubylczej elity, która mogłaby kwestionować rządy kolonialne. Za namową ojca Nyerere rozpoczął edukację w Szkole Native Administration w Mwisenge, Musoma w lutym 1934 roku, około 35 km od jego domu. To stawiało go w uprzywilejowanej pozycji; większość jego współczesnych w Butiamie nie mogła sobie pozwolić na edukację podstawową. Jego edukacja odbywała się w suahili , języku, którego musiał się tam uczyć. Nyerere wyróżniał się w szkole, a po sześciu miesiącach jego wyniki egzaminu były takie, że pozwolono mu pominąć klasę . Unikał zajęć sportowych, a w czasie wolnym wolał czytać w swoim akademiku.

W szkole przeszedł również rytuał piłowania zębów Zanaki, aby jego górne przednie zęby były zaostrzone w trójkątne punkty. Być może w tym momencie zaczął palić, nawyk, który zachował przez kilkadziesiąt lat. Zaczął się również interesować katolicyzmem , choć początkowo obawiał się porzucenia kultu tradycyjnych bogów swego ludu. Wraz ze szkolnym przyjacielem Mang'ombe Marwą, Nyerere przeszła 14 mil do Centrum Misyjnego Nyegina, prowadzonego przez Białych Ojców , aby dowiedzieć się więcej o religii chrześcijańskiej; chociaż Marwa w końcu przestał, Nyerere kontynuował. Jego szkoła podstawowa zakończyła się w 1936 roku; jego wyniki na egzaminie końcowym były najwyższe ze wszystkich uczniów w regionie Lake Province i Western Province.

Jego doskonałość akademicka pozwoliła mu uzyskać stypendium rządowe, aby uczęszczać do elitarnej Tabora Government School, szkoły średniej w Taborze . Tam ponownie unikał zajęć sportowych, ale po przeczytaniu książki Scouting for Boys pomógł założyć brygadę harcerską . Koledzy zapamiętali go później jako ambitnego i współzawodniczącego, chętnego do przodowania w klasie na egzaminach. Korzystał z książek z biblioteki szkolnej, aby poszerzyć swoją znajomość języka angielskiego na wysokim poziomie. Był mocno zaangażowany w szkolną społeczność dyskusyjną , a nauczyciele polecali go na stanowisko prefekta, ale dyrektor ten zawetował, który określił Nyerere jako „zbyt uprzejmą” na to stanowisko. Zgodnie ze zwyczajem Zanaki, Nyerere zawarł aranżowane małżeństwo z dziewczyną o imieniu Magori Watiha, która miała wtedy zaledwie trzy lub cztery lata, ale została wybrana dla niego przez jego ojca. W tym czasie nadal mieszkali osobno. W marcu 1942 roku, podczas ostatniego roku pobytu Nyerere w Taborze, zmarł jego ojciec; szkoła odrzuciła jego prośbę o powrót do domu na pogrzeb. Brat Nyerere, Edward Wanzagi Nyerere, został wyznaczony na następcę ich ojca. Nyerere następnie zdecydował się na chrzest jako katolik; podczas chrztu przyjął imię „Julius”, chociaż później stwierdził, że „głupie” było, aby katolicy podczas chrztu „przyjmowali imię inne niż imię plemienne”.

Makerere College, Uganda: 1943–1947

W październiku 1941 roku Nyerere ukończył szkołę średnią i postanowił studiować w Makerere College w ugandyjskim mieście Kampala . Uzyskał tam stypendium na sfinansowanie kursu nauczycielskiego. Przybył do Ugandy w styczniu 1943 roku. W Makerere studiował u boku wielu najbardziej utalentowanych uczniów Afryki Wschodniej, choć spędzał niewiele czasu na spotkaniach towarzyskich z innymi, zamiast tego skupiając się na czytaniu. Brał udział w kursach chemii, biologii, łaciny i greki. Pogłębiając swój katolicyzm, studiował encykliki papieskie i czytał prace filozofów katolickich, takich jak Jacques Maritain ; jednak najbardziej wpływowe były pisma liberalnego brytyjskiego filozofa Johna Stuarta Milla . Wygrał konkurs literacki esejem o ujarzmianiu kobiet, w którym zastosował idee Milla do społeczeństwa Zanaki. Nyerere był także aktywnym członkiem Towarzystwa Dyskusyjnego Makere i założył oddział Akcji Katolickiej na uniwersytecie.

W lipcu 1943 napisał list do Tanganyika Standard , w którym omawiał trwającą II wojnę światową i argumentował, że kapitalizm jest obcy Afryce i że kontynent powinien zwrócić się ku „afrykańskiemu socjalizmowi”; w jego słowach „Afrykanin jest z natury istotą socjalistyczną”. Jego list kontynuował stwierdzając, że „wykształcony Afrykanin powinien przejąć inicjatywę” w przesuwaniu populacji w kierunku bardziej wyraźnie socjalistycznego modelu. Molony uważał, że list „służy do zaznaczenia początków politycznego dojrzewania Nyerere, głównie w przyswajaniu i rozwijaniu poglądów czołowych czarnych myślicieli tamtych czasów”. W 1943 roku Nyerere, Andrew Tibandebage i Hamza Kibwana Bakari Mwapachu założyli Tanganika African Welfare Association (TAWA), aby pomagać niewielkiej liczbie studentów Tanganyikan w Makerere. TAWA pozwolono umrzeć, a na jego miejsce Nyerere ożywił w dużej mierze umierający oddział Stowarzyszenia Afrykańskiego Tanganiki (TAA), chociaż i ono przestało funkcjonować w 1947 roku. Chociaż świadomy uprzedzeń rasowych ze strony białej mniejszości kolonialnej, nalegał na traktowanie ludzi jak jednostki, uznając, że wielu białych nie było bigoteryjnych wobec rdzennych Afrykanów. Po trzech latach Nyerere ukończył Makerere z dyplomem z edukacji.

Wczesne nauczanie: 1947–1949

Po opuszczeniu Makerere, Nyerere wrócił do domu na terytorium Zanaki, aby zbudować dom dla swojej owdowiałej matki, zanim spędził czas na czytaniu i rolnictwie w Butiamie. Zaproponowano mu posadę nauczyciela zarówno w państwowej szkole Tabora Boys' jak iw prowadzonej przez misję St Mary's, ale wybrał tę drugą, mimo że oferowała niższą płacę. Wziął udział w debacie publicznej z dwoma nauczycielami ze szkoły Tabora Boys' School, w której sprzeciwił się stwierdzeniu, że „Afrykanin od czasu rozbioru Afryki zyskał więcej niż Europejczyk”; po wygranej debacie otrzymał zakaz powrotu do szkoły. Poza godzinami lekcyjnymi prowadził bezpłatne lekcje angielskiego dla starszych mieszkańców, a także wygłaszał wykłady na tematy polityczne. Pracował również krótko jako inspektor cen dla rządu, wchodząc do sklepów, aby sprawdzić, jakie są pobierane, chociaż zrezygnował ze stanowiska po tym, jak władze zignorowały jego raporty o fałszywych cenach. Podczas pobytu w Taborze, kobieta, którą Nyerere miał poślubić, Magori Watiha, została wysłana do życia z nim, aby kontynuować tam swoją podstawową edukację, chociaż przekazał ją, by zamieszkała z matką. Zamiast tego zaczął zalecać się do Marii Gabriel , nauczycielki w Szkole Podstawowej Nyegina w Musoma; chociaż z plemienia Simbiti dzieliła z Nyerere pobożny katolicyzm. Zaproponował jej małżeństwo i zaręczyli się nieformalnie w Boże Narodzenie 1948 roku.

W Taborze zintensyfikował działalność polityczną, wstępując do lokalnego oddziału TAA i stając się jego skarbnikiem. Oddział otworzył sklep spółdzielczy sprzedający podstawowe towary, takie jak cukier, mąka i mydło. W kwietniu 1946 uczestniczył w konferencji organizacji w Dar es Salaam, gdzie TAA oficjalnie zadeklarowało zaangażowanie we wspieranie niepodległości Tanganiki. Razem z Tibandebage pracował nad przeredagowaniem konstytucji TAA i wykorzystał grupę do zmobilizowania sprzeciwu wobec Księgi Kolonialnej 210 w dystrykcie, wierząc, że reforma wyborcza miała na celu dalsze uprzywilejowanie białej mniejszości. W St Mary's ksiądz Richard Walsh – irlandzki ksiądz, który był dyrektorem szkoły – zachęcał Nyerere do rozważenia dodatkowej edukacji w Wielkiej Brytanii. Walsh przekonał Nyerere, aby przystąpił do egzaminu maturalnego na Uniwersytecie Londyńskim , który zdał z drugą dywizją w styczniu 1948 roku. Złożył wniosek o finansowanie z Colonial Development and Welfare Scheme i początkowo nie powiódł się, chociaż jego druga próba zakończyła się sukcesem w 1949 roku. Zgodził się na studia za granicą, choć wyraził pewną niechęć, ponieważ oznaczało to, że nie będzie już w stanie utrzymać matki i rodzeństwa.

Uniwersytet w Edynburgu: 1949-1952

W kwietniu 1949 roku Nyerere poleciał z Dar es Salaam do Southampton w Anglii. Następnie podróżował pociągiem z Londynu do Edynburga. W mieście Nyerere zakwaterował się w budynku dla „osób kolonialnych” na przedmieściach The Grange . Rozpoczynając studia na Uniwersytecie w Edynburgu , rozpoczął krótki kurs z chemii i fizyki, a także zdał Higher English w Scottish Universities Preliminary Examination. W październiku 1949 został przyjęty na studia magisterskie na Wydziale Sztuki Uniwersytetu w Edynburgu; jego był zwykłym stopniem magistra sztuki, który, w przeciwieństwie do powszechnego użycia terminu „magister sztuki”, był uważany za stopień licencjata, a nie podyplomowego, odpowiednik licencjata sztuki na większości angielskich uniwersytetów.

W 1949 Nyerere był jednym z zaledwie dwóch czarnoskórych studentów z brytyjskich terytoriów Afryki Wschodniej studiujących w Szkocji. Na pierwszym roku studiów magisterskich uczęszczał na zajęcia z literatury angielskiej , ekonomii politycznej i antropologii społecznej ; w tym ostatnim był wychowywany przez Ralpha Piddingtona . W drugim wybrał kursy z historii gospodarczej i historii Wielkiej Brytanii, tej ostatniej prowadzonej przez Richarda Paresa , którego Nyerere później określił jako „mądrego człowieka, który nauczył mnie bardzo wiele o tym, co sprawia, że ​​Brytyjczycy działają”. Na trzecim roku uczęszczał na kurs prawa konstytucyjnego prowadzony przez Lawrence'a Saundersa i filozofię moralną . Chociaż jego oceny nie były wybitne, umożliwiły mu zaliczenie wszystkich kursów. Jego nauczyciel filozofii moralnej opisał go jako „bystrego i żywego członka klasy i partii”.

Nyerere zyskał wielu przyjaciół w Edynburgu i utrzymywał kontakty towarzyskie z mieszkającymi w mieście Nigeryjczykami i Hindusami. Nie ma doniesień o tym, że Nyerere doświadcza uprzedzeń rasowych podczas pobytu w Szkocji; chociaż możliwe, że się z tym spotkał, wielu czarnych studentów w Wielkiej Brytanii w tamtym czasie donosiło, że biali brytyjscy studenci byli generalnie mniej uprzedzeni niż inne grupy ludności. Na zajęciach był ogólnie traktowany jak równy ze swoimi białymi towarzyszami, co dało mu dodatkową pewność siebie i mogło pomóc ukształtować jego wiarę w wielorasowość. Podczas pobytu w Edynburgu mógł pracować w niepełnym wymiarze godzin, aby utrzymać siebie i rodzinę w Tanganice; on i inni uczniowie pojechali na wakacje robocze do walijskiej farmy, gdzie zajmowali się zbieraniem ziemniaków. W 1951 wyjechał do Londynu, aby spotkać się z innymi studentami Tanganyikan i wziąć udział w Festiwalu Wielkiej Brytanii . W tym samym roku był współautorem artykułu dla magazynu The Student , w którym skrytykował plany włączenia Tanganiki do Federacji Rodezji i Nyasalandu , które, jak zauważył on i współautor John Keto, mają na celu dalszą kontrolę białej mniejszości w regionie. W lutym 1952 uczestniczył w spotkaniu dotyczącym Federacji, zorganizowanym przez Grupę Kościoła Światowego; wśród przemawiających na spotkaniu był student medycyny – i przyszły przywódca Malawi – Hastings Banda . W lipcu 1952 Nyerere ukończył uniwersytet z tytułem magistra sztuki. Opuszczając Edynburg w tym tygodniu, otrzymał krótką wizytę British Council , aby studiować instytucje edukacyjne w Anglii, mieszkając w Londynie.

Aktywizm polityczny

Założenie Afrykańskiego Związku Narodowego Tanganika: 1952-1955

Po wypłynięciu na pokład SS Kenya Castle , Nyerere wrócił do Dar es Salaam w październiku 1952 roku. Pojechał pociągiem do Mwanza , a następnie parowcem do Musomy , zanim dotarł na ziemie Zanaki. Tam zbudował dom z cegły mułowej dla siebie i swojej narzeczonej Marii; pobrali się w misji Musoma 24 stycznia 1953 r. Wkrótce przenieśli się do Pugu , bliżej Dar es Salaam, kiedy Nyerere został zatrudniony do nauczania historii w St Francis' College, jednej z wiodących szkół dla rdzennych Afrykanów w Tanganice. W 1953 para urodziła swoje pierwsze dziecko, Andrzeja. Nyerere coraz bardziej angażował się w politykę; w kwietniu 1953 został wybrany prezesem Stowarzyszenia Afrykańskiego Tanganika (TAA). Na jego zdolność do objęcia stanowiska wpływ miały jego dobre umiejętności oratorskie oraz fakt, że był Zanakim; gdyby pochodził z jednej z większych grup etnicznych, mógłby napotkać większy sprzeciw członków rywalizujących plemion. Pod Nyerere TAA zyskało coraz bardziej polityczny wymiar, poświęcony dążeniu do niezależności Tanganyikan od Imperium Brytyjskiego. Sam Nyerere był, według Bjerka, „katapultowany do rozgłosu” jako „nosiciel sztandaru rozwijającego się ruchu niepodległościowego”.

7 lipca 1954 Nyerere, z pomocą Oscara Kambony , przekształciła TAA w nową partię polityczną, Tanganika Afrykański Związek Narodowy (TANU). Wśród pierwszych członków TANU byli trzej synowie Kleista Sykesa , Dossy Aziza i Johna Rupii, tego ostatniego, przedsiębiorcy, który stał się jednym z najbogatszych rdzennych Afrykańczyków w kraju. Rupia służyła jako pierwszy skarbnik grupy i w dużej mierze finansowała organizację we wczesnych latach. Gubernator kolonii wyznaczył Nyerere do wypełnienia tymczasowego wakatu w radzie ustawodawczej utworzonej po wysłaniu Davida Makwai do Londynu, aby służył w Królewskiej Komisji ds. Problemów Ziemi i Populacji. Jego pierwsze przemówienie w radzie ustawodawczej dotyczyło potrzeby większej liczby szkół w kraju. Kiedy powiedział, że sprzeciwi się proponowanym regulacjom rządowym dotyczącym podniesienia wynagrodzeń urzędników służby cywilnej, rząd odwołał Makwaię z Londynu, aby zapewnić usunięcie Nyerere.

Na spotkaniach TANU Nyerere nalegał na potrzebę niepodległości Tanganyikan, ale utrzymywał, że mniejszości europejskie i azjatyckie w tym kraju nie zostaną usunięte przez niezależny rząd pod przewodnictwem afrykańskim. Bardzo podziwiał indyjskiego przywódcę niepodległości Mahatmy Gandhiego i poparł podejście Gandhiego do osiągnięcia niepodległości poprzez pokojowy protest. Rząd kolonialny ściśle monitorował jego działalność; mieli obawy, że Nyerere wznieci gwałtowną antykolonialną rebelię podobną do powstania Mau Mau w sąsiedniej Kenii.

W sierpniu 1954 r. Organizacja Narodów Zjednoczonych wysłała misję do Tanganiki, która następnie opublikowała raport zalecający dwudziesto-dwudziestopięcioletni harmonogram niepodległości kolonii. ONZ miała dalej omawiać tę kwestię na radzie powierniczej w Nowym Jorku, a TANU wysłała Nyerere, aby był tam jej przedstawicielem. Na prośbę brytyjskiego rządu Stany Zjednoczone zgodziły się nie dopuścić do pozostania Nyerere przez ponad 24 godziny przed spotkaniem lub przemieszczenia się poza zasięg ośmiu przecznic od siedziby ONZ. Nyerere przybył do miasta w marcu 1955 r. w ramach podróży finansowanej w dużej mierze przez Rupię. Radzie powierniczej powiedział, że: „z twoją pomocą iz pomocą [brytyjskiego] Urzędu Administracyjnego będziemy rządzić się na długo przed dwudziestu, dwudziestym pięcioma latami”. W tamtym czasie wydawało się to bardzo ambitne.

Rząd naciskał na pracodawcę Nyerere'a, aby go zwolnił z powodu jego działalności niepodległościowej. Po powrocie z Nowego Jorku Nyerere zrezygnował ze szkoły, po części dlatego, że nie chciał, aby jego ciągła praca sprawiała kłopoty misjonarzom. W kwietniu 1955 roku wrócił z żoną do swojego gospodarstwa Zanaki. Odrzucił oferty pracy z gazety i firmy naftowej, zamiast tego przyjął posadę tłumacza i nauczyciela dla Ojców Maryknoll , którzy przygotowywali misję wśród Zanaki. Pod koniec lat pięćdziesiątych TANU rozszerzyła swoje wpływy na cały kraj i zyskała znaczne poparcie. TANU liczyła 100 000 członków w 1955 roku, a w 1957 wzrosła do 500 000.

Zwiedzanie Tanganiki: 1955–1959

Nyerere powrócił do Dar es Salaam w październiku 1955 roku. Od tego czasu, aż do uzyskania przez Tanzanię niepodległości, podróżował po kraju niemal bez przerwy, często w Land Roverze TANU . Brytyjski gubernator kolonialny Tanganiki Edward Twining nie lubił Nyerere, uważając go za rasistę, który chciał narzucić rdzenną dominację nad mniejszościami europejskimi i południowoazjatyckimi. W grudniu 1955 r. Twining ustanowił „wielorasową” Zjednoczoną Partię Tanganika (UTP) w celu zwalczania afrykańskiego nacjonalistycznego przesłania TANU. Nyerere zastrzegł jednak, że „walczymy z kolonializmem, a nie z białymi”. Zaprzyjaźnił się z członkami białej mniejszości, takimi jak Lady Marion Chesham , urodzona w USA wdowa po brytyjskim rolniku, która służyła jako łącznik między TANU a rządem Twininga. Artykuł wstępny w biuletynie TANU Sauti ya Tanu (Głos TANU) z 1958 roku, napisany przez Nyerere, wzywał członków partii do unikania udziału w przemocy. Skrytykował także dwóch krajowych komisarzy okręgowych, oskarżając jednego o próbę osłabienia TANU, a drugiego o postawienie przed sądem szefa z „wymyślonych powodów”. W odpowiedzi rząd złożył trzy zarzuty o zniesławienie. Proces trwał prawie trzy miesiące. Nyerere został uznany za winnego, a sędzia zastrzegł, że może zapłacić grzywnę w wysokości 150 funtów lub pójść do więzienia na sześć miesięcy; wybrał to pierwsze.

Twining ogłosił, że na początku 1958 r. odbędą się wybory do nowej rady ustawodawczej. Zostaną one zorganizowane wokół dziesięciu okręgów wyborczych, z których każdy wybiera trzech członków rady: jednego rdzennego mieszkańca Afryki, jednego europejskiego i jednego południowoazjatyckiego. To zakończyłoby koncentrację reprezentacji politycznej całkowicie z mniejszością europejską, ale nadal oznaczało, że trzy bloki etniczne otrzymałyby równą reprezentację pomimo faktu, że rdzenni Afrykanie stanowili ponad 98% populacji kraju. Z tego powodu większość przywódców TANU uważała, że ​​powinna ona zbojkotować wybory. Nyerere nie zgodził się. Jego zdaniem, TANU powinna uczestniczyć i starać się zapewnić większości rdzennych przedstawicieli Afryki, aby mogli zwiększyć swoją siłę polityczną. Przekonywał, że jeśli wstrzymają się od głosu, UTP wygra wybory, TANU będzie zmuszona działać całkowicie poza rządem, co opóźni proces dochodzenia do niepodległości. Na konferencji w styczniu 1958 w Taborze Nyerere przekonał TANU do wzięcia udziału. W tych wyborach , które odbyły się w latach 1958 i 1959, TANU zdobyła wszystkie kwestionowane mandaty. Nyerere stanął jako kandydat TANU we Wschodniej Prowincji przeciwko niezależnemu kandydatowi, Patrickowi Kunambi, uzyskując 2600 głosów do 800 głosów Kunambi. Niektórzy z wybranych kandydatów z Europy i Azji byli sympatykami TANU, zapewniając, że rada jest zdominowana przez partię.

TANU w rządzie: 1959–1961

W marcu 1959 r. nowy brytyjski gubernator Tanganiki, Richard Turnbull , dał TANU pięć z dwunastu stanowisk ministerialnych dostępnych w rządzie kolonii. Turnbull był przygotowany do pracy na rzecz pokojowego przejścia do niepodległości. W 1959 Nyerere odwiedził Edynburg. W 1960 roku wziął udział w konferencji niepodległych państw afrykańskich w Addis Abebie w Etiopii, na której wygłosił referat wzywający do utworzenia Federacji Afryki Wschodniej . Zasugerował, że Tanganika może opóźnić uzyskanie niepodległości od Imperium Brytyjskiego, dopóki sąsiednia Kenia i Uganda nie będą w stanie zrobić tego samego. Jego zdaniem znacznie łatwiej byłoby zjednoczyć te trzy kraje w momencie uzyskania niepodległości niż po niej, ponieważ poza tym ich rządy mogłyby czuć, że tracą suwerenność poprzez zjednoczenie. Wielu wysokich rangą członków TANU sprzeciwiało się pomysłowi opóźnienia niepodległości Tanganika; partia rosła i od 1960 roku liczyła ponad milion członków.

W wyborach powszechnych w sierpniu 1960 r . TANU zdobyła 70 z 71 dostępnych mandatów. Jako przywódca TANU, Nyerere został powołany do utworzenia nowego rządu; został jej naczelnym ministrem. W tym samym roku brytyjski premier Harold Macmillan wygłosił przemówienie „ Wiatr zmian ”, wskazując na gotowość Brytyjczyków do demontażu imperium w Afryce. W marcu 1961 roku w Dar es Salaam odbyła się konferencja konstytucyjna w celu określenia charakteru niezależnej konstytucji; uczestniczyli zarówno działacze antykolonialna, jak i brytyjscy urzędnicy. W ramach ustępstwa na rzecz brytyjskiego sekretarza kolonialnego Iaina Macleoda , Nyerere zgodził się, że po uzyskaniu niepodległości Tanganika utrzyma przez rok brytyjską królową Elżbietę II jako głowę państwa, zanim stanie się republiką. W maju Tanganika uzyskała samorządność. Jednym z pierwszych działań Nyerere jako premiera było wstrzymanie dostaw tangańskich robotników do kopalń złota w RPA. Chociaż spowodowało to straty w wysokości około 500 000 funtów rocznie dla Tanganiki, Nyerere uważał to za konieczny akt wyrażania sprzeciwu wobec systemu apartheidu , rządów białej mniejszości i segregacji rasowej wprowadzonego w RPA.

Premiership i Prezydencja Tanganika

Premiership Tanganika: 1961-1962

9 grudnia 1961 r. Tanganika uzyskała niepodległość, co uświetniła uroczystość na Stadionie Narodowym. Wkrótce Zgromadzeniu przedstawiono prawo, które ograniczałoby obywatelstwo do rdzennych Afrykanów; Nyerere wypowiedział się przeciwko ustawie, porównując jej rasizm do idei Adolfa Hitlera i Hendrika Verwoerda i zagroził, że zrezygnuje, jeśli przejdzie. Sześć tygodni po odzyskaniu niepodległości, w styczniu 1962 r. Nyerere zrezygnował z funkcji premiera z zamiarem skupienia się na restrukturyzacji TANU i próbach „wypracowania własnego wzorca demokracji”. Wycofując się, aby zostać parlamentarnym back-bencherem , wyznaczył bliskiego sojusznika politycznego Rashidi Kawawa na nowego premiera. Jeździł po kraju, wygłaszając przemówienia w miastach i wsiach, w których podkreślał potrzebę samodzielności i ciężkiej pracy. W 1962 r. jego macierzysta uczelnia w Edynburgu przyznała Nyerere tytuł doktora honoris causa.

W pierwszym roku niepodległości Tanganiki jej rząd koncentrował się głównie na problemach wewnętrznych. W ramach rządowego programu samopomocy mieszkańcy wsi byli zachęcani do poświęcenia jednego dnia pracy w tygodniu na projekty społeczne, takie jak budowa dróg, studni, szkół i przychodni. Utworzono ogólnokrajową służbę młodzieżową Jeshi la Kujenga Taifa (JKT – „armia budująca kraj”), aby zachęcić młodych ludzi do angażowania się w roboty publiczne i szkolenia paramilitarne. W lutym 1962 r. rząd ogłosił chęć przekształcenia wszechobecnego systemu własności ziemi w system dzierżawy, z którego ten ostatni został uznany za lepsze odzwierciedlenie tradycyjnych rdzennych idei dotyczących własności ziemi komunalnej. Nyerere napisał artykuł „Ujamaa” („Rodzina”), w którym wyjaśnił i pochwalił tę politykę; w tym artykule wyraził wiele swoich poglądów na temat afrykańskiego socjalizmu. Dla Nyerere ujamaa może zapewnić „etykę narodową”, która różniła się od epoki kolonialnej i pomogłaby scementować niezależny kurs Tanganiki w okresie zimnej wojny .

Sześć miesięcy po odzyskaniu niepodległości rząd zlikwidował stanowiska i pensje dziedzicznych wodzów, których stanowiska kolidowały z urzędnikami rządowymi i których często uważano za zbyt bliskich władzom kolonialnym. Rząd dążył również do „afrykanizacji” służby cywilnej, przyznając odprawę kilkuset białym brytyjskim urzędnikom państwowym i mianując na ich miejsce rdzennych Afrykanów, z których wielu było niedostatecznie przeszkolonych. Nyerere przyznał, że takie działania afirmatywne były dyskryminujące wobec białych i azjatyckich obywateli, ale przekonywał, że chwilowo konieczne jest naprawienie nierównowagi spowodowanej kolonializmem. Do końca 1963 r. około połowę wyższych i średnich stanowisk w służbie cywilnej zajmowali rdzenni Afrykanie.

W następnym roku deportowano kilku Brytyjczyków oskarżonych o rasizm; pojawiły się obawy dotyczące braku należytego procesu . Nyerere bronił deportacji, stwierdzając: „przez wiele lat my Afrykanie cierpieliśmy upokorzenia we własnym kraju. Nie będziemy ich teraz cierpieć”. Po tym, jak podczas wizyty państwowej w czerwcu 1963 roku hotel Safari w Arushy został oskarżony o znieważenie prezydenta Gwinei Ahmeda Sékou Touré , rząd zamknął go. Kiedy zdominowany przez białych klub Dar es Salaam odmówił przyjęcia 69 członkom TANU, rząd rozwiązał klub i przywłaszczył sobie jego majątek. Nyerere uniknął osobistego uwikłania w te kontrowersje, które wywołały oskarżenia o nadwrażliwość rządu ze strony niektórych zagranicznych mediów.

Sprzeciw wobec rządów TANU sformalizował się w dwie małe partie polityczne: wysoki rangą związkowiec Christopher SK Tumbo założył Partię Ludowo-Demokratyczną, podczas gdy Zuberi Mtemvu utworzył Afrykański Kongres Narodowy, który chciał bardziej rasistowskiego antykolonialnego stanowiska. Rząd uważał się za bezbronny iw 1962 r. wprowadził prawo zakazujące strajków pracowniczych oraz ustawę o prewencyjnym zatrzymaniu, dzięki której mógł zatrzymywać bez procesu osoby uważane za zagrożenie dla bezpieczeństwa narodowego. Nyerere bronił tego środka, wskazując na podobne przepisy w Wielkiej Brytanii i Indiach i stwierdzając, że rząd potrzebuje go jako zabezpieczenia, biorąc pod uwagę słaby stan policji i wojska. Wyraził nadzieję, że rząd nigdy nie będzie musiał z niego korzystać i zauważył, że są świadomi, że „może to być wygodne narzędzie w rękach rządu pozbawionego skrupułów”.

Rząd opracował plany stworzenia nowej konstytucji, która przekształciłaby Tanganikę z monarchii z królową Tanganiki jako głową państwa w republikę z wybieranym prezydentem jako głową państwa. Ten prezydent byłby wybierany przez ludność, a następnie wyznaczał wiceprezydenta, który przewodniczył Zgromadzeniu Narodowemu, parlamentowi Tanganiki. Biograf William Edgett Smith zauważył później, że „przesądzone było”, że Nyerere zostanie wybrany na kandydata TANU na prezydenta. W listopadowych wyborach prezydenckich zdobył 98,1% głosów, pokonując Mtemvu. Po wyborach Nyerere ogłosił, że Krajowy Komitet Wykonawczy TANU głosował za zwróceniem się do krajowej konferencji partii o rozszerzenie członkostwa na wszystkich Tanganików. Podczas walki antykolonialnej tylko rdzenni Afrykanie mogli przyłączyć się, ale Nyerere stwierdziła teraz, że powinna powitać białych i azjatyckich członków. Zastrzegł też, że „całkowitą amnestię polityczną” należy przyznać każdemu wydalonemu z partii po 1954 r., umożliwiając mu ponowne przyłączenie się. Na początku 1963 roku Amir Jamal , azjatycki Tanganikanin, został pierwszym nie-rdzennym członkiem partii; biały Derek Bryceson stał się jego drugim. Nyerere zaprosiła do gabinetu Azjatów i Europejczyków, aby przeciwdziałać potencjalnym rasowym urazom tych mniejszości. Nyerere uważał za ważne budowanie „świadomości narodowej”, która wykraczałaby poza granice etniczne i religijne.

Prezydencja Tanganika: 1962-1964

9 grudnia 1962 roku, rok po odzyskaniu niepodległości, Tanganika stała się republiką. Nyerere przeniósł się do State House w Dar es Salaam, dawnej oficjalnej rezydencji brytyjskich gubernatorów. Nyerere nie lubił życia w budynku, ale pozostał tam do 1966 roku. Nyerere mianował Kawawę swoim wiceprezesem. W 1963 przedstawił się jako rektor Uniwersytetu w Edynburgu, przysięgając, że w razie potrzeby będzie podróżował do Szkocji; zamiast tego stanowisko trafił do aktora Jamesa Robertsona Justice . Odbył oficjalne wizyty w Niemczech Zachodnich , Stanach Zjednoczonych, Kanadzie, Algierii, Skandynawii, Gwinei i Nigerii. W USA spotkał prezydenta Johna F. Kennedy'ego i chociaż osobiście się lubili, nie udało mu się przekonać Kennedy'ego do zaostrzenia swojego stanowiska w sprawie apartheidu w RPA.

Wczesne lata prezydentury Nyerere były zajęte głównie sprawami afrykańskimi. W lutym 1963 uczestniczył w konferencji Solidarności Afro-Azjatyckiej w Moshi , gdzie przytoczył niedawną sytuację w Kongu jako przykład neokolonializmu , opisując ją jako część „drugiego” wyścigu o Afrykę . W maju wziął udział w sesji założycielskiej Organizacji Jedności Afrykańskiej (OJA) w Addis Abebie w Etiopii, powtarzając tam swoje wcześniejsze przesłanie, stwierdzając, że „prawdziwą poniżającą prawdą jest to, że Afryka nie jest wolna; a zatem to właśnie Afryka powinna podjąć niezbędne zbiorowe środki, aby uwolnić Afrykę”. Był gospodarzem Komitetu Wyzwolenia OJA w Dar es Salaam oraz dostarczał broń i wsparcie ruchom antykolonialnym działającym w południowej Afryce.

Nyerere poparł panafrykański pomysł zjednoczenia Afryki jako jednego państwa, chociaż nie zgodził się z poglądem prezydenta Ghany Kwame Nkrumaha , że ​​można to szybko osiągnąć. Zamiast tego Nyerere podkreślał ideę tworzenia konfederacji regionalnych jako krótkoterminowych kroków w kierunku ostatecznego zjednoczenia kontynentu. Realizując te ideały, w czerwcu 1963 roku Nyerere spotkał się w Nairobi z prezydentem Kenii Jomo Kenyattą i prezydentem Ugandy Miltonem Obote , gdzie do końca roku zgodzili się zjednoczyć swoje kraje w jedną Federację Afryki Wschodniej . To jednak nigdy się nie zmaterializowało. W grudniu 1963 Nyerere ubolewał, że ta porażka była największym rozczarowaniem roku. Zamiast tego w 1967 r . powołano Wspólnotę Wschodnioafrykańską , aby ułatwić pewną współpracę między tymi trzema krajami. Później Nyerere uznał swoją niezdolność do ustanowienia Federacji Afryki Wschodniej jako największą porażkę w swojej karierze.

Nyerere była zaniepokojona rozwojem wydarzeń na Zanzibarze , parze wysp u wybrzeży Tanganiki. Zaznaczył, że jest „bardzo podatny na wpływy zewnętrzne”, co z kolei może mieć wpływ na Tanganikę. Nyerere zależało na utrzymywaniu konfliktów zimnowojennych między USA a Związkiem Radzieckim poza wschodnią Afryką. Zanzibar zapewnił sobie niezależność od Imperium Brytyjskiego w 1963 r., aw styczniu 1964 r. miała miejsce rewolucja na Zanzibarze , w której obalono arabskiego sułtana Jamshida bin Abdullaha i zastąpił go rząd składający się głównie z rdzennych Afrykanów. Rewolucja zaskoczyła Nyerere. Podobnie jak Kenia i Uganda, szybko rozpoznał nowy rząd, chociaż pozwolił zdetronizowanemu sułtanowi wylądować w Tanganice, a stamtąd polecieć do Londynu. Na prośbę nowego rządu Zanzibaru wysłał na wyspę 300 policjantów, aby pomogli przywrócić porządek.

W obliczu buntu

W styczniu 1964 roku Nyerere zakończyło akcję afirmatywną zatrudniając do służby cywilnej. Wierząc, że nierównowaga kolonialna została naprawiona, stwierdził: „Byłoby błędem, gdybyśmy nadal rozróżniali obywateli Tanganyikan na jakichkolwiek podstawach innych niż charakter i zdolność do wykonywania określonych zadań”. Wielu związkowców potępiało zerwanie tej polityki i okazało się to katalizatorem buntu armii. 20 stycznia niewielka grupa żołnierzy Pierwszego Batalionu, nazywająca siebie Nocnymi Bojownikami o Wolność, wszczęła powstanie, domagając się zwolnienia białych oficerów i podwyżki płac. Buntownicy opuścili koszary Colito i weszli do Dar es Salaam, gdzie zajęli Państwowy Dom. Nyerere ledwo uciekł, ukrywając się w misji rzymskokatolickiej przez dwa dni. Buntownicy schwytali wysokiego rangą przedstawiciela rządu Oscara Kambonę , zmuszając go do odwołania wszystkich białych oficerów i wyznaczenia rdzennego Elisha Kavany na szefa strzelców Tanganika. Drugi batalion, z siedzibą w Taborze, również zbuntował się, a Kambona przychylił się do ich żądań, aby mianować rdzennego Mrisho Sarakikyę dowódcą batalionu. Zgodziwszy się na wiele ich żądań, Kambona przekonał buntowników Pierwszego Batalionu do powrotu do koszar. Podobne, aczkolwiek mniejsze bunty wybuchły w Kenii i Ugandzie, a rządy obu tych państw wzywały brytyjską pomoc wojskową w tłumieniu powstań.

22 stycznia Nyerere wyszła z ukrycia; następnego dnia wygłosił konferencję prasową, w której stwierdził, że bunt nadszarpnął reputację Tanganiki i że nie będzie wzywał pomocy wojskowej z Wielkiej Brytanii. Dwa dni później poprosił o brytyjską pomoc wojskową, której udzielił. 25 stycznia 60 brytyjskich komandosów morskich zostało przetransportowanych helikopterem do miasta, gdzie wylądowali obok koszar Colito; buntownicy wkrótce się poddali. W następstwie buntu Nyerere rozwiązała pierwszy batalion i zwolniła setki żołnierzy z drugiego batalionu. Zaniepokojony szerzej sprzeciwem, zwolnił około dziesięciu procent liczącej 5 tys. Potępił przywódców buntu za próbę „zastraszenia naszego narodu pistoletem”, a czternastu z nich otrzymało wyroki od pięciu do piętnastu lat pozbawienia wolności.

Gdy brytyjscy marines odeszli, sprowadził nigeryjski trzeci batalion, aby utrzymać porządek. Nyerere przypisał bunt temu, że jego rząd nie zrobił wystarczająco dużo, aby zmienić armię od czasów kolonialnych: „Zmieniliśmy trochę mundury, zamówiliśmy kilku Afrykanów, ale na górze nadal byli solidnie Brytyjczykami… Ty nigdy nie mogliby uważać tego za armię ludu”. Uznając niektóre żądania buntowników, mianował Sarakikyę nowym dowódcą armii i podniósł płace żołnierzom. Po buncie rząd Nyerere coraz bardziej skupiał się na bezpieczeństwie, umieszczając personel TANU w armii, a także przemysł państwowy, aby umocnić kontrolę nad partią w całym kraju.

Prezydencja Tanzanii

Zjednoczenie z Zanzibarem: 1964

Po rewolucji na Zanzibarze Abeid Karume ogłosił się prezydentem państwa jednopartyjnego i zaczął redystrybuować ziemię należącą do Arabów wśród czarnych afrykańskich chłopów. Setki Arabów i Hindusów wyjechały, podobnie jak większość brytyjskiej społeczności wyspy. Zachodnie mocarstwa niechętnie uznawały rząd Karume, podczas gdy Związek Radziecki, Blok Wschodni i Chińska Republika Ludowa szybko to zrobiły i zaoferowały krajowi pomoc. Nyerere był zły na tę reakcję Zachodu, a także na szerzej zakrojoną nieumiejętność zrozumienia, dlaczego czarni Zanzibarczycy zbuntowali się w pierwszej kolejności.

W kwietniu odwiedził Karume; następnego dnia ogłosili polityczne zjednoczenie Tanganiki i Zanzibaru. Nyerere odrzucił sugestie, że ma to coś wspólnego z walkami o władzę w okresie zimnej wojny, przedstawiając to jako odpowiedź na ideologię panafrykańską: „Jedność na naszym kontynencie nie musi nadejść przez Moskwę czy Waszyngton”. Późniejszy biograf William Edgett Smith zasugerował jednak, że kluczowym powodem dążenia Nyerere do zjednoczenia było zapobieżenie popadnięciu Zanzibaru w konflikt pośredników z czasów zimnej wojny, podobny do tych, które szalały wówczas w Kongo i Wietnamie.

Tymczasowa konstytucja „Zjednoczonej Republiki Tanganiki i Zanzibaru” wyznaczyła Nyerere jako prezydenta kraju, z Karume jako pierwszym wiceprezydentem i Rashidi Kawawa jako drugim wiceprezydentem. W sierpniu rząd ogłosił konkurs na nową nazwę kraju; dwa miesiące później ogłosił, że zwycięską propozycją jest „Zjednoczona Republika Tanzanii”. Nie było natychmiastowych zmian w strukturze rządu Zanzibaru; Karume i jego Rada Rewolucyjna pozostali u władzy i nie doszło do połączenia TANU i partii Afro-Shirazi. Przez wiele lat na wyspie nie byłoby wyborów lokalnych ani parlamentarnych. Zanzibarczycy stanowili tylko 350 000 z 13 milionów mieszkańców Tanzanii, chociaż od 1967 r. otrzymali siedem z 22 stanowisk w rządzie i bezpośrednio wybrali 40 ze 183 członków parlamentu kraju. Nyerere wyjaśnił tę nieproporcjonalnie wysoką reprezentację, podkreślając potrzebę wrażliwości na dumę narodową wyspiarzy; w 1965 roku stwierdził, że „Zanzibarczycy są dumnym ludem. Nikt nigdy nie zamierzał, aby stali się po prostu osiemnastym regionem Republiki”.

Karume był nieobliczalny i nieprzewidywalny. Był źródłem wielokrotnego wstydu dla Nyerere, który tolerował go w imię jedności Tanzanii. W jednym przypadku w sierpniu 1969 r. władze Zanzibaru aresztowały 14 mężczyzn, których oskarżyły o planowanie zamachu stanu. Władze kontynentalne pomogły w aresztowaniach, ale – wbrew intencjom Nyerere – aresztowani mężczyźni zostali osądzeni w tajemnicy, a czterech z nich potajemnie stracono. Nyerere była jeszcze bardziej zakłopotana nawykiem Karume i innych członków Rady Rewolucyjnej Zanzibaru, którzy naciskali arabskie dziewczęta na małżeństwa, a następnie aresztowali ich krewnych, aby zapewnić im posłuszeństwo. W wyniku rosnących międzynarodowych cen goździków , Karume zgromadził 30 milionów funtów w rezerwach walutowych, które trzymał przed centralnym rządem Tanzanii. W kwietniu 1972 Karume został zamordowany przez czterech bandytów.

Sprawy wewnętrzne i zagraniczne: 1964–1966

W wyborach powszechnych we wrześniu 1965 r . głosowanie prezydenckie odbyło się w całej Tanzanii, chociaż wybory parlamentarne odbyły się tylko na kontynencie, a nie na Zanzibarze. Chociaż państwo jednopartyjne oznaczało, że kandydaci TANU mogli kandydować, krajowa egzekutywa partii wybrała wielu kandydatów do wszystkich z wyjątkiem sześciu mandatów, zapewniając wyborcom pewien demokratyczny wybór. Dwóch ministrów, sześciu młodszych ministrów i dziewięciu ławników straciło miejsca i zostało zastąpionych. Zarówno Derek Bryceson, jak i Amur Jamal, dwaj nie-rdzenni członkowie gabinetu, zostali ponownie wybrani przez czarnych przeciwników. Nyerere pozostał bez sprzeciwu w wyborach prezydenckich, chociaż głosowanie pozwoliło na zagłosowanie przeciwko jego kandydaturze; ostatecznie uzyskał prawie 97% poparcia.

Tanzania doświadczyła szybkiego wzrostu populacji; spis ludności z grudnia 1967 r. wykazał 35% wzrost populacji od 1957 r. Ta rosnąca liczba dzieci sprawiła, że ​​dążenie rządu do powszechnej edukacji na poziomie podstawowym było trudniejsze do osiągnięcia. Obserwując, że niewielka część społeczeństwa była w stanie osiągnąć wysoki poziom wykształcenia, zaczął obawiać się, że stworzą oni elitarną grupę odrębną od reszty ludzi. W 1964 r. stwierdził, że „niektórzy z naszych obywateli wciąż mają duże sumy pieniędzy wydawane na edukację, podczas gdy inni nie mają żadnych. Ci, którzy otrzymują ten przywilej, mają zatem obowiązek spłacić ofiarę, którą ponieśli inni”. W 1965 r. wszyscy maturzyści zostali zobowiązani do odbycia dwuletniej służby w JKT. W październiku 1966 r. około 400 studentów pomaszerowało do State House, aby zaprotestować przeciwko temu. Nyerere przemówił do tłumu w obronie środka i zgodził się obniżyć pensje rządowe, w tym własne. W tym samym roku Nyerere przestał używać State House jako swojej stałej rezydencji, przenosząc się do nowo wybudowanego prywatnego domu nad brzegiem morza w Msasani .

Sprawy zagraniczne

Chociaż mocarstwa zachodnie nakłaniały Nyerere'a, aby nie przyjmował wsparcia ze strony Chin, rządzonych wówczas przez Mao Zedonga , w sierpniu 1964 roku Nyerere zezwolił siedmiu chińskim instruktorom i czterem tłumaczom na pracę z jego armią przez sześć miesięcy. W odpowiedzi na dezaprobatę Zachodu zauważył, że większość oficerów wojskowych Tanzanii była wyszkolona przez Brytyjczyków i że niedawno podpisał umowę z Niemcami Zachodnimi na szkolenie skrzydła lotniczego. W kolejnych latach Chiny stały się głównym beneficjentem stosunków zagranicznych Tanzanii. W lutym 1965 r. Nyerere odbył ośmiodniową wizytę państwową w Chinach, oceniając, że ich projekty społeczno-gospodarcze zmierzające do przesunięcia kraju rolniczego w kierunku socjalizmu mają duże znaczenie dla Tanzanii. Nyerere był zafascynowany Chinami Mao, ponieważ opowiadały się za egalitarnymi wartościami, które podzielał; zainspirował go również nacisk rządu na oszczędność i ekonomię. W czerwcu premier Chin Zhou Enlai odwiedził Dar es Salaam. Chiny zapewniły Tanzanii miliony funtów pożyczek i dotacji oraz zainwestowały w szereg projektów, w tym w fabrykę tekstyliów w pobliżu Dar es Salaam, fabrykę narzędzi rolniczych, farmę eksperymentalną i nadajnik radiowy. Szukając wsparcia finansowego na budowę linii kolejowej, która połączyłaby Zambię z wybrzeżem i przez Tanzanię, w 1970 r. po tym, jak kraje zachodnie odmówiły sfinansowania operacji, zapewnił sobie chińskie wsparcie.

Na początku lat sześćdziesiątych Nyerere zainstalował prywatne linie telefoniczne łączące go z Kenyattą i Obote, chociaż zostały one później wyeliminowane w celu oszczędności kosztów. Chociaż Federacja Wschodnioafrykańska, której pragnął Nyerere, nie rozwinęła się, nadal dążył do większej integracji między Tanzanią, Ugandą i Kenią, w 1967 r. współzakładając Wspólnotę Wschodnioafrykańską , wspólny rynek i unię administracyjną z siedzibą w Arushy . Nyerere napisał wstęp do Not Yet Uhuru , autobiografii z 1967 roku kenijskiego lewicowego polityka Jaramogi Oginga Odinga . Tanzania w Nyerere z zadowoleniem przyjęła różne grupy wyzwolenia z południowej Afryki, takie jak FRELIMO , które rozpoczęły w tym kraju operacje mające na celu obalenie rządów kolonialnych i rządów mniejszości białych w tych krajach. Rząd Nyerere miał ciepłe stosunki z sąsiednim zambijskim rządem Kennetha Kaundy . I odwrotnie, miał słabe stosunki z innym sąsiadem, Malawi, którego lider Hastings Banda oskarżył Tanzańczyków o wspieranie ministrów rządu, którzy, jak twierdził, byli mu przeciwni. Nyerere zdecydowanie potępił współpracę Bandy z portugalskimi rządami kolonialnymi w Angoli i Mozambiku oraz rządami białej mniejszości w Rodezji i RPA. W 1967 r. rząd Nyerere jako pierwszy uznał nowo ogłoszoną Republikę Biafry , która odłączyła się od Nigerii. Chociaż poszły za nimi trzy inne państwa afrykańskie, postawiło to Nyerere w sprzeczności z większością innych afrykańskich nacjonalistów.

Po uzyskaniu niepodległości Tanganika wstąpiła do Wspólnoty Brytyjskiej . We wrześniu 1965 r. Nyerere zagroził wycofaniem się ze Wspólnoty Narodów, jeśli brytyjski rząd będzie negocjował niepodległość Rodezji z rządem białej mniejszości Iana Smitha , a nie z przedstawicielami czarnej większości w kraju. Kiedy rząd Smitha jednostronnie ogłosił niepodległość w listopadzie, Nyerere zażądała od Brytyjczyków podjęcia natychmiastowych działań w celu ich powstrzymania. Gdy Wielka Brytania tego nie zrobiła, w grudniu Tanzania zerwała z nimi stosunki dyplomatyczne. Spowodowało to utratę pomocy brytyjskiej, ale Nyerere uznał za konieczne wykazanie, że Afrykanie dotrzymają słowa. Podkreślił, że brytyjscy Tanzańczycy są mile widziani w kraju i przemoc wobec nich nie będzie tolerowana. Pomimo zerwania kontaktów dyplomatycznych Tanzania współpracowała z Wielką Brytanią w awaryjnych dostawach ropy do śródlądowej Zambii, której normalne dostawy ropy zostały odcięte przez rząd Smitha w Rodezji. W 1970 roku Tanzania, Uganda i Zambia zagroziły opuszczeniem Wspólnoty Narodów po tym, jak premier Wielkiej Brytanii Edward Heath wznowił sprzedaż broni do RPA.

Napięte były również stosunki ze Stanami Zjednoczonymi. W listopadzie 1964 roku Kambona publicznie ogłosiła odkrycie dowodów na amerykańsko-portugalski spisek mający na celu najazd na Tanzanię. Dowód – który składał się z trzech dokumentów fotostatu – został oznaczony przez ambasadę USA jako fałszerstwo i po powrocie Nyerere z tygodnia nad jeziorem Manyara przyznał, że jest to możliwe. Po tym, jak Stany Zjednoczone rozpoczęły operację Dragon Rouge , aby odzyskać białych zakładników przetrzymywanych przez rebeliantów w Stanleyville w Kongo, Nyerere potępił ich, wyrażając gniew, że podjęliby takie wysiłki, aby uratować 1000 białych istnień, jednocześnie nie robiąc nic, aby zapobiec ujarzmieniu milionów czarnych Południowa Afryka. Uważał, że operacja miała na celu wzmocnienie kongijskiego rządu Moise Czombe , którym Nyerere – podobnie jak wielu afrykańskich nacjonalistów – pogardzał. Wyjaśniając tę ​​niechęć do Czombe, powiedział: „spróbuj wyobrazić sobie Żyda, który rekrutuje byłych nazistów, by udali się do Izraela i pomagali mu w walce o władzę. Jak by to przyjęli Żydzi?” Stosunki z USA osiągnęły swój najgorszy punkt w styczniu 1965 roku, kiedy Nyerere wydalił dwóch członków ambasady USA za działalność wywrotową; nie przedstawiono publicznie dowodów w celu wykazania ich winy. USA odpowiedziały wydaleniem radnego z ambasady Tanzanii w Waszyngtonie; z kolei Tanzania odwołała swojego ambasadora, Othmana Shariffa. Po 1965 r. stosunki tanzańsko-amerykańskie stopniowo się poprawiały.

Deklaracja z Aruszy: 1967–1970

W styczniu 1967 r. Nyerere uczestniczył w spotkaniu władz narodowych TANU w Arusha . Tam przedstawił komisji nowe oświadczenie o zasadach partii: Deklarację z Aruszy . Deklaracja ta potwierdzała zaangażowanie rządu w budowę demokratycznego państwa socjalistycznego i podkreślała rozwój etosu samodzielności. W opinii Nyerere prawdziwa niepodległość nie była możliwa, podczas gdy kraj pozostawał zależny od darów i pożyczek od innych narodów. Przewidywał, że należy ponownie położyć nacisk na rozwój chłopskiej gospodarki rolnej, aby zapewnić większą samowystarczalność, nawet jeśli oznaczałoby to wolniejszy wzrost gospodarczy. Po tym punkcie koncepcja socjalizmu stała się centralnym elementem kształtowania polityki rządu. Aby promować Deklarację z Aruszy, grupy zwolenników TANU maszerowały przez wieś, aby podnieść świadomość; w październiku Nyerere towarzyszył jednemu takiemu ośmiodniowemu marszowi, który pokonał 138 mil w jego rodzinnej dzielnicy Mara.

Dzień po deklaracji rząd ogłosił nacjonalizację wszystkich tanzańskich banków, z odszkodowaniami dla ich właścicieli. W ciągu następnych dni ogłosił plany nacjonalizacji różnych towarzystw ubezpieczeniowych, firm importowo-eksportowych, hut i majątku sizalowego, a także zakupu większościowego pakietu akcji w siedmiu innych firmach, m.in. produkujących cement, papierosy, piwo i obuwie. Zatrudniono kilku zagranicznych specjalistów do prowadzenia tych znacjonalizowanych gałęzi przemysłu, dopóki nie przeszkolono wystarczającej liczby Tanzańczyków do przejęcia; Krajowa służba cywilna miała jednak niewielkie doświadczenie w planowaniu gospodarczym i ostatecznie trzeba było sprowadzić zagraniczne firmy, które zarządzały kilkoma znacjonalizowanymi gałęziami przemysłu. Rok po tych pierwszych nacjonalizacjach Nyerere pochwalił Azjatów z Tanzanii za ich rolę w zapewnieniu pomyślnego funkcjonowania znacjonalizowanych banków, stwierdzając: „ci ludzie zasługują na wdzięczność naszego kraju”.

Po jego deklaracji Nyerere przygotował serię dodatkowych dokumentów politycznych dotyczących takich obszarów, jak polityka zagraniczna i rozwój obszarów wiejskich. „Edukacja dla samodzielności” podkreśliła, że ​​szkoły powinny położyć nowy nacisk na nauczanie umiejętności rolniczych. Inny, „Socjalizm i rozwój obszarów wiejskich”, nakreślił trzyetapowy proces tworzenia wiosek spółdzielczych Udżamaa . Pierwszym krokiem było przekonanie rolników, aby przeprowadzili się do jednej wioski, gdzie w pobliżu będą uprawiane rośliny. Drugim było założenie komunalnych działek, na których rolnicy mogliby eksperymentować, pracując kolektywnie. Trzecim było założenie gospodarstwa komunalnego. Nyerere zainspirował się przykładem Stowarzyszenia Rozwoju Rumuva (RDA), rolniczej gminy utworzonej w 1962 roku i wierzył, że jego przykład może być naśladowany w całej Tanzanii. Pod koniec 1970 roku w Tanzanii było podobno tysiąc wiosek, które nazywały siebie ujamaa. Chłopom sprowadzonym do tych nowych wiosek często brakowało samowystarczalnego entuzjazmu członków RDA; mimo nadziei Nyerere, osadnictwo rzadko poprawiało produkcję rolną.

Deklaracja z Aruszy zapowiedziała wprowadzenie kodeksu postępowania, którego TANU i przywódcy rządowi powinni przestrzegać. To zabraniało im posiadania akcji lub zajmowania dyrekcji w prywatnych firmach, otrzymywania więcej niż jednej pensji lub posiadania jakichkolwiek domów, które wynajmowali innym. Nyerere uznał to za konieczne, aby powstrzymać wzrost korupcji w Tanzanii; zdawał sobie sprawę, że problem ten stał się endemiczny w niektórych krajach afrykańskich, takich jak Nigeria i Ghana, i uważał to za zagrożenie dla jego wizji afrykańskiej wolności. Aby zapewnić sobie przestrzeganie tych środków, Nyerere sprzedał swój dom w Magomeni, a jego żona podarowała swoją fermę drobiu w Mji Mwema miejscowej wiosce spółdzielczej. W 1969 r. Nyerere sfinansowała projekt ustawy przewidującej przyznawanie ministrom oraz komisarzom regionalnym i obszarowym napiwków, które mogłyby być wykorzystane jako dochód emerytalny dla nich. Parlament Tanzanii nie uchwalił ustawy, po raz pierwszy odrzucając ustawodawstwo popierane przez Nyerere. Większość parlamentarzystów argumentowała, że ​​przyznanie dodatkowych funduszy wspomnianym urzędnikom złamało ducha Deklaracji z Aruszy. Nyerere postanowił nie forsować tej kwestii, przyznając, że parlament miał uzasadnione obawy.

Chociaż Deklaracja z Arushy była popularna w kraju, niektórzy politycy opowiedzieli się przeciwko niej. W październiku 1969 grupa oficerów wojskowych i byłych polityków, w tym była szefowa Narodowej Organizacji Kobiet Bibi Titi Mohammad i były minister pracy Michael Kamaliza , została aresztowana, oskarżona o spisek w celu zabicia Nyerere i obalenia rządu, skazana i uwięziona. W 1969 Nyerere złożył wizytę państwową w Kanadzie. W 1969 Nyerere poinformował dziennikarza, że ​​rozważa odejście z prezydentury, mając nadzieję na zachęcenie nowego kierownictwa, chociaż jednocześnie pragnął pozostać na miejscu, aby nadzorować realizację swoich pomysłów. W wyborach w 1970 r . Nyerere ponownie pozostał bez sprzeciwu, zapewniając mu 97% poparcie na kolejną pięcioletnią kadencję. Ponownie wybory parlamentarne odbyły się na kontynencie, ale nie na Zanzibarze.

Kryzysy gospodarcze i wojna z Ugandą: 1971–1979

Na początku lat siedemdziesiątych rząd Nyerere przyspieszył proces „ wiosłowania ”. Mieli nadzieję, że w ten sposób poprawi się wydajność rolnictwa, co pozwoli krajowi na większy eksport, a tym samym sfinansuje rozwój przemysłu lekkiego, tak aby Tanzania mogła produkować więcej dóbr konsumpcyjnych i mniej polegać na imporcie. Coraz częściej rolników, którzy odmawiali przyłączenia się do gminnych wsi, uważano za przeciwników TANU. Policja zaczęła łapać rolników i zmuszać ich do przeprowadzki do wiosek. Ostatecznie w 7000 wsi zarejestrowano 13 milionów ludzi. W rezultacie produkcja na obszarach wiejskich została poważnie zakłócona. Według sondażu rządowego z 1978 r. żadna z wiosek nie osiągnęła oficjalnych celów w zakresie wydajności rolnictwa. Wiele wiosek było uzależnionych od pomocy z głodu. Wbrew intencjom rządu import żywności drastycznie wzrósł, a inflacja przyspieszyła. Ogólny poziom importu potroił się w latach 70., podczas gdy eksport tylko się podwoił. Cały proces zaszkodził także reputacji Nyerere wśród ludności wiejskiej.

Proces osadnictwa odniósł większy sukces w zapewnieniu szerszego publicznego dostępu do usług społecznych. Rząd Nyerere dążył do szybkiego rozwoju opieki zdrowotnej. W latach 70. liczba przychodni wzrosła ponad dwukrotnie, osiągając 239, podczas gdy liczba przychodni wiejskich w pobliżu podwoiła się, osiągając 2600. Poszerzono także edukację i do 1978 roku 80% dzieci Tanzanii chodziło do szkoły. Do 1980 roku Tanzania była jednym z niewielu krajów afrykańskich, które prawie całkowicie wyeliminowały analfabetyzm. W latach 70. przekupstwo i malwersacje stały się również coraz bardziej powszechne w Tanzanii; dochodzenie parlamentarne wykazało, że straty rządu z tytułu kradzieży i korupcji wzrosły z 10 milionów szylingów w 1975 roku do prawie 70 milionów szylingów w 1977 roku.

Na początku 1971 r. Zgromadzenie Narodowe uchwaliło środek zezwalający na nacjonalizację wszystkich budynków komercyjnych, mieszkań i domów o wartości ponad 100 000 szylingów tanzańskich, chyba że właściciel w nich mieszkał. Środek ten miał na celu powstrzymanie spekulacji na rynku nieruchomości, które rozwinęło się w dużej części Afryki po odzyskaniu niepodległości. Środek dodatkowo uszczuplił bogactwo społeczności azjatyckiej w Tanzanii, która zainwestowała wiele w akumulację majątku; w kolejnych miesiącach kraj opuściło blisko 15 000 Azjatów. Różne media zaczęły coraz częściej narzekać na „ kułaków ” i „pasożytów”, podsycając napięcia rasowe wokół azjatyckich sklepikarzy. Wielu katolików było rozgniewanych, gdy rząd znacjonalizował szkoły katolickie i uczynił je bezwyznaniowymi.

Rząd Nyerere ustanowił Ministerstwo Kultury Narodowej i Młodzieży, poprzez które ma wspierać rozwój wyraźnie tanzańskiej kultury. Poprzez organizacje, które założył, takie jak Radio Tanzania Dar es Salaam i rada muzyczna Baraza la Muzikila Taifa, rząd sprawował znaczną kontrolę nad rozwojem kultury popularnej w kraju. Zestawiając wyidealizowany wiejski styl życia z miejskim stylem życia, który został nazwany „dekadenckim”, rząd Nyerere rozpoczął w październiku 1968 r. operację Vijana. Ta wycelowana forma kultury uważana za „dekadencką”, w tym muzykę soul , konkursy piękności oraz filmy i czasopisma uważane za nieodpowiedni charakter. W 1973 r. rząd zakazał odtwarzania większości muzyki zagranicznej w krajowych programach radiowych. Nyerere uważał, że homoseksualizm jest obcy Afryce, a zatem Tanzania nie musiała ustanawiać przepisów przeciwko dyskryminacji homoseksualistów.

Wolność słowa była taka, że ​​polityka rządu była krytykowana w TANU, w parlamencie iw prasie. Jednak ci, których uważano za wywrotowców politycznych, wciąż byli przetrzymywani bez procesu, często w kiepskich warunkach. Nyerere rzadko inicjował takie zatrzymania osobiście, chociaż miał ostatnie słowo w sprawie wszystkich takich aresztowań. Amnesty International oszacowała, że ​​w 1977 r. na mocy ustawy o zatrzymaniu zapobiegawczym zatrzymano tysiąc osób, chociaż do 1981 r. liczba ta spadła do 100. W czerwcu 1976 r. Kambona zrezygnował z pracy w rządzie, rzekomo z powodów zdrowotnych, i przeniósł się do Londynu. Następnie twierdził, że padł ofiarą spisku mającego na celu obalenie Nyerere zorganizowanego przez grupę przeciwną Deklaracji z Aruszy. Nyerere był rozgniewany tymi wypowiedziami i poprosił Kambonę o powrót. Ujawniono, że Kambona zabrał ze sobą do Wielkiej Brytanii co najmniej 100 000 dolarów z funduszy publicznych; zaocznie został oskarżony o zdradę stanu. W 1977 Kambona zwrócił się przeciwko Nyerere, oskarżając go o bycie dyktatorem. W następnych latach różni posłowie zostali wyrzuceni za korupcję i inne przestępstwa – twierdzili jednak, że zostali wydaleni za odstąpienie od stanowiska Nyerere.

W połowie lat siedemdziesiątych było wiele spekulacji, że Nyerere zrezygnuje. TANU ponownie nominował go na prezydenta w 1975 r., ale w swoim przemówieniu przestrzegł przed wielokrotnym wybieraniem tej samej osoby. Mówił o koncepcji Zanaki kung'atuka , co oznaczało przekazanie kontroli przez przywódców młodszemu pokoleniu. Zaproponował również, że rządzenie TANU na kontynencie i rządy ASP na Zanzibarze są sprzeczne z koncepcją państwa jednopartyjnego i wezwał do ich połączenia. Miało to miejsce w 1977 roku, kiedy utworzyli Chama Cha Mapinduzi (CCM; „Partia Rewolucji”). Nowa konstytucja zapewniła de jure charakter jednopartyjnego państwa tanzańskiego. Nyerere zaczął promować Jumbe jako swojego potencjalnego następcę.

W 1972 Karume został zamordowany; jego odejście od władzy na Zanzibarze było ulgą dla Nyerere. Karume został zastąpiony przez Aboud Jumbe , który miał lepsze relacje z Nyerere. Na początku 1978 r. ministrowie postanowili rozszerzyć swoje strategie. Studenci zarzucali im porzucenie socjalistycznych zasad i wszczęli protesty. Po ich starciu z policją urzędnicy CCM nakazali uniwersytetowi wydalić 350 protestujących, w tym jednego z synów Nyerere. Pod koniec lat 70. kilku członków wojska zaczęło organizować zamach stanu, chociaż został on ujawniony, zanim mógł nastąpić, a podejrzani zostali uwięzieni.

W 1977 Nyerere odbył drugą wizytę państwową w USA, gdzie prezydent Jimmy Carter nazwał go „starszym mężem stanu, którego uczciwość jest niekwestionowana”. W Atlancie Nyerere spotkała się z afroamerykańską działaczką na rzecz praw obywatelskich Corettą Scott King i towarzyszyła jej do grobu męża, Martina Luthera Kinga Jr. w Południowej Rodezji i Południowej Afryce oraz portugalskich administracjach kolonialnych w Mozambiku i Angoli. W 1980 r. w Zimbabwe odbyły się wybory, które doprowadziły do ​​przejścia z rządu mniejszości białej do administracji ZANU-PF Roberta Mugabe ; Tanzania wspierała ZANU przez wiele lat, a Bjerk nazwał to „wielkim zwycięstwem w polityce zagranicznej Nyerere”.

Konflikty z Ugandą

W styczniu 1971 roku prezydent Obote z Ugandy został obalony przez wojskowy zamach stanu dowodzony przez Idi Amina . Nyerere odmówił uznania legalności administracji Amina i zaoferował Obote schronienie w Tanzanii. Krótko po zamachu Nyerere ogłosił utworzenie „milicji ludowej”, rodzaju straży domowej, która miałaby poprawić bezpieczeństwo narodowe Tanzanii. Pozwolił także wygnanym Ugandyjczykom na założenie baz rebeliantów w Tanzanii. W 1971 roku Uganda zbombardowała tartak Kagera w Tanzanii w odpowiedzi na wsparcie Nyerere dla Obote. Kiedy Amin wydalił ze swojego kraju wszystkich 50 000 Azjatów z Ugandy w 1972 roku, Nyerere potępił ten akt jako rasistowski. Jedna łódź z ugandyjskimi uchodźcami z Azji próbowała wylądować w Tanzanii, chociaż rząd Nyerere odmówił im zezwolenia, obawiając się, że podsyci to napięcia na tle rasowym. Poinformowany o rzekomym spisku Amina mającym na celu obalenie go, Nyerere postanowił pozwolić zwolennikom Obote na rozpoczęcie operacji obalenia rządu Ugandy. We wrześniu 1972 lojaliści Obote najechali Ugandę z Tanzanii , ale zostali rozgromieni przez siły bezpieczeństwa Amina. Siły Ugandy w odwecie zbombardowały przygraniczne miasta Bukoba i Mwanza w Tanzanii . Nyerere odrzucił apele generałów, by odpowiedzieć siłą i zgodził się na mediację somalijską, co zaowocowało podpisaniem porozumienia pokojowego między Ugandą a Tanzanią. Niemniej jednak stosunki między Nyerere i Aminem pozostały napięte. Prezydent Tanzanii zezwolił ugandyjskim rebeliantom na dalsze prowadzenie działalności w Tanzanii, choć nalegał, by nie zwracali na siebie uwagi. W 1977 roku Wspólnota Wschodnioafrykańska, którą Tanzania utworzyła wraz z Kenią i Ugandą, formalnie upadła.

W październiku 1978 r. Uganda najechała Tanzanię , anektując Wypust Kagera. Nyerere zdecydował, że odpowiedzią Tanzanii powinno być nie tylko zepchnięcie armii Ugandy z powrotem do Ugandy, ale także najazd na tę ostatnią i obalenie Amina. Aby to osiągnąć, zmobilizował dziesiątki tysięcy cywilów-żołnierzy do pomocy regularnej armii. W styczniu 1979 roku trzy bataliony tanzańskie wdarły się do Ugandy i zrównały z ziemią Mutukula , mordując wielu mieszkających tam cywilów. Nyerere był zbulwersowany i zarządził kroki, aby w przyszłości Tanzańczycy nie atakowali celów cywilnych. Nyerere lobbowała również za odcięciem dostaw ropy i broni do Ugandy przez zagranicznych ambasadorów. W ciągu następnych miesięcy armia tanzańska napierała dalej w głąb Ugandy. Po przejęciu kontroli nad Kampalą Amin i wielu jego zwolenników uciekło na wygnanie.

W czasie wojny Nyerere planował ustanowienie postaminowego rządu w Ugandzie. Chociaż Obote utrzymał poziom popularności w Ugandzie, wielu innych wygnańców ostrzegało go, aby nie przywracał Obote do prezydentury, zauważając, że zraził do siebie zbyt wiele sektorów społeczeństwa. Nyerere przyjął tę radę i organizując w marcu 1979 roku konferencję dla grup emigracyjnych w Moshi przekonał Obote'a, aby nie uczestniczył. Konferencja zdecydowała, że ​​poprze Yusufa Lule jako tymczasowego zastępcę. Po odsunięciu Amina Lule został ogłoszony prezydentem, ale wkrótce został usunięty ze stanowiska i zastąpiony przez Godfreya Binaisę . Binaisa również była u władzy tylko przez krótki czas, a wybory powszechne w 1980 r. spowodowały, że Obote ponownie został liderem. Nyerere wycofało większość armii tanzańskiej, pozostawiając jedynie niewielki kontyngent szkoleniowy, chociaż Uganda weszła w cykl wojen domowych do 1986 roku.

Wojna kosztowała Tanzanię około 500 milionów dolarów, dodatkowo szkodząc jej kruchej gospodarce. Powszechnie brakowało towarów konsumpcyjnych, co sprzyjało wzrostowi gromadzenia i przemytu, podczas gdy wielu powracających żołnierzy uciekało się do przestępczości. Minister finansów Tanzanii Edwin Mtei rozpoczął negocjacje z Międzynarodowym Funduszem Walutowym (MFW) i na początku 1979 r. doszedł do porozumienia, że ​​kraj otrzyma umorzenie długów w zamian za program środków oszczędnościowych, w tym ograniczenia parapaństwowe, zamrożenie płac, podniesienie stóp procentowych i rozluźnienie kontroli importu. Kiedy Mtei przyniósł umowę do Nyerere, ten odrzucił ją, widząc w niej odrzucenie jego socjalistycznego przesłania. Mtei następnie zrezygnował. Nyerere postrzegał MFW jako neokolonialne narzędzie, które narzuca biedniejszym krajom politykę przynoszącą korzyści ich bogatszym odpowiednikom.

Ostatnia kadencja: 1980–1985

W wyborach powszechnych w Tanzanii w 1980 r . Nyerere ponownie wystąpił jako kandydat CCM na prezydenta. Brał czynny udział w poszukiwaniu następcy. Jednym z jego faworytów był zanzibarski Seif Sharif Hamad , którego Nyerere wprowadził do Komitetu Centralnego CCM. Jego relacje z Jumbe stały się napięte i zachęcił tego ostatniego do rezygnacji.

Do 1985 roku Ali Hassan Mwinyi , muzułmanin z Zanzibaru, stał się najwybitniejszym kandydatem na następcę Nyerere, który ostatecznie zgodził się poprzeć jego kandydaturę. Nyerere ustąpił ze stanowiska prezydenta, a Mwinyi zastąpił go w wyborach powszechnych w 1985 roku . Czyniąc to, Nyerere – według AB Assensoh – był „jednym z niewielu afrykańskich przywódców, którzy dobrowolnie, z wdziękiem i honorem ustąpili” z zarządzania. To przyniosło mu wiele szacunku na arenie międzynarodowej. Nyerere pozostał przewodniczącym CCM do 1990 roku iz tego stanowiska stał się głośnym krytykiem polityki Mwinyi. Mwinyi chciał kontynuować liberalizację gospodarczą, usuwając z gabinetów niektórych faworytów Nyerere'a, którzy sprzeciwiali się jego reformom. Reformy te doprowadziły do ​​inflacji i dewaluacji waluty, niszcząc oszczędności wielu Tanzańczyków. Nyerere postrzegał te reformy jako porzucenie swoich socjalistycznych ideałów.

Działalność postprezydencka

W lipcu 1987 r. Nyerere powrócił na Uniwersytet w Edynburgu, aby wziąć udział w konferencji „Tworzenie konstytucji i rozwój tożsamości narodowej”, gdzie wygłosił przemówienie inauguracyjne na temat Afryki po odzyskaniu niepodległości. Został zaproszony do przewodniczenia międzynarodowej komisji ds. problemów gospodarczych „ Globalnego Południa ”, gdzie pracował u boku przyszłego premiera Indii Manmohana Singha .

W sierpniu 1990 Nyerere ustąpił ze stanowiska przewodniczącego CCM. Zanim ustąpił ze stanowiska przewodniczącego CCM, opowiadał się za przejściem Tanzanii do wielopartyjnej demokracji. Uważał, że CCM stała się zbyt skorumpowana i skorumpowana, a konkurencja z innymi partiami zmusi ją do poprawy. Na jego wiarę w reformy wpłynęły obserwacje tego, co wydarzyło się w innych państwach socjalistycznych : upadł blok wschodni , Michaił Gorbaczow prowadził pierestrojkę i głasnosti w Związku Radzieckim , a Deng Xiaoping nadzorował reformy gospodarcze w Chinach. Nyerere stwierdził: „nie możemy pozostać wyspą. Musimy zarządzać własną zmianą – nie czekaj, aż zostaniemy popchnięci”. Następnie Mwinyi powołał Komisję Nyalali do zbadania kwestii przejścia do systemu wielopartyjnego. Stwierdzono, że chociaż większość Tanzańczyków chce zachować system jednopartyjny, Tanzania skorzysta na konkurujących ze sobą partiach. Pojawiły się rywalizujące partie, takie jak Chadema , Zjednoczony Front Obywatelski i NCCR–Mageuzi , chociaż CCM pozostało dominujące. Wolność słowa została również rozszerzona dzięki ukazaniu się szeregu nowych gazet.

Komisja Nyalali zaleciła również przejście do federacji „trzech rządów”, z niezależnymi rządami stanowymi zarówno na Zanzibarze, jak i na kontynencie, oprócz zjednoczonego rządu federalnego. Miało to na celu złagodzenie wezwania do autonomii Zanzibaru, chociaż Nyerere sprzeciwił się temu. Twierdził, że nie ma dowodów na to, że poprawiłoby to rząd i zmarnowałoby pieniądze podatników. W 1992 r. rząd Zanzibaru dołączył do Organizacji Konferencji Islamskiej , co skrytykował Nyerere, argumentując, że sprawy zagraniczne są kwestią federalną i nie powinny być delegowane do stanu Zanzibaru. W 1993 roku 55 parlamentarzystów z kontynentu wezwało do ustanowienia regionalnego rządu kontynentu, który Nyerere zaatakował w broszurze w następnym roku. W 1995 roku wygłosił przemówienie nyufa , w którym ostrzegał przed „pęknięciami” w tanzańskim państwie spowodowanymi korupcją, separatyzmem i trybalizmem. Wyraził zaniepokojenie rosnącym szowinizmem na kontynencie jako odpowiedzią na separatyzm zanzibarski i argumentował, że przekształci się on w plemienne resentymenty i rywalizacje. Na te obawy wpłynęły ostatnie wydarzenia ludobójstwa w Rwandzie , podczas którego członkowie większości Hutu w Rwandzie zwrócili się przeciwko mniejszości Tutsi .

Prywatnie pozostawał zaangażowany w politykę CCM i lobbował, aby Benjamin Mkapa zastąpił Mwinyiego jako jej lider. Prowadził kampanię na rzecz kandydatów CCM w wyborach prezydenckich w Tanzanii w 1995 roku. Mkapa wygrał wybory, ale w regionach przybrzeżnych pojawiły się oskarżenia o oszustwa wyborcze . W przemówieniu na zgromadzeniu ogólnym CCM Nyerere wskazał, że zamierza całkowicie wycofać się z polityki.

Ostatnie lata: 1994–1999

Nyerere pozostał aktywny w sprawach międzynarodowych, uczestnicząc w Kongresie Panafrykańskim w 1994 r. , który odbył się w ugandyjskiej Kampali . W 1997 r. wygłosił przemówienie z okazji czterdziestej rocznicy odzyskania przez Ghanę niepodległości, w którym wyraził odnowione poparcie dla ideałów panafrykańskich i przestrzegł przed „powrotem do plemienia” na całym kontynencie. Wskazał na przykład rosnącej jedności europejskiej w ramach Unii Europejskiej jako wzór do naśladowania przez państwa afrykańskie. Pod koniec lat 90. zastanawiał się także nad swoją prezydenturą, zauważając, że choć popełniał błędy, zwłaszcza w przedwcześnie dążeniu do nacjonalizacji, stał przy zasadach Deklaracji z Aruszy.

Po wyborach w 1995 r. Organizacja Narodów Zjednoczonych poprosiła Nyerere o udział w charakterze mediatora w celu zakończenia wojny domowej w Burundi . W 1996 roku powstała Fundacja Mwalimu Nyerere, dzięki której negocjacje mogły się odbyć; był wzorowany na US Carter Center . W tym samym roku nadzorował dwie sesje negocjacyjne pomiędzy rywalizującymi frakcjami w Mwanza, z dodatkowymi sesjami w Arusha w 1998 i 1999. Nyerere był nieugięty, że rezolucja na rzecz pokoju powinna wynikać z inicjatywy regionalnej, a nie z inicjatywy zachodnich mocarstw. Nalegał na proces inkluzywności, w którym nawet najmniejsze grupy polityczne są zapraszane do udziału w procesie negocjacji, a także podkreślał budowę cywilnych instytucji politycznych jako klucz do trwałego pokoju w Burundi. Negocjacje miały trwać do śmierci Nyerere, kiedy to jego rolę przejął były prezydent RPA Nelson Mandela . W 1997 r. odbył ostatnią wizytę w Edynburgu, wygłaszając Lothian European Lecture i prowadząc seminaria dydaktyczne w uniwersyteckim Centrum Studiów Afrykańskich. Rząd i armia przekazały fundusze na budowę domu Nyerere w jego rodzinnej wsi; został ukończony w 1999 roku, chociaż spędził tam tylko dwa tygodnie przed śmiercią.

W 1998 roku Nyerere wiedział, że ma nieuleczalną białaczkę , ale ukrywał to przed opinią publiczną. We wrześniu 1999 wyjechał do Anglii na opiekę medyczną, przebywając w szpitalu St Thomas' Hospital w Londynie. Tam na początku października doznał poważnego udaru i został umieszczony na oddziale intensywnej terapii. Zmarł 14 października 1999 r. wraz z żoną i sześciorgiem dzieci przy łóżku. Benjamin Mkapa, ówczesny prezydent Tanzanii, ogłosił w telewizji publicznej śmierć Nyerere, a także ogłosił 30-dniowy okres żałoby. Nyerere został uhonorowany przez państwowe radio tanzańskie grające muzykę pogrzebową, podczas gdy jego nagrania wideo były transmitowane w telewizji. Msza żałobna odbyła się w katedrze westminsterskiej w dniu 16 października. Jego ciało zostało następnie przewiezione z powrotem do Tanzanii, gdzie zostało przeniesione przez tłumy w Dar es Salaam i przewiezione do jego nadmorskiego domu. Tam w katedrze św. Józefa odbyła się kolejna msza żałobna. Następnie na Stadionie Narodowym odbył się pogrzeb, podczas którego setki osób przechodziły obok ciała w stanie nienaruszonym. W końcu ciało zostało przewiezione samolotem do Butiamy i pochowane.

Ideologia polityczna

Ideologia Nyerere, forma afrykańskiego socjalizmu, znana jest jako Ujamaa. Chociaż osiągnął niektóre ze swoich wczesnych pomysłów od współczesnych Afrykańskiego Stowarzyszenia w Tanganice, wiele przekonań politycznych Nyerere zostało opracowanych podczas studiów w Edynburgu; zauważył, że „wyewoluował całą moją filozofię polityczną, kiedy tam byłem”. W mieście był pod wpływem tekstów powstałych w ramach tradycji klasycznego liberalizmu i fabiańskiego socjalizmu , a także lektury Adama Smitha i Johna Stuarta Milla, których studiował jako student. Przez większość swojego życia był płodnym pisarzem i mówcą, pozostawiając wiele materiału za głoszeniem swojej ideologii. Ekonomista polityczny Issa G. Shivji zauważył, że chociaż Nyerere był „wielkim człowiekiem z zasadami”, ale kiedy był u władzy, „czasami pragmatyzm, nawet makiawelizm, przyćmiewał jego deklarowane zasady”. W rezultacie, twierdził Shivji, Nyerere wykazał się „wielką zdolnością i talentem do racjonalizowania swoich działań politycznych poprzez wnikliwe przedstawienie zasad”.

Antykolonializm, nierasizm i panafrykanizm

Nyerere był afrykańskim nacjonalistą. Pogardzał kolonializmem i czuł obowiązek sprzeciwienia się państwu kolonialnemu w Tanganice. Prowadząc kampanię przeciwko kolonializmowi, Nyerere przyznał, że inspirował się zasadami zarówno rewolucji amerykańskiej , jak i rewolucji francuskiej . Był także pod wpływem indyjskiego ruchu niepodległościowego, który z powodzeniem zaowocował utworzeniem republiki indyjskiej w 1947 roku, tuż przed studiami Nyerere w Wielkiej Brytanii. Nyerere upierał się, że sytuacja w Tanganice była taka, że ​​pokojowy protest był możliwy i powinien być kontynuowany, stwierdzając: „Nie stosuję przemocy w sensie Mohandasa Gandhiego… Czuję, że przemoc jest złem, z którym nie można się stać powiązane, chyba że jest to absolutnie konieczne”. Po tym, jak został przywódcą swojego hrabstwa, stał się wybitnym zwolennikiem ruchów antykolonialnych w Afryce Południowej, zapewniając wspomnianym grupom wsparcie materialne, dyplomatyczne i moralne.

Chociaż sprzeciwiał się europejskiemu kolonializmowi, Nyerere nie był wrogo nastawiony do białych Europejczyków; ze swoich doświadczeń wiedział, że nie wszyscy byli kolonialistami i rasistami. Przed uzyskaniem niepodległości nalegał na nierasistowski front przeciwko kolonializmowi, rzucając wyzwanie tym afrykańskim nacjonalistom, którzy chcieli odmówić równych praw mniejszościom z Afryki Wschodniej i Azji. W eseju z 1951 roku napisanym w Edynburgu zaproponował, że „Musimy zbudować społeczeństwo, w którym będziemy należeć do Afryki Wschodniej, a nie do naszych grup rasowych… Apelujemy do wszystkich myślących Europejczyków i Hindusów, aby uważali się za zwykłych obywateli Tanganika... Wszyscy jesteśmy Tanganikanami i wszyscy jesteśmy mieszkańcami Afryki Wschodniej. Twierdził, że równość rasowa powinna być przestrzegana na zasadzie indywidualnej, przy czym jednostki powinny być prawnie chronione przed dyskryminacją rasową, a nie być gwarantowane w rządzie z pewnymi miejscami w parlamencie zarezerwowanymi dla różnych grup rasowych. To zaangażowanie w politykę wielorasową różniło się od podejścia przyjętego przez wielu innych afrykańskich nacjonalistów w Tanganice. Kiedy był u władzy, Nyerere zapewnił, że jego rząd i bliscy współpracownicy odzwierciedlali przekrój społeczeństwa wschodnioafrykańskiego, w tym czarnych Afrykanów, Hindusów, Arabów i Europejczyków, a także wyznawców chrześcijaństwa, islamu , hinduizmu i tradycyjnej religii afrykańskiej .

Nyerere był także panafrykanistą. Mimo to dostrzegł napięcie między jego zarządzaniem państwem narodowym a wartościami panafrykańskimi, nazywając to „dylematem panafrykanisty” w przemówieniu z 1964 roku.

Demokracja i państwo jednopartyjne

Nyerere podkreślał ideę demokracji jako zasadę. Opisał demokrację jako „rząd ludowy… Idealnie, jest to forma rządów, w której ludzie – wszyscy ludzie – rozstrzygają swoje sprawy poprzez wolną dyskusję”. Jest to definicja zbliżona do tej, którą stworzył duchowny Theodore Parker , którego wpływ się przyznał. Wpływ na to miały również formy lokalnego podejmowania decyzji, które można znaleźć w różnych rdzennych społeczeństwach afrykańskich, przy czym Nyerere stwierdził, że omawianie kwestii, dopóki wszyscy się nie zgodzą, jest „samą esencją tradycyjnej afrykańskiej demokracji”. Wchłonął wartości liberalnej demokracji , ale skupił uwagę na tym, jak „afrykanizować” demokrację. Podkreślił, że postkolonialne państwa afrykańskie znajdują się w zupełnie innej sytuacji niż kraje zachodnie i dlatego wymagają innej struktury zarządzania; w szczególności opowiadał się za reprezentatywnym systemem demokratycznym w państwie jednopartyjnym. Sprzeciwiał się tworzeniu różnych partii i innych organizacji politycznych o różnych celach w Tanzanii, uważając je za destrukcyjne dla jego idei harmonijnego społeczeństwa i obawiając się ich zdolności do dalszej destabilizacji niestabilnego państwa.

Skrytykował de facto system dwupartyjny, który zaobserwował w Wielkiej Brytanii, określając go jako „politykę piłki nożnej”. W jego słowach „tam, gdzie istnieje jedna partia i ta partia jest utożsamiana z narodem jako całością , fundamenty demokracji są mocniejsze niż kiedykolwiek, gdy masz dwie lub więcej partii, z których każda reprezentuje tylko część społeczności !" Wielokrotnie pisał argumenty na temat tych idei, często wymierzone w zachodnich liberałów. Po wyborach parlamentarnych w 1965 r., w których o większość mandatów rywalizowali różni kandydaci z tej samej partii, Nyerere zauważył: „Nie obwiniam ludzi Zachodu za sceptycyzm. Jedyne demokracje, jakie znali, to systemy wielopartyjne. systemy partyjne, które widzieli, były niedemokratyczne, ale: wielość partii nie gwarantuje demokracji”. Dla Nyerere demokrację zapewniało zachowanie wolności politycznych i obywatelskich, a nie obecność wielu partii; uważał, że wolność słowa jest możliwa w państwie jednopartyjnym. Jednak jego sprzeciw wobec tworzenia konkurencyjnych grup politycznych spowodował, że krytycy argumentowali, że jego myśl ma antydemokratyczne implikacje.

Nyerere był chętny do związania się z ideą wolności , zatytułując swoje trzy główne kompilacje przemówień i pism : Wolność i jedność , Wolność i socjalizm oraz Wolność i rozwój . Na jego koncepcję wolności silny wpływ miały idee niemieckiego filozofa Immanuela Kanta . Podobnie jak Kant, Nyerere wierzył, że celem państwa jest promowanie wolności i wolności jednostki.

afrykański socjalizm

Nyerere był socjalistą, a jego poglądy na socjalizm przeplatały się z ideami demokracji. Promował „ socjalizm afrykański ” od co najmniej lipca 1943, kiedy to napisał artykuł odnoszący się do tej koncepcji w gazecie Tanganyika Standard . Skąd się dowiedział, termin ten nie jest jasny, ponieważ nie stał się powszechnie używany aż do lat 60. XX wieku. Nyerere postrzegał socjalizm nie jako ideę obcą Afryce, ale jako coś, co odzwierciedla tradycyjny afrykański styl życia. Jego zdaniem „socjalistyczna postawa umysłu” była już obecna w tradycyjnym społeczeństwie afrykańskim. W jego słowach z 1962 r. „My w Afryce nie potrzebujemy „nawrócenia” na socjalizm bardziej niż „nauczenia” demokracji. Oba są zakorzenione w naszej przeszłości – w tradycyjnym społeczeństwie, które nas zrodziło”. Przedstawił tradycyjną afrykańską wioskę, a także starożytne greckie państwo-miasto jako model wyidealizowanego społeczeństwa. Molony opisał Nyerere jako autora „romantycznych relacji o idyllicznym życiu na wsi w „tradycyjnym społeczeństwie”, opisując go jako „mglistymi oczami” na tę afrykańską przeszłość.

Idee Nyerere dotyczące socjalizmu niewiele zawdzięczały ani europejskiej socjaldemokracji , ani marksizmowi ; nienawidził marksistowskiej idei walki klasowej . Chociaż cytował „ Kapitał Karola Marksa ” podczas przemawiania do niektórych audytorium, krytykował ideę „ socjalizmu naukowego ” promowanego przez marksistów, takich jak Marks i Władimir Lenin . Wyraził pogląd, że marksistowskie idee budowy społeczeństwa socjalistycznego z kapitalistycznego poprzez wysiłki rewolucyjnej klasy proletariatu miejskiego nie mają zastosowania do postkolonialnej Afryki, gdzie kapitalizmu i proletariatu jest mało lub wcale i gdzie - w Nyerere's pogląd — tradycyjne społeczeństwo nie zostało podzielone na konkurujące klasy ekonomiczne. Nyerere powiedział, że w większości krajów Afryki „musimy zacząć nasz socjalizm od plemiennego komunalizmu i kolonialnego dziedzictwa, które nie zbudowało zbyt wiele kapitalizmu”. Krytykował także „ utopijny socjalizm ” promowany przez takie postacie jak Henri de Saint-Simon i Robert Owen , widząc, że ich idee są w dużej mierze nieistotne dla sytuacji w Tanzanii. Jego zdaniem, ci europejscy pisarze socjalistyczni nie stworzyli idei pasujących do kontekstu afrykańskiego, ponieważ nie wzięli pod uwagę historii „dominacji kolonialnej”, której doświadczyła Afryka.

Nyerere mocno wierzył w egalitaryzm i tworzenie społeczeństwa równych, odnosząc się do pragnienia „społeczeństwa bezklasowego”. Jego zdaniem równość ujamaa musi wynikać z zaangażowania jednostki w sprawiedliwe społeczeństwo, w którym wszystkie talenty i zdolności zostały w pełni wykorzystane. Pragnął społeczeństwa, w którym interesy jednostki i społeczeństwa byłyby identyczne i uważał, że można to osiągnąć, ponieważ jednostki ostatecznie chciały promować dobro wspólne. Uważał, że ważne jest zrównoważenie praw jednostki z jej obowiązkiem wobec społeczeństwa, wyrażając pogląd, że kraje zachodnie kładą zbyt duży nacisk na prawa jednostki; uważał to, co uważał za wynikający z tego materializm egocentryczny, za odrażające. Aby określić równowagę między wolnością jednostki a jej odpowiedzialnością wobec społeczeństwa, zwrócił się do idei genewskiego filozofa Jean-Jacquesa Rousseau . Na jego poglądy na temat zbiorowości społecznej mogły również mieć wpływ prace antropologa społecznego Ralpha Piddingtona, pod kierunkiem którego Nyerere studiował w Edynburgu. Nyerere wierzył, że Afryka rozwiąże napięcie między jednostką a społeczeństwem, równowagę, której nie udało się osiągnąć innym kontynentom.

Nyerere nienawidził elitaryzmu i starał się odzwierciedlić tę postawę w sposobie, w jaki zachowywał się jako prezydent. Ostrożnie zapobiegał zastąpieniu elity kolonialnej elitą tubylczą iw tym celu nalegał, aby najbardziej wykształcone grupy ludności Tanzanii pozostały w pełni zintegrowane ze społeczeństwem jako całością. Krytykował istnienie arystokracji i monarchii brytyjskiej. Poparł równość płci, stwierdzając, że „konieczne jest, aby nasze kobiety żyły na warunkach pełnej równości ze swoimi współobywatelami, którzy są mężczyznami”.

Pozostał oddany wierze w rządy prawa . Podkreślił potrzebę ciężkiej pracy. Nyerere odwoływał się do idei tradycji, próbując przekonać Tanzańczyków do swoich idei. Stwierdził, że Tanzanię można rozwijać tylko „poprzez religię socjalizmu i samodzielności”. Powtórzył idee wolności, równości i jedności jako kluczowe dla jego koncepcji afrykańskiego socjalizmu.

Socjalizm i Chrześcijaństwo

Wiara Nyerere w socjalizm została utrzymana po tym, jak jego socjalistyczne reformy nie przyniosły wzrostu gospodarczego. Stwierdził, że „Ciągle mówią, że przegrałeś. Ale co jest złego w nakłanianiu ludzi do wspólnego działania? Czy chrześcijaństwo zawiodło, ponieważ świat nie jest w całości chrześcijański?” Duża część ideologii politycznej Nyerere była inspirowana jego wiarą chrześcijańską, chociaż postulował pogląd, że nie trzeba być chrześcijaninem, aby być socjalistą: „Nie ma najmniejszej potrzeby, aby ludzie studiowali metafizykę i decydowali, czy istnieje jeden Bóg , wielu Bogów lub żadnego Boga, zanim będą socjalistyczni... W socjalizmie i dla socjalistów liczy się to, że powinieneś dbać o szczególny rodzaj relacji społecznych na tej ziemi. W innym miejscu oświadczył, że „socjalizm jest świecki”.

Trevor Huddleston uważał, że Nyerere można uważać zarówno za chrześcijańskiego humanistę , jak i chrześcijańskiego socjalistę . W swoich przemówieniach i pismach Nyerere często cytował Biblię, a w przemówieniu do siedziby misji Maryknoll w 1970 r. przekonywał, że Kościół rzymskokatolicki musi zaangażować się w „bunt przeciwko tym strukturom społecznym i organizacjom gospodarczym, które potępiają ludzi. do ubóstwa, upokorzenia i degradacji”, ostrzegając, że jeśli tego nie zrobi, straci znaczenie i „religia chrześcijańska zdegeneruje się w szereg przesądów akceptowanych przez bojaźliwych”. Pomimo osobistych zobowiązań religijnych, opowiadał się za wolnością wyznania i prawem jednostek do zmiany wyznania.

Osobowość i życie osobiste

Smith opisał Nyerere jako „drobny, żylasty mężczyzna z wysokim czołem i wąsem szczoteczki do zębów”. Był opisywany jako elokwentny mówca i utalentowany dyskutant, a Bjerk opisała go jako „umysł uczonego”. Według Molony'ego „wypowiadał swoje czasami złożone pomysły w prostym i logicznym stylu pisania mowy”. Nyerere był skromnym człowiekiem, który był nieśmiały w stosunku do kultu jednostki, jaki wokół niego założyli wyznawcy. Odrzucając kult jednostki, odrzucał na przykład idee budowania dla niego posągów. W memorandum z 1963 r. wezwał kolegów, aby pomogli mu „wytępić chorobę pompatyczności” w społeczeństwie Tanzanii. Jako prezydent nie lubił, na przykład, nazywać go „Waszą Ekscelencjo” lub „Dr Nyerere”. Większość członków personelu nazywała go „Mzee”, co w języku suahili oznacza „stary człowiek”. Smith zauważył, że Nyerere miał „szacunek dla spartańskiego życia” i „odrazę do luksusu”; w późniejszych latach zawsze podróżował klasą ekonomiczną . Bjerk opisał Nyerere, że wygłasza „wędrujące przemowy doprawione kolczastym humorem”.

Oceniając swoje wczesne życie, Molony opisał Nyerere jako „przyziemnego, pryncypialnego i posiadającego silne poczucie sprawiedliwości. Był skromny i bezpretensjonalny. zarozumiały." Koncentrując się głównie na jego studiach, niektórzy uważali go za „dotyk przedwcześnie rozwinięty”, a nawet za kutasa lub nudziarza; ponadto, zauważył Molony, Nyerere potrafił „czasami manipulować, był coraz bardziej przebiegły w doświadczeniu i zawsze wytrwały”. Bjerk zauważył, że Nyerere „rozkoszował się ironiczną ironią” i „nosił swoje emocje w rękawie. Jego radość, gniew i smutek często wylewały się na widok publiczny”.

Huddleston wspominał rozmowy z Nyerere jako „ekscytujące i stymulujące”, a tanzański przywódca skupiał się na sprawach światowych, zamiast mówić o sobie. W opinii Huddlestona Nyerere był „wielkim człowiekiem, który zawsze cenił swoje człowieczeństwo (swoje człowieczeństwo, jeśli wolisz) głębiej niż jego urząd”. Dla Huddlestona Nyerere okazywał dużo pokory, cechę, która była „rzeczywiście rzadka” wśród polityków i mężów stanu. Molony zauważył, że w Edynburgu Nyerere był „cichym i dość nijakim, a zatem niezapomnianym”, „nie rzucającym się w oczy i cichym współzawodnictwem młodym człowiekiem, który trzymał swoje ambicje dla siebie”.

Sekretarz Nyerere, Joseph Namata, powiedział, że przywódca „żartuje ze wszystkiego” i „może krzyczeć, jeśli jest zły”. Kiedy planiści zasugerowali rozbudowę infrastruktury dla swojego rodzinnego obszaru, Nyerere odrzucił te propozycje, nie chcąc stwarzać pozorów dawania jej przysług. Nyerere zadbał o utrzymanie miejsc spoczynku jego rodziców. Smith odniósł się do Nyerere jako „uczonego w sercu”. W późniejszym życiu Twining opisał Nyerere jako „bardzo sprytnego polityka, emocjonalistę… nie jest chciwy, nie jest skorumpowany; myślę, że jest dobrym człowiekiem”. Molony zasugerował, że jego postać ma „bardzo sprytną stronę”, ponieważ potrafił grać przed publicznością, przedstawiając się jako „zdradzony prawy człowiek, stosujący melodramat, a nawet wymuszenia, aby uzyskać to, czego chciał”.

Styl garnituru, który nosił Nyerere, był szeroko naśladowany w Tanzanii, co doprowadziło do tego, że był znany jako „garnitur tanzański”. Wielu obserwatorów europejskich i amerykańskich wierzyło, że jest podobny do garnituru Mao i zinterpretowało to jako dowód na postrzegane przez Nyerere pragnienie większych powiązań z rządem marksistowsko-leninowskim w Chinach. Nyerere sprzeciwiał się tendencji krajów zachodnich do patrzenia na Afrykę przez pryzmat polityki zimnej wojny. Po utworzeniu Tanzanii Nyerere zaczął nosić styl zanzibarskiego kapelusza zwany kofia . W późniejszym życiu nosił mały hebanowy kij zwany fimbo , który służył jako symbol jego autorytetu.

Nyerere publikował szeroko w ciągu swojego życia. Pisał wiersze i tłumaczył na suahili sztuki Williama Szekspira Juliusz Cezar i Kupiec wenecki , publikując je odpowiednio w 1961 i 1972 roku. W późniejszym życiu on – podobnie jak wielu innych anglojęzycznych afrykańskich mężów stanu – był znany jako zapalony słuchacz audycji BBC World Service . Według Smitha, Nyerere miał „wielki sentyment do brytyjskiego charakteru i ekscentryczności”.

Wychowany jako praktykujący tradycyjną religię Zanaki , Nyerere przeszedł na katolicyzm w wieku 20 lat i pozostał praktykującym przez całe życie. Chrześcijaństwo silnie wpłynęło na życie Nyerere i jego przekonania polityczne. Nyerere określił chrześcijaństwo jako „rewolucyjne credo”, ale wierzył, że jego przesłanie było często fałszowane przez kościoły. Lubił uczęszczać na mszę we wczesnych godzinach porannych, a podczas pobytu w Edynburgu lubił spędzać czas siedząc cicho w kościele. Istnieją dowody na to, że podczas pobytu w Szkocji rozważał święcenia kapłańskie jako ksiądz katolicki. Unikał sekciarstwa chrześcijańskiego i przyjaźnił się z chrześcijanami innych wyznań. W późniejszym życiu regularnie uczęszczał na Mszę św.

Wraz z żoną Marią Gabriel Nyerere miał siedmioro dzieci. Kiedy Nyerere był prezydentem, nalegał, aby jego dzieci chodziły do ​​szkoły państwowej i nie otrzymywały żadnych specjalnych przywilejów. Dwoje jego dzieci cierpiało na chorobę psychiczną. W latach 70. relacje Nyerere z żoną stały się napięte, a ona na jakiś czas zamieszkała z siostrą w pobliżu kenijskiej granicy. Miał 26 wnucząt.

Przyczyna kanonizacji

W styczniu 2005 r. diecezja Musoma otworzyła proces kanonizacji Juliusza Nyerere, który był pobożnym katolikiem i człowiekiem o uznanej integralności. 13 maja 2005 papież Benedykt XVI ogłosił go Sługą Bożym . Postulatorem sprawy Juliusa był dr Waldery Hilgeman.

Odbiór i dziedzictwo

W Tanzanii Nyerere był nazywany „ojcem narodu” i znany był również jako Mwalimu (nauczyciel). Zyskał uznanie za udaną fuzję Tanganiki i Zanzibaru oraz opuszczenie Tanzanii jako zjednoczonego i stabilnego państwa. Molony zauważył, że Nyrere był „często przedstawiany jako wunderkind Tanganiki ” i jest „pamiętany jako jeden z najbardziej szanowanych mężów stanu Afryki”. Tanzański badacz afrykanizmu , Godfrey Mwakikagile , stwierdził, że ideały Nyerere dotyczące „równości i sprawiedliwości społecznej” „podtrzymywały Tanzanię i przyniosły jej reputację jednego z najbardziej stabilnych i pokojowych krajów w Afryce oraz jednego z najbardziej zjednoczonych; rzadki wyczyn na tym burzliwym kontynencie”. Dla Mwakikagile Nyerere był „jednym z najbardziej wpływowych przywódców na świecie XX wieku”.

Nyerere został zapamiętany „w historii afrykańskiego nacjonalizmu jako bezkompromisowy socjalista”; Molony stwierdził, że „wkład Nyerere w socjalizm polegał na uczynieniu go afrykańskim i, przynajmniej w jego oczach, wprowadzeniu „tradycyjnych” społeczeństw komunalnych do współczesnego świata”. Według historyka WO Maloba, poprzez swoje pisarstwo, Nyerere stał się „jednym z najbardziej szanowanych współtwórców rozwijającej się literatury o afrykańskim socjalizmie”. Smith zauważył, że podczas swoich regularnych wycieczek po Tanzanii Nyerere „prawdopodobnie rozmawiał bezpośrednio z tak dużym procentem swoich rodaków, jak każda głowa państwa na ziemi”. W opinii Pratta Nyerere był „przywódcą o niekwestionowanej uczciwości, który bez względu na swoje błędy w polityce był głęboko oddany” dobru swego ludu. Bjerk scharakteryzował go jako „ani świętego, ani tyrana, Nyerere był politykiem, który zachował swoją uczciwość i wizję w surowym i zmieniającym się świecie”. Bjerk dodał, że Nyerere był „genialnym intelektualistą, ale niektóre z jego zasad wydają się nam dzisiaj [2017] katastrofalnie błędne”. Bjerk zauważył, że „Nyerere ustabilizował swój rząd i utrzymywał pokój w kraju”, czego nie udało się osiągnąć większości sąsiadów Tanzanii.

Richard Turnbull, ostatni brytyjski gubernator Tanganiki, opisał Nyerere jako posiadającego „ogromne przestrzeganie zasad” i wykazujące „raczej gandyjskie pasmo”. Uczony edukacji J. Roger Carter zauważył, że pokojowe wycofanie się Nyerere z przywództwa „sugeruje przywódcę o niezwykłej jakości i duchu narodowym, w dużej mierze jego własnej twórczości, o pewnej dojrzałości”. Rosyjski historyk Nikołaj Kosukhin określił Nyerere jako przywódcę „charyzmatycznego typu, symbolizującego ideały i oczekiwania ludu”, porównując go w ten sposób do Gandhiego, Nkrumaha, Sun Yat Sena i Senghora . Dla Kosukhina Nyerere był „uznanym sztandarowym nosicielem walki o wyzwolenie Afryki i niestrudzonym orędownikiem idei sprawiedliwych stosunków gospodarczych między bogatą Północą a rozwijającym się Południem”. W ten sposób, pomyślał Kosukhin, Nyerere „należy nie tylko do Tanzanii i Afryki, ale także do całej ludzkości”. Zdaniem Mwakikagile, Nyerere „uosabiał najlepszego” spośród „ojców założycieli” niepodległości państw afrykańskich, przytaczając go obok takich „wielkich ludzi”, jak Kenyatta, Nkrumah, Sekou Toure, Patrice Lumumba i Modibo Keita .

Biurokraci z TANU ustanowili następnie kult jednostki wokół Nyerere. Zanim umarł, był coraz częściej postrzegany jako symbol narodu. W Butiamie wybudowano poświęcone mu muzeum i mauzoleum. Pośmiertnie Kościół katolicki w Tanzanii rozpoczął proces beatyfikacyjny Nyerere, mając nadzieję na uznanie go za świętego . Delegacja z Watykanu przybyła do Tanzanii, aby zbadać te apele w styczniu 2005 roku. Chociaż jego ideały ujamaa zostały w dużej mierze porzucone przez rządy, które go zastąpiły, historyk Sidney J. Lemelle twierdził, że wartości te można było zidentyfikować w późniejszym hip-hopie i tanzańskim stylu. scena rapu .

Po jego śmierci zachodni komentatorzy wielokrotnie twierdzili, że Nyerere źle służył swojemu ludowi jako prezydent. Wiele zachodnich rządów i ekonomistów użyło Tanzanii Nyerere jako przykładu, dlaczego postkolonialne państwa afrykańskie, aby zapewnić wzrost gospodarczy, powinny przyjąć ograniczone regulacje państwowe i gospodarkę rynkową powiązaną z międzynarodową gospodarką kapitalistyczną. Bjerk zauważył, że chociaż Nyerere był „orędownikiem demokracji”, jego dążenie do demokracji dostosowanej do społeczeństwa wschodnioafrykańskiego doprowadziło go do utworzenia „jednopartyjnego państwa, które regularnie naruszało wartości demokratyczne”. Myślał, że „niewielu zaprzeczy”, że Nyerere „został dyktatorem”, chociaż zauważył, że „utrzymywał swój autorytet bez masowej przemocy”, w przeciwieństwie do wielu innych przywódców dyktatorskich w Afryce. W 2007 roku polityk Ismail Jussa powiedział o Nyerere: „Chciał zachować władzę. Może nie zabijał ludzi jak inni dyktatorzy, ale tłumiąc sprzeciw nie różnił się od żadnego innego dyktatora”. Shivji nie zgodził się, stwierdzając, że „z pewnością Nyerere nie był dyktatorem”, chociaż opisał politykę, którą uchwalił Nyerere, jako autorytarną .

Mówi się, że Nyerere był wielkim mistrzem loży masońskiej. Poza tym jego poparcie dla Frelimo, gdy ten przetwarzał i więził polityków Mozambiku, którzy byli mu przeciwni (a później zostali zabici), budzi dziś w Mozambiku krytykę.

Po jego śmierci Nyerere cieszył się znacznie mniejszą uwagą niż inni współcześni przywódcy afrykańscy, tacy jak Kenyatta, Nkrumah i Mandela. Duża część opublikowanej na jego temat literatury była bezkrytyczna i hagiograficzna, ignorując elementy jego życia, które mogą nie być uważane za pochlebne. Często też pomija się w relacjach z jego życia bardziej bezwzględne elementy jego rządów, zwłaszcza uwięzienie niektórych dysydentów politycznych. W 2009 roku jego życie zostało przedstawione w południowoafrykańskiej produkcji Imruha Bakari dla M-Net zatytułowanej The Legacy of Julius Kambarage Nyerere . Uniwersytet w Edynburgu, macierzysta uczelnia Nyerere , również honoruje go na różne sposoby. Dziesięć lat po jego śmierci umieścił tablicę z jego imieniem na zewnętrznej ścianie swojej Szkoły Nauk Społecznych i Politycznych i co roku zapewnia trzy stypendia Julius Nyerere Masters.

Zobacz też

• Lista prezydentów Tanganiki
• Lista premierów Tanzanii

Bibliografia

Uwagi

Przypisy

Źródła

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki

• Miejsce pamięci South Centre Nyerere
  • Przemówienia Mwalimu Neyerere
• Nekrolog Nyerere z Afrykańskiego Kongresu Narodowego
• Stypendium Juliusa Nyerere