Judaizm i przemoc - Judaism and violence

Doktryny i teksty judaizmu były czasami kojarzone z przemocą. W tradycji żydowskiej istnieją prawa nakazujące wykorzenienie zła, niekiedy z użyciem przemocy. Judaizm zawiera także pokojowe doktryny obok tych, które wzywają do przemocy. Często występuje zestawienie prawa i teologii judaistycznej z przemocą i niestosowaniem przemocy przez grupy i jednostki. W tradycji żydowskiej istnieją postawy i prawa zarówno wobec pokoju, jak i przemocy. Na przestrzeni dziejów teksty religijne lub nakazy judaizmu były używane do promowania i przeciwstawiania się przemocy.

judaizm normatywny

Judaizm normatywny nie jest pacyfistyczny, a przemoc jest tolerowana w służbie samoobrony. J. Patout Burns twierdzi, że tradycja żydowska wyraźnie postuluje zasadę minimalizacji przemocy. Ta zasada może być sformułowana jako „(gdziekolwiek) prawo żydowskie zezwala na przemoc, aby powstrzymać zło przed pojawieniem się, nakazuje użycie minimalnej ilości przemocy, aby osiągnąć swój cel”.

Niestosowanie przemocy

Religijne teksty judaizmu popierają współczucie i pokój, a hebrajska Biblia zawiera dobrze znane przykazanie „kochaj bliźniego swego jak siebie samego”. Zgodnie z 1937 Columbus Platformy z judaizmu reformowanego , „Judaizm od czasów proroków, ogłosił ludzkości ideał powszechnego pokoju, dążenie do duchowego i fizycznego rozbrojenia wszystkich narodów. Judaizm odrzuca przemoc i opiera się na edukacji moralnej, miłości i współczucia”.

Filozofia niestosowania przemocy ma korzenie w judaizmie, sięgając Talmudu jerozolimskiego z połowy III wieku. Podczas gdy absolutne niestosowanie przemocy nie jest wymogiem judaizmu, religia tak ostro ogranicza stosowanie przemocy, że niestosowanie przemocy często staje się jedynym sposobem na urzeczywistnienie życia w prawdzie, sprawiedliwości i pokoju, które judaizm uważa za trzy narzędzia do zachowania świat.

Działania wojenne

Jean Fouquet : Zdobycie Jerycha, c. 1452–1460

Biblijna narracja o podboju Kanaanu i związane z nim nakazy wywarły głęboki wpływ na kulturę zachodnią. Tradycje żydowskie głównego nurtu na przestrzeni dziejów traktowały te teksty jako czysto historyczne lub wysoce uwarunkowane, aw każdym razie nie odnoszące się do późniejszych czasów.

Okres Drugiej Świątyni doświadczył gwałtownego wzrostu militaryzmu i przemocy, których celem było powstrzymanie wkraczania wpływów grecko-rzymskich i hellenistycznych Żydów w Judei . Grupy takie jak Machabejska to Zeloci , tym Sicarii na Oblężenie Masady , a później bunt Bar Kochba , wszystko wywodzi swoją moc z biblijnej narracji hebrajskim podboju i hegemonii nad Ziemi Izraela , czasami pozyskiwaniu wsparcia ze strony rabinów, a innym razem ich ambiwalencja.

W czasach nowożytnych działania wojenne prowadzone przez państwo Izrael podlegają izraelskiemu prawu i przepisom, które obejmują kodeks czystości broni oparty częściowo na tradycji żydowskiej; Kodeks Postępowania IDF z 1992 roku łączy prawo międzynarodowe, prawo izraelskie, dziedzictwo żydowskie i własny, tradycyjny kodeks etyczny IDF. Jednak napięcie między działaniami izraelskiego rządu z jednej strony a żydowskimi tradycjami i halachą na temat prowadzenia wojny z drugiej wywołało kontrowersje w Izraelu i dało podstawę do krytyki Izraela. Niektóre odmiany radykalnego syjonizmu promują agresywną wojnę i uzasadniają je tekstami biblijnymi.

Konwersja wymuszona

Przymusowe nawrócenia miały miejsce pod rządami królestwa Hasmoneuszów . Idumeni zostali zmuszeni do przejścia na judaizm, grożąc wygnaniem lub groźbą śmierci, w zależności od źródła.

W Euzebiuszu, chrześcijaństwie i judaizmie Harold W. Attridge twierdzi, że „istnieją powody, by sądzić, że relacja Józefa o ich nawróceniu jest zasadniczo dokładna”. Pisze również: „To, że nie były to odosobnione przypadki, ale że przymusowe nawrócenie było polityką narodową, wynika jasno z faktu, że Aleksander Janneusz (ok. 80 p.n.e.) zburzył miasto Pella w Moabu”, ponieważ mieszkańcy nie zgodzili się na adopcję narodowy zwyczaj Żydom. " " Józef Flawiusz, Starożytności. 13.15.4.

Maurice Sartre pisał o „polityce przymusowej judaizacji przyjętej przez Hyrkanosa , Arystobula I i Janneusza ”, którzy „oferowali podbitym narodom wybór między wypędzeniem a nawróceniem”.

William Horbury napisał, że „Dowody najlepiej wyjaśnić postulując, że istniejąca niewielka populacja żydowska w Dolnej Galilei została masowo powiększona przez przymusowe nawrócenie w ok. 104 p.n.e. ich pogańskich sąsiadów na północy”.

Królestwo Himjary

Po nawróceniu królestwa Himyar pod koniec IV wieku na judaizm, w piątym i na początku szóstego wieku miały miejsce dwa epizody „przymusu i brutalności” ze strony królów żydowskich Himyar. 39 chrześcijan zginęło męczeńską śmiercią w trzeciej ćwierci V wieku, a masakra na chrześcijanach miała miejsce w 523 roku. Jemeńskie żydowskie plemię Himjar, którym przewodził król Dhu Nuwashad, zaoferowało chrześcijańskim mieszkańcom wioski w Arabii Saudyjskiej wybór między nawróceniem do judaizmu lub śmierci, a 20 000 chrześcijan zostało zmasakrowanych. Inskrypcje pokazują wielką dumę, jaką wyraził po zmasakrowaniu ponad 22 000 chrześcijan w Zafar i Najran .

Odwet i kara

Oko za oko

Podczas gdy zasada lex talionis ( "oko za oko" ) jest wyraźnie powtarzana w Biblii, w judaizmie nie jest ona stosowana dosłownie i była interpretowana jako podstawa finansowego odszkodowania za obrażenia. Pasachoff i Littman wskazują na reinterpretację lex talionis jako przykład zdolności judaizmu faryzejskiego do „przystosowywania się do zmieniających się idei społecznych i intelektualnych”. Stephen Wylen twierdzi, że lex talionis jest „dowodem na wyjątkową wartość każdej jednostki” i że uczy „równości wszystkich ludzi dla prawa”.

Śmierć i kara cielesna

Chociaż Biblia i Talmud wymieniają wiele brutalnych kar, w tym śmierć przez ukamienowanie, ścięcie, spalenie i uduszenie za niektóre przestępstwa, kary te zostały znacznie zmodyfikowane w epoce rabinów, głównie poprzez dodanie dodatkowych wymagań dotyczących skazania. Miszna stwierdza, że Sanhedryn , który wykonuje jedna osoba na siedem lat - czy siedemdziesiąt lat, według Eleazar ben Azariasz - jest uważany krwiożerczy. W późnej starożytności na sądach żydowskich dominowała tendencja do niestosowania kary śmierci. Zgodnie z prawem talmudycznym kompetencja do stosowania kary śmierci ustała wraz ze zniszczeniem Drugiej Świątyni . W praktyce, gdzie średniowieczne sądy żydowskie miały prawo orzekać i wykonywać wyroki śmierci, robiły to nadal za szczególnie poważne przestępstwa, chociaż niekoniecznie te określone przez prawo. Chociaż uznano, że stosowanie kary śmierci w epoce po Drugiej Świątyni wykracza poza biblijne uzasadnienie, popierający ją rabini wierzyli, że można ją uzasadnić innymi względami prawa żydowskiego. To, czy społeczności żydowskie kiedykolwiek stosowały karę śmierci zgodnie z prawem rabinicznym i czy rabini epoki talmudycznej kiedykolwiek popierali jej stosowanie, nawet w teorii, było przedmiotem debaty historycznej i ideologicznej. Majmonides , żyjący w XII wieku żydowski prawnik, stwierdził, że „lepiej i bardziej satysfakcjonująco jest uniewinnić tysiąc winnych niż skazać na śmierć jednego niewinnego”. Stanowisko prawa żydowskiego dotyczące kary śmierci często stanowiło podstawę obrad Sądu Najwyższego Izraela. Zostało to przeprowadzone przez izraelski system sądowniczy tylko raz, w przypadku Adolfa Eichmanna .

Purim i Księga Estery

Księga Estery , jednej z ksiąg żydowskiej Biblii, to historia pałacowej intrygi skupione na działce zabić wszystkich Żydów, która została udaremniona przez Esther, królową Persji żydowskiej. Zamiast być ofiarami, Żydzi zabijali „wszystkich ludzi, którzy chcieli ich zabić”. Król dał Żydom możliwość obrony przed wrogami, którzy próbowali ich zabić, w liczbie 75 000 (Estery 9:16), w tym Hamana , Amalekity, który prowadził spisek mający na celu zabicie Żydów. Coroczne święto Purim świętuje to wydarzenie i obejmuje recytację biblijnej instrukcji, aby „wymazać pamięć [lub imię] Amaleka”. Uczeni – w tym Ian Lustick , Marc Gopin i Steven Bayme – twierdzą, że przemoc opisana w Księdze Estery inspirowała i podżegała do aktów przemocy i postaw przemocy w epoce postbiblijnej, ciągnąc się do czasów współczesnych, często skupiając się na festiwalu Purim .

Inni uczeni, w tym Jerome Auerbach, twierdzą, że dowody na żydowską przemoc w Purim na przestrzeni wieków są „niezwykle skąpe”, w tym sporadyczne epizody rzucania kamieniami, rozlewanie zjełczałego oleju na żydowskiego konwertytę oraz w sumie trzy odnotowane przypadki śmierci w Purim przez Żydów na przestrzeni ponad 1000 lat. W recenzji książki historyka Elliota Horowitza Reckless rytuały: Purim i dziedzictwo żydowskiej przemocy , Hillel Halkin wskazał, że przypadki żydowskiej przemocy wobec nie-Żydów na przestrzeni wieków są niezwykle nieliczne i że związek między nimi a Purim jest cieniutki.

Rabin Arthur Waskow i historyk Elliot Horowitz twierdzą, że Baruch Goldstein , sprawca masakry w Jaskini Patriarchów , mógł być motywowany Księgą Estery, ponieważ masakra miała miejsce w dniu Purim, ale inni badacze wskazują, że stowarzyszenie z Purim jest poszlakowe, ponieważ Goldstein nigdy wyraźnie nie nawiązał takiego związku.

Współczesna przemoc

Radykalni syjoniści i osadnicy

Motywy przemocy ze strony ekstremistycznych osadników żydowskich na Zachodnim Brzegu wymierzonej w Palestyńczyków są złożone i zróżnicowane. Chociaż motywacje religijne zostały udokumentowane, stosowanie przemocy nie będącej w obronie znajduje się poza głównym nurtem judaizmu i głównego nurtu syjonizmu.

Abraham Isaac Kook (1865-1935), aszkenazyjski naczelny rabin Mandatu Palestyny , nalegał, aby żydowskie osadnictwo na ziemi odbywało się wyłącznie w sposób pokojowy. Współczesne ruchy osadnicze podążają za synem Kooka, Tzvi Yehudą Kookem (1891–1982), który również nie opowiadał się za agresywnym podbojem. Krytycy twierdzą, że Gush Emunim i zwolennicy Cwi Jehudy Kooka opowiadają się za przemocą opartą na religijnych nakazach judaizmu. Ian Lustick , Benny Morris i Nur Masalha twierdzą, że radykalni przywódcy syjonistyczni opierali się na doktrynach religijnych w celu usprawiedliwienia brutalnego traktowania Arabów w Palestynie, przytaczając przykłady, w których przedpaństwowa milicja żydowska wykorzystywała wersety z Biblii, aby usprawiedliwić swoje akty przemocy, w tym m.in. wypędzenia i masakry, takie jak ta w Deir Yassin .

Po tym, jak Baruch Goldstein dokonał masakry w Jaskini Patriarchów w 1994 roku, jego działania były powszechnie interpretowane jako oparte na radykalnej ideologii syjonistycznej ruchu Kach i jako takie zostały potępione przez główny nurt religijnych i świeckich Żydów i jako takie chwalone przez radykalnych syjonistów. . Dov Lior , Naczelny Rabin z Hebronu i Kiryat Arba w południowej części Zachodniego Brzegu i szef „Rady Rabinów w Judei i Samarii ” dokonał przemówienia uprawomocnienia zabijania nie-Żydów i chwaląc Goldstein jako świętego i męczennika. Lior powiedział też, że „tysiąc nie-Żydów nie jest wartych życia Żyda”. Lior publicznie zezwolił na przelewanie krwi Arabów i publicznie wspierał skrajnie prawicowych żydowskich terrorystów .

W lipcu 2010 roku Icchak Shapira kierujący Dorshei Yihudcha jesziwy w Zachodnim Brzegu rozliczenia Jichar , został zatrzymany przez izraelską policję za napisanie książki, która zachęca do zabijania nie-Żydów . W swojej książce „Tora Króla” ( Torat HaMelech ) napisał, że zgodnie z Torą i Prawem Żydowskim legalne jest zabijanie gojów, a nawet w niektórych przypadkach zabijanie dzieci wrogów. Później, w sierpniu 2010 roku, policja aresztowała rabina Josefa Elitzur-Hershkowitza – współautora książki Shapiry – za podżeganie do przemocy na tle rasowym, posiadanie rasistowskiego tekstu i posiadanie materiałów podżegających do przemocy. Chociaż książka została poparta przez radykalnych przywódców syjonistycznych, w tym Dova Liora i Yaakova Josefa , została szeroko potępiona przez świeckich i religijnych Żydów głównego nurtu.

Zabójstwo Icchaka Rabina

Zabójstwo izraelskiego premiera Icchaka Rabina przez Yigal Amir było motywowane osobistych poglądów politycznych Amir i jego rozumienia prawa religijnego judaizmu z moiser (obowiązku wyeliminowania Żyda, który zamierza włączyć inny Żyda do władz nieżydowskich, a więc oddanie życie Żyda w niebezpieczeństwie) i rodef (przechodnia może zabić tego, kto ściga drugiego, aby go zamordować, jeśli nie można go w inny sposób powstrzymać). Interpretacja Amira została opisana jako „rażące wypaczenie żydowskiego prawa i tradycji”, a główny żydowski pogląd jest taki, że zabójca Rabina nie miał halachicznych podstaw do zastrzelenia premiera Rabina.

Organizacje ekstremistyczne

Na przestrzeni dziejów istniały pewne organizacje i osoby, które popierały lub opowiadały się za przemocą w oparciu o ich interpretację żydowskich zasad religijnych. Takie przypadki przemocy są uważane przez główny nurt judaizmu za ekstremistyczne aberracje, a nie za reprezentatywne dla zasad judaizmu.

Poglądy na przemoc wobec islamu

Podczas gdy judaizm zawiera nakazy eksterminacji kultu bożków, według wszystkich autorytetów rabinicznych, islam nie zawiera śladu bałwochwalstwa. Rabin Hayim David HaLevi stwierdził, że w dzisiejszych czasach nikt nie pasuje do biblijnej definicji bałwochwalcy i dlatego orzekł, że Żydzi w Izraelu mają moralny obowiązek traktowania wszystkich obywateli według najwyższych standardów człowieczeństwa.

Po incydencie podpalenia w 2010 roku, w którym meczet w wiosce Yasuf został zbezczeszczony, prawdopodobnie przez osadników z pobliskiego bloku osadniczego Gush Etzion, naczelny aszkenazyjski rabin Yona Metzger potępił atak i zrównał podpalenie z Nocą Kryształową , powiedział: „To jest jak rozpoczął się Holokaust, tragedia narodu żydowskiego w Europie”. Rabin Menachem Froman , znany działacz pokojowy, odwiedził meczet i wymienił spalony Koran na nowe kopie. Rabin stwierdził: „Wizyta ta ma na celu stwierdzenie, że chociaż są ludzie, którzy sprzeciwiają się pokojowi, ten, kto sprzeciwia się pokojowi, sprzeciwia się Bogu” i „prawo żydowskie zabrania także niszczenia świętego miejsca”. Zaznaczył też, że podpalenie meczetu jest próbą siania nienawiści między Żydami a Arabami.

Ogólne roszczenia

Niektórzy krytycy religii, tacy jak Jack Nelson-Pallmeyer, twierdzą, że wszystkie religie monoteistyczne są z natury brutalne. Na przykład Nelson-Pallmeyer pisze, że „judaizm, chrześcijaństwo i islam będą nadal przyczyniać się do zniszczenia świata, dopóki każdy z nich nie będzie kwestionował przemocy w 'świętych tekstach' i dopóki każdy z nich nie potwierdzi braku przemocy, łącznie z pokojową mocą Boga”.

Bruce Feiler pisze o starożytnej historii, że „żydzi i chrześcijanie, którzy pocieszają się, że islam jest jedyną brutalną religią, świadomie ignorują swoją przeszłość. niż w Biblii hebrajskiej”. Podobnie Burggraeve i Vervenne opisują Stary Testament jako pełen przemocy i dowodów zarówno brutalnego społeczeństwa, jak i brutalnego boga. Piszą, że „w licznych tekstach Starego Testamentu moc i chwała Boga Izraela jest opisana językiem przemocy”. Twierdzą, że ponad tysiąc fragmentów odnosi się do JHWH jako działającego agresywnie lub wspierającego przemoc ludzi i że ponad sto fragmentów zawiera boskie nakazy zabijania ludzi.

Supersesjonistyczne kościoły chrześcijańskie i teologowie twierdzą, że judaizm jest brutalną religią, a bóg Izraela jest brutalnym bogiem, podczas gdy chrześcijaństwo jest religią pokoju, a bóg chrześcijaństwa wyraża jedynie miłość. Chociaż pogląd ten był powszechny w całej historii chrześcijaństwa i pozostaje powszechnym założeniem wśród chrześcijan, został odrzucony przez chrześcijańskich teologów i wyznań głównego nurtu od czasu Holokaustu .

Zobacz też

Bibliografia

Źródła

  • Berger, Michael S., "Poskromienie bestii: rabiniczna pacyfikacja żydowskiego nacjonalizmu drugiego wieku", w Wiara i rozlew krwi: religia i przemoc w czasie i tradycji , James K. Wellman (red.), Rowman & Littlefield, 2007, s. 47–62
  • Boustan, Ra'anan S., „Przemoc, Pismo i praktyka tekstowa we wczesnym judaizmie i chrześcijaństwie”, w Przemoc, pismo i praktyka tekstowa we wczesnym judaizmie i chrześcijaństwie , Ra'anan S. Boustan, Alex P. Jassen, Calvin J. Roetzel (red.), Brill, 2010, s. 1–12
  • Bowersock, GW (2013), Tron Adulis: Wojny Morza Czerwonego w przededniu islamu , Oxford University Press
  • Chilton, Bruce , Klątwa Abrahama: Korzenie przemocy w judaizmie, chrześcijaństwie i islamie , Doubleday, 2009
  • Chomsky, Noam , Porządki światowe, stare i nowe , Columbia University Press, 1996
  • Ehrlich, Carl. S, „Joshua, judaizm i ludobójstwo”, w Studiach Żydowskich na przełomie XIX i XX wieku , Judit Targarona Borrás, Ángel Sáenz-Badillos (red.). 1999, Genialny. s. 117–124.
  • Ellens, J. Harold (red.), Destrukcyjna moc religii: przemoc w judaizmie, chrześcijaństwie i islamie , Greenwood Publishing Group, 2007
  • Esber, Rosemarie M. , Pod przykrywką wojny: syjonistyczne wypędzenie Palestyńczyków , Arabicus Books & Media, LLC, 2009
  • Feldman, Louis H. , „Pamiętaj Amalek!”: zemsta, fanatyzm i destrukcja grupy w Biblii według Philo, Pseudo-Philo i Josephus , Hebrew Union College Press, 2004
  • Firestone, Reuven, „Judaism on Violence and Reconciliation: An Examination of Key Sources”, w „ Poza przemocą: religijne źródła transformacji społecznej w judaizmie, chrześcijaństwie i islamie” , James Heft (red.), Fordham Univ Press, 2004, s. 74–87
  • Glick, Leonard B., „Religia i ludobójstwo”, w The poszerzanie kręgu ludobójstwa , Alan L. Berger (red). Wydawnictwo transakcyjne, 1994, s. 43–74
  • Gopin, Marc , Między Edenem a Armagedonem: przyszłość religii świata, przemocy i zaprowadzania pokoju , Oxford University Press US, 2000.
  • Harkabi, Yehoshafat , stosunek Arabów do Izraela , John Wiley and Sons, 1974
  • Heft, James (red.), Poza przemocą: religijne źródła przemian społecznych w judaizmie, chrześcijaństwie i islamie , Fordham Univ Press, 2004
  • Hirst, David , Pistolet i gałązka oliwna: korzenie przemocy na Bliskim Wschodzie , Nation Books, 2003
  • Hoffman, R. Joseph , Sprawiedliwa wojna i dżihad: przemoc w judaizmie, chrześcijaństwie i islamie , Prometheus Books, 2006
  • Horowitz, Elliott S., Reckless rytuały: Purim i dziedzictwo żydowskiej przemocy , Princeton University Press, 2006
  • Jacobs, Steven Leonard, „Ostatnie niewygodne pytanie religijne? Monoteistyczny wyłączność i wyższość tekstu w judaizmie, chrześcijaństwie i islamie jako źródła nienawiści i ludobójstwa”, w Konfrontacji z ludobójstwem: judaizm, chrześcijaństwo, islam , Steven L. Jacobs (red.) , Lexington Books, 2009, s. 35–46
  • Johnson, Paul , Historia Żydów , Harper Perennial, 1987
  • Juergensmeyer, Mark , Terror in the mind of God: globalny wzrost przemocy religijnej , University of California Press, 2003
  • Kuper, Leo , „Teologiczne nakazy ludobójstwa: judaizm, islam i chrześcijaństwo”, w Konfrontacja z ludobójstwem: judaizm, chrześcijaństwo, islam , Steven L. Jacobs (red.), Lexington Books, 2009, s. 3-34.
  • Lustick, Ian , O ziemię i Pana: fundamentalizm żydowski w Izraelu , Council on Foreign Relations, 1988
  • Masalha, Nur , Biblia i syjonizm: wymyślone tradycje, archeologia i postkolonializm w Palestynie-Izraelu , Zed Books, 2007
  • Morris, Benny , Ponowne narodziny problemu uchodźców palestyńskich , Cambridge University Press, 2004
  • Niditch, Susan, Wojna w Biblii hebrajskiej: studium etyki przemocy , Oxford University Press US, 1995
  • Pappe, Ilan , Czystka etniczna Palestyny , Oneworld, 2007
  • Pedahzur, Ami, terroryzm żydowski w Izraelu , Columbia University Press, Columbia University Press, 2009
  • Perliger, Arie i Weinberg, Leonard, „Żydowskie grupy samoobrony i terrorystyczne przed ustanowieniem państwa Izrael: korzenie i tradycje”, w fundamentalizmie religijnym i ekstremizmie politycznym , Perliger, Arie (red.), Taylor & Francis, 2004, s. 91–118
  • Phillips, Gary A., „More Than the Jews… Jego krew na wszystkie dzieci: Biblical Violence, Genocide and Responsible Reading”, w Confronting ludobójstwo: judaizm, chrześcijaństwo, islam , Steven L. Jacobs (red.), Lexington Books , 2009, s. 77–87
  • Pitkanen, Pekka, „Memory, Witnesses, and Genocide in the Book of Joshua”, w: Czytanie prawa: studia na cześć Gordona J. Wenhama , J. Gordona McConville'a, Karla Möllera (red.), Continuum International Publishing Group, 2007, s. 267–282
  • Prior, Michael P. , Biblia i kolonializm: krytyka moralna , Sheffield Academic Press, 1997.
  • Quigley, John B. , Palestyna i Izrael: wyzwanie dla sprawiedliwości , Duke University Press, 1990
  • Saleh Abd al-Jawad (2007) „Syjonistyczne masakry: tworzenie problemu uchodźców palestyńskich w wojnie 1948” w Izraelu i uchodźcy palestyńscy , Eyal Benvenistî, Chaim Gans, Sari Hanafi (red.), Springer, 2007
  • Selengut, Charles, Sacred fury: rozumienie przemocy religijnej , Rowman & Littlefield, 2008
  • Shahak, Izrael , Żydowski fundamentalizm w Izraelu , Pluto Press, 1999
  • Sprinzak, Ehud, Brat przeciwko bratu: przemoc i ekstremizm w izraelskiej polityce od Altaleny do zabójstwa Rabina , Simon i Schuster, 1999
  • Van Wees, Hans, „Ludobójstwo w starożytnym świecie”, w The Oxford Handbook of Genocide Studies , Donald Bloxham, A. Dirk Moses (red.), Oxford University Press US, 2010, s. 239-258.
  • Weisburd, David, Przemoc wobec osadników żydowskich , Penn State Press, 1985
  • Whitelam, Keith W., Wynalazek starożytnego Izraela: wyciszenie historii Palestyny , Routledge, 1996