Józef Krauskopf - Joseph Krauskopf

Józef Krauskopf
Józef Krauskopf.jpg
Urodzony ( 1858-01-21 )21 stycznia 1858
Ostrowo , Prusy
Zmarły 12 czerwca 1923 (1923-06-12)(65 lat)
Atlantic City , New Jersey
Narodowość amerykański
Zawód Rabin, autor

Joseph Krauskopf (21 stycznia 1858 – 12 czerwca 1923) był wybitnym rabinem amerykańskim , autorem , przywódcą judaizmu reformowanego , założycielem National Farm School (obecnie Delaware Valley University ) i wieloletnim (1887-1923) rabinem Kongregacja Reform Keneseth Israel (KI), najstarsza synagoga reform w Filadelfii, która pod rządami Krauskopfa stała się największą kongregacją reform w kraju.

Wczesne życie

Joseph Krauskopf urodził się w Ostrowo , Prusy w dniu 21 stycznia 1858. W lipcu 1872 roku, w wieku czternastu lat, Krauskopf wyemigrował do Stanów Zjednoczonych, oczekując, aby dołączyć do jego starszego brata, Manaseh, w stanie New Jersey. Tragicznie jego brat został zamordowany, gdy Krauskopf przybył do Stanów Zjednoczonych, a zamiast tego udał się do Fall River w stanie Massachusetts , gdzie miał kuzynów. Tam znalazł zatrudnienie jako urzędnik w herbaciarni. Nie negując lub zrzeczenia się własnej wiary, uczęszczał do miejscowego kościoła Unitarian (nie było żydowski zgromadzenie w mieście) i stał się protegowanym pani Mary Bridges Canedy Slade, który jako asystent Edytor New England Journal of Education , znany pisarz i kompozytor, żona dyrektora miejscowego liceum Albiona Slade'a. Pani Slade kierowała samokształceniem Krauskopfa, ponieważ nie było go stać na rzucenie pracy i pójście do szkoły. W 1875 roku pani Slade polecił go Isaac Mayer Wise , który organizował pierwsze rabinicznych klasę na nowo założonej Hebrew Union College w Cincinnati , Ohio . Rabin Wise prawdopodobnie uszanował rekomendację Slade, ponieważ była wybitną śpiewaczką i autorką literatury dziecięcej. List polecający do Krauskopfa napisał również William Reed, redaktor Fall River Daily Evening News . Tak więc dzięki interwencji tej pobożnej chrześcijanki Krauskopf poszedł do szkoły rabinackiej.

Edukacja rabiniczna i wczesna kariera

Krauskopf przybył do Cincinnati w 1875 roku, aby być częścią pierwszej klasy w Hebrew Union College. Była to pierwsza okazja, by Krauskopf przystąpił do programu edukacji formalnej od czasu przybycia do Stanów Zjednoczonych trzy lata wcześniej w wieku czternastu lat. Krauskopf spędził kolejne osiem lat w Hebrew Union College. W tym czasie uzyskał maturę , tytuł licencjata na Uniwersytecie w Cincinnati , aw końcu święcenia rabinackie w Hebrew Union College w 1883 roku. Dlatego w Cincinnati skutecznie uczęszczał jednocześnie do liceum, college'u i szkoły rabinackiej. Studiując na Hebrew Union i na Uniwersytecie w Cincinnati, Krauskopf zarabiał jako korepetytor, publikował artykuły w czasopismach oraz publikował i sprzedawał (wraz ze swoim przyszłym szwagrem, Henrym Berkowitzem) Union Hebrew Reader (1881), powszechnie znany jako pierwszego unijnego lektora hebrajskiego , drugiego unijnego lektora hebrajskiego (1884) oraz Etyki biblijnej: podręcznika historii i zasad judaizmu, według Pism Hebrajskich (1884) (pełny tekst). Współczesne czasopismo, które koncentrowało się na badaniu języka i literatury hebrajskiej, chwaliło pierwszego Union Hebrew Reader (który sprzedawał się za 25 centów) za udzielanie zamówionych lekcji, które „doprowadziły do ​​niezbędnej znajomości hebrajskiej strony”. W 1899 r. obaj jego hebrajscy czytelnicy byli sprzedawani za pośrednictwem „Katalogu edukacyjnego na rok 1899” reklamowanego w branżowym czasopiśmie wydawniczym Bookseller, Newsdealer i Stationer .

Podczas studiów na święceniach Krauskopf pełnił funkcję rabina studentów w Peoria , Illinois , w Kalamazoo , Michigan . Po święceniach został rabinem w Kongregacji B'nai Jehudah w Kansas City , Missouri . Dwa lata później, w 1885 roku, ukończył pracę magisterską i uzyskał stopień doktora teologii w Hebrew Union College.

W Kansas City Krauskopf był niezwykle popularny w swojej synagodze i większej społeczności miejskiej . Wygłaszał szeroko uczęszczane wykłady publiczne, z których niektóre zostały później opublikowane w formie książkowej. Dodatkowo angażował się w szeroką gamę działań obywatelskich. Gubernator Missouri uczynił go życia członek zarządu, co było wówczas znane jako Krajowej Konferencji charytatywnych i poprawek. W 1885 przyczynił się do zorganizowania zjazdu reformowanych rabinów w Pittsburghu. Chociaż zaledwie dwa lata po ukończeniu szkoły rabinackiej, został wybrany wiceprzewodniczącym Konferencji Pittsburgh, której przewodniczącym był Isaac Mayer Wise. Konferencja ta napisała Platformę Pittsburgh, która w tamtym czasie stała się deklaracją definiującą judaizm reformowany . W lipcu 1887 Krauskopf przyjął propozycję Kongregacji Reformowanej Keneseth Israel z Filadelfii. Jego kongregacja z Kansas City próbowała uniemożliwić mu wyjazd, a nawet politycy stanowi i lokalni naciskali na niego, by odrzucił ofertę KI. Delegacji z Kansas City nie udało się nakłonić KI do zwolnienia Krauskopfa z jego kontraktu. Wszystko to spowodowało pewne zakłopotanie i opóźniło jego przeprowadzkę, ale ostatecznie wyjechał do Filadelfii pod koniec października.

Kariera w Keneseth Israel

Krauskopf został formalnie ustanowiony w kongregacji reformatorskiej Keneseth Israel (KI) 23 października 1887 roku. Po przybyciu do Filadelfii Krauskopf szybko stał się czołową postacią zarówno w społecznościach żydowskich, jak i nieżydowskich. Kongregacja Krauskopfa składała się prawie w całości z Żydów z Niemiec i innych części Europy Środkowej. Od początku istnienia KI (w 1847 r.) nabożeństwa i posiedzenia zarządu odbywały się zawsze w języku niemieckim. Krauskopf pochodził z Niemiec i biegle mówił po niemiecku. Niemniej jednak przekształcił KI w anglojęzyczny i całkowicie zamerykanizowany dom modlitwy. Na przykład, kontynuując odprawianie nabożeństw w sobotę, żydowski szabat, Krauskopf ustanowił także niedzielne nabożeństwo, które było zgodne z tradycjami amerykańskiego protestantyzmu. Te niedzielne nabożeństwa były bardziej edukacyjne niż religijne, a Krauskopf wygłaszał kazania lub wykłady, które trwały ponad godzinę. Wypowiadał się na temat teologii, religii, etyki, nauk społecznych, nauk przyrodniczych i bieżących wydarzeń. Utalentowany i popularny mówca, przyciągnął aż 1000 słuchaczy na swoje niedzielne nabożeństwa, w tym nie-członków i nie-Żydów, którzy przyszli go wysłuchać. Krauskopf publikował te kazania i wykłady jako broszury, które szybko się sprzedawały. Pod rządami Krauskopfa KI rozkwitła i stała się największą reformowaną kongregacją żydowską w Stanach Zjednoczonych. Podążając intelektualnym przewodnictwem swego nauczyciela, Isaaca Mayera Wise'a, poświęcił się badaniu stosunków żydowsko-chrześcijańskich, a nawet próbował odzyskać apostoła Pawła jako wzór dla judaizmu. Ściśle współpracował z przywódcami katolickimi i protestanckimi w Filadelfii i był siłą na rzecz pluralizmu etnicznego i religijnego. Na poziomie krajowym pomógł zorganizować Żydowskie Towarzystwo Wydawnicze Ameryki w 1888 roku.

Kongregacja Krauskopfa składała się prawie w całości z Żydów niemieckich. Jednak w tym czasie amerykański świat żydowski był przekształcany przez masową imigrację z Rosji, Polski i innych części Europy Wschodniej. W 1894 Krauskopf odwiedził Rosję, aby zbadać sytuację Żydów w tym notorycznie antysemickim narodzie. Początkowo rząd rosyjski odmówił mu wizy tylko dlatego, że był Żydem. Doprowadziło to do rezolucji w Kongresie, zaproponowanej przez przedstawiciela Izydora Raynera z Maryland , wzywającego Stany Zjednoczone do unieważnienia istniejącego traktatu z Rosją. Kongresman Rayner przekonywał, że jeśli obywatel amerykański nie może swobodnie podróżować po kraju ( Rosja ), to Stany Zjednoczone nie powinny utrzymywać traktatu przyjaźni z tym krajem. Krauskopf czuł się nieswojo z tą reklamą, ale później przyznał, że prawdopodobnie doprowadziło to do przyznania mu wizy przez Rosję. Podczas pobytu w Rosji Krauskopf z pierwszej ręki przyjrzał się sytuacji Żydów w strefie osiedlenia . Krauskopf spotkał się z amerykańskimi dyplomatami, rosyjskimi przywódcami politycznymi i różnymi intelektualistami, w tym z Lwem Tołstojem , najbardziej znanym jako autor Wojny i pokoju (1869) i Anną Kareniną (1877). Tołstoj powiedział Krauskopfowi, że Żydzi nie mają przyszłości w Rosji. Na sugestię Tołstoja Krauskopf odwiedził żydowskie kolonie rolnicze w Imperium Rosyjskim oraz Żydowską Szkołę Rolniczą w Odessie . Po powrocie pracował nad założeniem podobnej instytucji poza Filadelfią, wierząc, że przyciągnie ona Żydów z Rosji i zapewni im edukację umożliwiającą rozpoczęcie nowego życia w Stanach Zjednoczonych. W 1895 roku Krauskopf zebrał wystarczająco dużo pieniędzy, aby założyć szkołę, która została założona w 1896 roku jako National Farm School w Doylestown w Pensylwanii. Szkoła była niesekciarska i rzeczywiście niereligijna, ale większość wczesnych uczniów była Żydami. Wsparcie pochodziło z prywatnych darowizn, funduszy państwowych i Federacji Żydowskich Organizacji Charytatywnych Filadelfii. Krauskopf pełnił funkcję pierwszego prezesa instytucji, którą obecnie jest Delaware Valley University. Krauskopf spędził dużo czasu zbierając pieniądze na szkołę, aw 1905 prowadził kampanię kapitałową, która zebrała 50 000 dolarów (około 1,5 miliona dolarów w 2015), w tym 12 500 dolarów od Andrew Carnegie .

Kiedy Krauskopf przybył do KI, kongregacja liczyła 250 członków rodzin. W ciągu kilku lat liczyła ponad 400 rodzin członków. W 1892 roku Zgromadzenie przeniosło się do nowo wybudowanego imponującego budynku przy Broad Street z miejscami siedzącymi w sanktuarium dla ponad 1600 osób. Rok później Kongregacja zatrudniła podrabina do pracy pod kierunkiem Krauskopfa. Do roku 1900 szkoła religijna KI miała ponad 500 uczniów. Pod rządami Krauskopfa KI zniósł tradycyjną bar micwę dla trzynastoletnich chłopców i zastąpił ją konfirmacją dla chłopców i dziewcząt w wieku szesnastu lub siedemnastu lat.

Wkrótce po wybuchu wojny hiszpańsko-amerykańskiej w 1898 roku Krauskopf został przewodniczącym Narodowej Komisji Pomocy i jednym z trzech specjalnych komisarzy polowych, którzy odwiedzili obozy wojskowe Stanów Zjednoczonych i Kuby. Niemal natychmiast po przybyciu na Kubę Krauskopf skontaktował się z żydowskim filantropem Nathanem Straussem , przekonując go, by podarował fabrykę lodu na potrzeby wojsk amerykańskich na Kubie. Dwa tygodnie później cała fabryka lodu została wysłana do Santiago na Kubie. Na Kubie Krauskopf zaprzyjaźnił się z pułkownikiem Theodorem Rooseveltem i prowadził nabożeństwa dla ośmiu żydowskich żołnierzy w Rough Riders Roosevelta (Pierwszej Kawalerii Ochotniczej Stanów Zjednoczonych). Krauskopf i Roosevelt pozostali przyjaciółmi, a kiedy Roosevelt zmarł, Krauskopf zamówił na jego cześć duży witraż, który dziś jest częścią holu wejściowego w synagodze Keneseth Israel w Elkins Park w Pensylwanii. W marcu 1903 roku Krauskopf został wybrany dyrektorem generalnym Funduszu Izaaka Meyera Wise Memorial Fund, aw lipcu tego samego roku został przewodniczącym Centralnej Konferencji Rabinów Amerykańskich , głównej organizacji zawodowej reformowanych rabinów.

Podczas I wojny światowej Krauskopf kontynuował swoją patriotyczną służbę publiczną, pracując pod kierownictwem Herberta Hoovera w amerykańskiej Agencji ds. Żywności. W tym okresie spędził dużo czasu w Waszyngtonie. Służył w Komitecie Pożyczek Wolnościowych w Filadelfii i pracował nad kwestiami związanymi z konserwacją żywności. Wiązało się to z jego długim związkiem z National Farm School.

Pisma i stypendia

Krauskopf był płodnym pisarzem. Po święceniach opublikował 14 głównych książek, setki kazań w formie broszur, liczne artykuły w czasopismach i gazetach oraz różne inne publikacje.

Żydzi i Maurowie w Hiszpanii pochodzili z serii osiemnastu publicznych wykładów, jakie Krauskopf wygłosił, gdy był rabinem w kongregacji B'Nai Jehudah w Kansas City w stanie Missouri. Wykłady te zostały początkowo opublikowane w „ Kansas City Journal”. Wykłady te cieszyły się ogromną popularnością „zarówno wśród Żydów, jak i chrześcijan”, dlatego Krauskopf zgodził się na ich publikację w formie książkowej. Wskazując na ich popularność i polityczne znaczenie międzywyznaniowej działalności Krauskopfa, książka miała listy poparcia od Thomasa T. Crittendena, byłego gubernatora Missouri i amerykańskiego sędziego okręgowego Arnolda Krekela.

W swojej książce Evolution and Judaism Krauskopf przyjął ideę, że nauka może „przyćmić” religię, ale musi być dobrze zrozumiana i właściwie połączona z religią. Krauskopf zaakceptował naukową słuszność ewolucji i teorii darwinowskiej. Argumentował w rozdziale zatytułowanym „Darwinizm”, że „Najwyższy porządek jest przejawem najwyższej inteligencji. Gdybym nie miał innego dowodu na moją wiarę w istnienie i suwerenność Inteligentnej Ostatecznej Przyczyny, wywodziłbym go z rozpoznania fakt, że najwyższy porządek, nieprzerwana harmonia, wieczne i niezmienne prawo, kontrolują całą przyrodę, niebo i ziemię, wszystkie nieorganiczne i organiczne, tylko w jeden sposób i w żaden inny”. Twierdzi, że ewolucja jest po prostu częścią prawa natury i że „to prawo naturalne kształtuje materię za pomocą projektu i bezpośredniej siły z celem , a projekt i cel zakładają inteligencję”. Krauskopf argumentował, że ewolucja jest tym samym, co „Najwyższa Władza Rządząca, Najwyższa Wola, Najwyższe Prawo Naturalne” i że „teologowie nazywają ją „Bogiem”. Przy „tej koncepcji natury Boga” przekonywał, że „każda różnica między nauka i religia znika” i „z tą koncepcją Boga, objawiającą się w naturze, jestem gotów zaakceptować nawet darwinizm ”. W ten sposób Krauskopf przyjął ewolucję, jak przedstawił Darwin, jako zgodną z istnieniem Boga, ponieważ Bóg zapewnił „najwyższą inteligencję”, aby umożliwić ewolucję. Zgodnie z tą analizą nie może być konfliktu między religią a nauką i „darwinizmem, chociaż niezgadzanie się z biblijnym opisem stworzenia jest z religią, a nie przeciwko niej”. Pochwalił Darwina, oświadczając, że „Bóg nie miał lepszego interpretatora wielkości i wspaniałości Jego dzieła”. Przyznał, że Darwin „sprzeciwiał się” „biblijnemu opisowi” stworzenia, ponieważ współczesne badania dowiodły, że biblijne wyjaśnienie stworzenia jest niedoskonałe”. Jednak Krauskopf twierdził, że ta nauka i pojęcia darwinowskie, takie jak dobór naturalny, w rzeczywistości wspierają ideę istoty wyższej. – Bóg – który wprawił w ruch ewolucję poprzez dobór naturalny. Doszedł do wniosku, że „judaizm i wiecznie postępowa religia z koncepcją Boga… mogą swobodnie i sumiennie przyjąć teorię ewolucji organicznej”. Tak więc „suma Najwyższej Woli, Najwyższa Moc, Najwyższa Inteligencja, ewolucjoniści nazywają rządami prawa naturalnego , teologowie nazywają to Bogiem ”. Ewolucja i judaizm są również interesujące, ponieważ jednocześnie przyjmując sceptyczne podejście do tradycyjnych odczytań Biblii, Krauskopf próbował usprawiedliwić żydowskie ciągłość religijna poprzez przedstawienie żydowskiej formy panenteizmu, która postrzegała wszechświat jako ewoluujące zjawisko i przedstawiała biologiczny argument na rzecz rzeczywistości życia poza śmiercią.

W Jezusie — człowieku czy Bogu? Kraukopf argumentował, że Jezus był przede wszystkim uczonym żydowskim i porównuje swoje nauki z naukami żydowskiego filozofa/uczonego Hillela, że ​​historyczne prześladowania Żydów były wynikiem odrzucenia lub zapomnienia przez chrześcijaństwo jego żydowskich i starotestamentowych początków i w efekcie jego spoganizacji. W wyniku tego „Kościół [chrześcijański], oparty na miłości, pokoju i sprawiedliwości, stał się kościołem nienawiści i nieludzkości”. Twierdził, że reformacja protestancka doprowadziła do „powolnego powrotu od pogańskiego Chrystusa do Jezusa w Judei, stopniowego usuwania wielu zapożyczonych z zagranicy naleciałości, pod którymi nocą pochowano proroka i patriotę z Nazarejczyka”, a zatem „po tysiąc osiemset lat okrutnej separacji, chrześcijanin i żyd zbliżają się do siebie”. Twierdził, że „Kościoły unitarne i reformowane żydowskie” były „przednią strażą obu frakcji, które spotkały się”. Krauskopf uważał, że chrześcijaństwo – a zwłaszcza Nowy Testament – ​​zostało zepsute przez „obcą materię i sfałszowaną historię, pogańską mitologię, perską demonologię i egipski mistycyzm”. Twierdził, że jedno współczesne chrześcijaństwo, które oczyściło się z tego inwazyjnego, materialnego chrześcijaństwa, cofnęłoby się w kierunku swoich żydowskich korzeni opartych na „judaizmie, którego nauczał żydowski prorok, patriota i męczennik, rabin z Nazaretu”.

Życie osobiste

W 1883 Krauskopf poślubił Rose Berkowitz, siostrę jego bliskiego przyjaciela i współpracownika intelektualnego, Henry'ego Berkowitza . W tej samej ceremonii Henryk Berkowitz poślubił Florę Brunn. Ceremonię poprowadził rabin Isaac Meyer Wise, który był mentorem obu mężczyzn w HUC. Krauskopfowie mieli troje dzieci, Harolda, Eleanore i Manfreda, zanim Rose zmarła w 1893 roku. Po jej śmierci Krauskopf był pochłonięty obowiązkami zawodowymi i działalnością, w tym podróżą do Rosji i założeniem Narodowej Szkoły Rolniczej. W tym czasie udało mu się jednak pozyskać Sybil Feineman, córkę dawnych kongregacji Krauskopfa w Kansas City. W rzeczywistości uczył ją Krauskopf, kiedy brała udział w bierzmowaniu w Benai Jehuda. W 1896 roku wrócił do Kansas City, aby się z nią ożenić podczas ceremonii w domu jej rodziców. Rabin miał wtedy 38 lat, a jego nowa żona 25. Mieli jedno dziecko, Madeleine. W 1923 KI mianował Krauskopfa dożywotnim rabinem, spodziewając się, że wkrótce przejdzie na emeryturę. Jednak wkrótce potem, 12 czerwca 1923 zmarł Krauskopf.

Członkowie jego rodziny na wiele sposobów kontynuowali jego tradycje. Jego stryjecznym siostrzeńcem był rabin Malcolm H. Stern, który został podrabinem w KI, opublikował First American Jewish Families (1960, poprawione 1991) i był prezesem American Jewish Genealogical Society. Syn rabina Krauskopfa, Manfred, był przewodniczącym Rady Powierniczej Państwowej Szkoły Rolniczej, którą założył jego ojciec. Wnuk rabina, Joseph L. Krauskopf, zasiadał w Radzie Powierniczej Szkoły Rolniczej, a jego prawnuk, Joseph Charles Krauskopf, zasiada obecnie w zarządzie tej samej instytucji, która przekształciła się w Delaware Valley University .

Wybrane publikacje

  • ——; Berkowitz Henryk (1884). Etyka biblijna: Podręcznik nauczania historii i zasad judaizmu według Pism Hebrajskich . Cincinnati, Ohio.
  • Żydzi i Maurowie w Hiszpanii . Kansas City: Berkowitz & Co. (przedruk dostępny: Kessinger Publishing, LLC (10 września 2010)). 1886.
  • Dyskursy niedzielne (1887-1902)
  • Ewolucja i judaizm . Kansas City, MO: Berkowitz & Co. 1887.
  • Rytuał Służby (1888)
  • Instrukcja serwisowa (1892)
  • Moja wizyta w Tołstoju. Pięć dyskursów (ok. 1894)
  • Pokłosie z naszej winnicy (1895)
  • Służba żałobna (1895)
  • Nabożeństwo szabatowo-szkolne (1896)
  • Społeczeństwo i jego moralność (1900)
  • ——; Berkowitz, Henryk (1901). Impresje rabina z Pasji z Oberammergau .(dostępny przedruk: 2018 Global Grey )
  • Siedem wieków człowieka (1902)
  • Stare prawdy w nowych książkach (1902)
  • Jezus – człowiek czy Bóg? Pięć dyskursów . Filadelfia, PA: Raynor Publishers. 1915.

Bibliografia

Linki zewnętrzne