Juda Alkalaj - Judah Alkalai

Juda Alkalai
Judasz Alkalai.jpg
Urodzić się 1798
Zmarł 1 września 1878 (1878-09-01)(w wieku 80 lat)
Miejsce odpoczynku Har HaZeitim
Znany z syjonizm
Portret rabina Jehudy Alkalai i jego małżonki Estery w 1874 roku przed ich emigracją do Palestyny
Grób Yehudy Alakai na Górze Oliwnej

Juda ben Salomon Chai Alkalai (1798 – październik 1878) był rabinem Żydów sefardyjskich i jednym z wpływowych prekursorów nowoczesnego syjonizmu wraz z pruskim rabinem Zvi Hirschem Kalischerem . Chociaż był Żydem sefardyjskim, odegrał ważną rolę w procesie powszechnie przypisywanym Żydom aszkenazyjskim . Alkalai został zauważony poprzez jego orędownictwo na rzecz przywrócenia Żydów do Ziemi Izraela . Z powodu niektórych swoich projektów może być słusznie uważany za jednego z prekursorów nowoczesnych syjonistów, takich jak Theodor Herzl .

Biografia

Jehuda Alkalai urodził się w Sarajewie w 1798 roku. W tym czasie Bośnią rządziło Imperium Osmańskie .

Studiował w Jerozolimie , która również należała do Imperium Osmańskiego, pod kierunkiem różnych rabinów i znalazła się pod wpływem Kabały .

W 1825 został czytelnikiem i nauczycielem w gminie sefardyjskiej w Semlinie, a kilka lat później jej rabinem. Semlin dzisiejsze Zemun dzielnica w serbskiej stolicy Belgradzie , był w tym czasie część z austriackiego Imperium „s Pogranicze Wojskowe . W momencie przybycia Alkalai w regionie panowały silne ruchy nacjonalistyczne, a serbska wojna o niepodległość , która doprowadziła do powstania nowego państwa serbskiego po wiekach okupacji osmańskiej, dała impuls nowym nacjonalistycznym ideom wśród bałkańskich Żydów, takich jak Alkalai. .

W 1852 roku Alkalai założył Towarzystwo Osiedlenia Eretz Izrael w Londynie.

W 1871 Alkalai odwiedził Jerozolimę i założył inne krótkotrwałe towarzystwo kolonizacyjne. W 1874 roku, w wieku 76 lat, przeprowadził się tam z żoną. Zmarł w 1878 r., kilka dni po tym, jak jego rodzinna Bośnia została zajęta przez Cesarstwo Austro-Węgierskie, i został pochowany na starożytnym cmentarzu żydowskim na Górze Oliwnej .

Wpływ na Theodora Herzl

Dziadek Teodora Herzla ze strony ojca, Simon Loeb Herzl, podobno uczęszczał do synagogi Alkalai w Semlinie i obaj byli często odwiedzani. Dziadek Simon Loeb Herzl „wpadł w ręce” jednej z pierwszych kopii dzieła Alkalai z 1857 r. zalecającego „powrót Żydów do Ziemi Świętej i odnowienie chwały Jerozolimy”. Współcześni uczeni konkludują, że ta relacja niewątpliwie miała wpływ na implementację nowoczesnego syjonizmu przez Herzla.

Religijna baza aktywizmu

Pogląd Alkalai na powrót Żydów do Ziemi Izraela był poglądem religijnym . Utrzymywał, opierając się na obszernej literaturze religijnej, że przyjście Mesjasza i boskie odkupienie Żydów wymaga ich powrotu do Ziemi Obiecanej . Jego kabalistyczny pogląd kazał mu wyraźnie stwierdzić, że rok 1840 był Rokiem Odkupienia , który nie był rokiem pojedynczym, ale „stuleciem, od tego dnia do 1939”, reprezentującym „dni Mesjasza”. Gdyby nie podjęto potężnych praktycznych kroków, ta szansa byłaby stracona, a następny wydłużony „rok” rozpoczynający się w 1940 r. byłby rokiem wielkich trudności, kiedy „wylewem gniewu zgromadzi nas rozproszonych”. Rezultat – powrót do Ziemi Obiecanej – byłby taki sam, ale w znacznie trudniejszych okolicznościach.

Polityczny protosyjonizm

Alkalai zaczął pisać po ladino , co ograniczyło jego zasięg do raczej niewielkiej europejskiej społeczności sefardyjskiej. Dopiero później przyjął znacznie szerzej rozumiany język hebrajski , a swoją działalność polityczną zintensyfikował dopiero po 60 roku życia, w czasie, gdy szersza publiczność wydawała się gotowa zaakceptować jego idee.

W swoim Szalom Jeruszalaim (Pokój jerozolimski), 1840, odpowiada on tym, którzy zaatakowali jego książkę, Darkhei No'am (Przyjemne ścieżki), która traktuje o obowiązku dziesięciny . Inna praca, Minchat Yehudah (Ofiara Judy), Wiedeń, 1843, to panegiryk na temat Montefiore i Crémieux , którzy uratowali Żydów z Damaszku przed oskarżeniem o krwawe zniesławienie . Sprawa Damaszku z 1840 r. upewniła Alkalaja, że ​​Żydzi potrzebują własnej ziemi, aby stanowić bezpieczną przystań, ale jednocześnie pozytywne skutki interwencji mocarstw europejskich i jednolitego frontu europejskich notabli żydowskich również przekonały go do przydatność wsparcia zagranicznego dla powodzenia takiego przedsięwzięcia. W Raglei mevasser napisał wyraźnie, że „Zbawienie Izraela polega na skierowaniu do królów ziemi ogólnej prośby o dobro naszego narodu i naszych świętych miast oraz o nasz powrót w pokucie do domu naszej matki… nasze zbawienie przyjdzie szybko od królów ziemi”.

Jego plan zakładał utworzenie reprezentatywnego „Zgromadzenia Notabli Żydowskich”, które byłoby rzecznikiem sprawy powrotu Żydów do Ziemi Izraela oraz zasiedlenie tej ziemi z funduszy zebranych od gmin żydowskich w formie dziesięciny, dziesiąta część dochodu, praktyka nazywana halukką i wykorzystywana już do wspierania grup religijnych zamieszkujących żydowskie Cztery Święte Miasta . W Minchat Yehudah Alkalai proponuje powrót do korzeni: przywrócenie hebrajskiego jako żydowskiego języka narodowego, odzyskanie ziemi Izraela przez zakup jej, podobnie jak zrobił to Abraham z jaskinią i polem Machpelah w Hebronie oraz rolnictwo jako podstawę odnowione osadnictwo żydowskie. Ze względów praktycznych i pomimo bycia tradycjonalistą, który sprzeciwiał się reformom judaizmu , Alkalai próbował osiągnąć jedność narodową. Ostatecznie syjonizm zastosuje kilka zasad Alkalai, takich jak odrodzenie języka hebrajskiego, zakup ziemi, pogoń za pracą rolniczą (choć motywowana „powrotem do ziemi” Żydów, postrzeganych jako wyobcowane z pracy fizycznej, natura, i ziemi ich przodków, a nie tylko jako środek integracji i utrzymania imigrantów) oraz polityczny wysiłek w celu uzyskania wsparcia od światowych mocarstw i zjednoczenia wszystkich Żydów za ideałami syjonistycznymi.

Oprócz stworzenia imponującego dorobku literackiego Alkalai w latach 1851–1852 podróżował także po Europie Zachodniej, w tym Wielkiej Brytanii, i rozpowszechniał swoje przesłanie wśród lokalnych społeczności. Sukces był niewielki wśród kolegów Żydów, nie tylko ze względu na innych rabinów, którzy uważali jego ideę ludzkich czynów za katalizator przyjścia Mesjasza za heretycką, ale brytyjscy chrześcijańscy syjoniści pomogli mu założyć krótkotrwałe społeczeństwo kolonizacyjne.

Jego praca Goral la-Adonai (Lot dla Pana), opublikowana w Wiedniu w 1857 roku, jest traktatem o przywróceniu Żydów do ojczyzny ich przodków i sugeruje metody poprawy warunków w Ziemi Izraela. Po dość sprawnej homiletycznej dyskusji na temat problemu mesjanistycznego , w której wykazuje znaczną wiedzę na temat tradycyjnych pisarzy, Alkalai sugeruje utworzenie spółki akcyjnej , takiej jak parowiec lub trust kolejowy, którego wysiłkiem powinno być pobudzenie Osmanów. sułtan oddał Ziemię Izraela Żydom jako kraj lenników, na planie podobnym do tego, na którym rządziły się księstwa naddunajskie . Do tej sugestii dołączane są pochwały wielu żydowskich uczonych różnych szkół myśli. Problem przywrócenia Palestyny ​​Żydom omawiał również Alkalai w Szema' Jisrael (Słuchaj, O Izraelu), 1861 lub 1862, oraz w Zwiastun Dobrej Nowiny (por. Jewish Chronicle , 1857, s. 1198, gdzie jego nazwisko jest pisane zasadą).

Alkalai dołączył do pierwszej żydowskiej organizacji zajmującej się rolniczym osadnictwem Ziemi Izraela, Kolonisations-Verein für Palästina (Stowarzyszenie Kolonizacji Palestyny), założonej we Frankfurcie w 1860 roku przez Chaima Lorje. Chociaż Alkalai i inni, tacy jak rabin Zvi Hirsch Kalischer, włożyli dużo energii w promowanie swoich celów, stowarzyszenie nie mogło osiągnąć żadnych wymiernych rezultatów i szybko się rozproszyło.

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura