José Carlos Mariátegui - José Carlos Mariátegui
José Carlos Mariátegui | |
|---|---|
 Mariátegui w 1929
| |
| Urodzić się |
José del Carmen Eliseo Mariátegui De La Chira
14 czerwca 1894
Moquegua , Peru
|
| Zmarł | 16 kwietnia 1930 (w wieku 35)
Lima , Peru
|
| Region | Filozofia Ameryki Łacińskiej |
| Szkoła | marksizm |
Główne zainteresowania |
Polityka, estetyka |
Pod wpływem | |
| Podpis | |
 | |
José Carlos Mariátegui La Chira (14 czerwca 1894 – 16 kwietnia 1930) był peruwiańskim intelektualistą, dziennikarzem, aktywistą i filozofem politycznym . Płodny pisarz przed przedwczesną śmiercią w wieku 35 lat, uważany jest za jednego z najbardziej wpływowych socjalistów latynoamerykańskich XX wieku. Siedem esejów interpretacyjnych Mariátegui o peruwiańskiej rzeczywistości (1928) wciąż jest szeroko czytane w Ameryce Łacińskiej i nazywane jest „jednym z najszerszych, najgłębszych i najtrwalszych dzieł latynoamerykańskich”. Zdeklarowany samouk marksista nalegał, aby rewolucja socjalistyczna w Ameryce Łacińskiej rozwijała się organicznie w oparciu o lokalne warunki i praktyki, a nie w wyniku mechanicznego zastosowania formuły europejskiej. Chociaż najbardziej znany jako myśliciel polityczny, jego pisma literackie przyciągnęły uwagę uczonych.
Życie i prace
| Część serii na |
| marksizm |
|---|
 |
Jedno z trojga dzieci, José Carlos Mariátegui, urodził się w Moquegua , chociaż jego pobożna katoliczka, María Amalia La Chira Ballejos, pozwoliła mu sądzić, że urodził się w Limie . Jego ojciec, Francisco Javier Mariátegui Requejo, porzucił rodzinę, gdy José Carlos był młody. Aby utrzymać swoje dzieci, matka José Carlosa przeprowadziła się najpierw do Limy , a następnie do Huacho , gdzie miała więcej krewnych, którzy pomagali jej żyć. José Carlos miał brata i siostrę: Julio César i Guillerminę. W 1902 roku jako młody uczeń poważnie zranił lewą nogę w wypadku i został przeniesiony do szpitala w Limie. Mimo czteroletniej rekonwalescencji jego noga pozostała słaba i nie mógł kontynuować nauki. Był to pierwszy z serii problemów zdrowotnych, które nękały go przez całe życie. Chociaż nie był w stanie kontynuować formalnej edukacji, Mariátegui dużo czytał i uczył się francuskiego.
Choć miał nadzieję zostać księdzem rzymskokatolickim , w wieku czternastu lat zaczął pracować w gazecie, najpierw jako chłopiec na posyłki, potem jako linotypis, a w końcu jako pisarz. Linotypis, któremu asystował, Juan Manuel Campos, przedstawił go anarchistycznemu intelektualiście Manuelowi Gonzálezowi Pradzie . González Prada wyrobił sobie markę w potępieniu korupcji i niekompetencji władców Peru, a zwłaszcza kondycji peruwiańskich chłopów z powodu monopolizacji ziemi przez niewielką grupę gamonales (właścicieli ziemskich), analiza, która wpłynęła na późniejsze pisma Mariátegui . Mariátegui pracował w dziennikarstwie dla La Prensa, a także dla magazynu Mundo Limeño . W 1916 opuścił swojego pierwszego pracodawcę, aby dołączyć do nowego dziennika, El Tiempo , który miał bardziej lewicową orientację. Dwa lata później wydał swój magazyn, ale okazało się, że właściciele El Tiempo odmówili jego druku. To doprowadziło go do zerwania z El Tiempo i uruchomienia gazety o nazwie La Razón , która stała się jego pierwszym dużym przedsięwzięciem w lewicowym dziennikarstwie. W 1918 roku, „przyprawiany kreolską polityką”, pisał w notatce autobiograficznej, „zdecydowanie zwróciłem się w stronę socjalizmu”.
| Część serii na |
| Socjalizm |
|---|
 |
Gazeta kierowana przez Mariátegui energicznie broniła trwającej wówczas kampanii na rzecz reformy uniwersytetów i stała się trybunałem obrony młodego ruchu robotniczego. La Razón poparł strajk na ośmiogodzinny dzień pracy, który odbył się w maju 1919 r., a także obniżył koszty towarów na własne potrzeby. Agresywny radykalizm gazety doprowadził ją do konfliktu z rządem Leguii , a krążyły pogłoski, że kręgi rządzące dały Mariátegui wybór: wygnanie lub więzienie. W każdym razie Mariátegui wyjechał do Europy w 1920 roku, podróżując przez Francję, Niemcy, Austrię i ostatecznie mieszkając we Włoszech przez dwa lata. We Francji spotkał się z Georgesem Sorelem . Był raczej zachwycony woluntarystycznym, nieortodoksyjnym marksizmem Sorela , którego zalety dostrzegał w powstaniu Lenina i bolszewików . Podczas pobytu we Włoszech poślubił Włoszkę Annę Chiappe , z którą miał czworo dzieci. Był we Włoszech podczas fabrycznego okupacji Turyn 1920 , aw styczniu 1921 roku był obecny w Livorno Kongresu z Partii Socjalistycznej włoskiego , gdzie nastąpiło historyczny rozłam, który doprowadził do powstania w partii komunistycznej . Zanim opuścił kraj w 1922 roku, Benito Mussolini był już na drodze do władzy.
W swoich pismach z tamtego okresu, Mariátegui zauważył, że faszyzm był odpowiedzią na głęboki kryzys społeczny, że opierał się na drobnomieszczaństwie miast i wsi oraz że w dużej mierze opierał się na kulcie przemocy. Według niego faszyzm był ceną, jaką społeczeństwo w kryzysie zapłaciło za niepowodzenia lewicy.
Po powrocie do Peru w 1923 rozpoczął wykłady dla Federacji Studentów na Uniwersytecie Ludowym i pisał artykuły o sytuacji europejskiej. Zaczął też używać marksistowskich metod do studiowania Peru. Mariátegui nawiązał również kontakt i sprzymierzył się z Víctorem Raúlem Hayą de la Torre , przywódcą populistycznego ruchu American Popular Revolutionary Alliance (APRA). W październiku 1923 r. Haya de la Torre został deportowany przez rząd Legii, pozostawiając Mariátegui jako redaktora magazynu Claridad . Piąty numer publikacji z marca 1924 roku poświęcony był Włodzimierzowi Leninowi .
Podczas schizmy między zwolennikami Lwa Trockiego i Józefa Stalina w Związku Radzieckim Mariátegui opisał Trockiego w 1924 roku jako „bohatera” i został potępiony przez Komintern za odmowę poparcia Stalina. Mimo to Mariátegui nie zgadzał się z trockizmem , argumentując, że „ani Stalin, ani Bucharin nie są bardzo dalecy od podpisania większości fundamentalnych koncepcji Trockiego i jego adeptów”.
W 1924 roku Mariátegui prawie umarł, a jego zraniona noga musiała zostać amputowana. W 1926 założył czasopismo Amauta, które służyło jako forum do dyskusji o socjalizmie, sztuce i kulturze w Peru i całej Ameryce Łacińskiej. W 1927 został aresztowany i osadzony w szpitalu wojskowym, a następnie aresztowany w areszcie domowym. Przez chwilę rozważał przeprowadzkę do Montevideo lub Buenos Aires .
W 1928 Mariátegui został wyobcowany z APRA i przystąpił do utworzenia Partii Socjalistycznej, która formalnie ukonstytuowała się w październiku tego roku, z Mariátegui jako sekretarzem generalnym (później przekształciła się w Komunistyczną Partię Peru ). W tym samym roku opublikował swoją najbardziej znaną pracę Siedem esejów interpretacyjnych o peruwiańskiej rzeczywistości , w której badał sytuację społeczno-gospodarczą Peru z perspektywy marksistowskiej. Uznano ją za jedną z pierwszych materialistycznych analiz społeczeństwa latynoamerykańskiego. Poczynając od historii gospodarczej kraju, książka przechodzi do omówienia „problemu indyjskiego”, który Mariátegui mocno wpisuje w „problem ziemi”. Inne eseje poświęcone są edukacji publicznej, religii, regionalizmowi i centralizmowi oraz literaturze.
Również w tej samej pracy Mariátegui obwiniał latifundistas , czyli dużych właścicieli ziemskich, za zachwianą gospodarkę kraju i nędzne warunki rdzennej ludności w regionie. Zauważył, że Peru w tym czasie miało wiele cech społeczeństwa feudalnego. Twierdził, że przejście do socjalizmu powinno opierać się na tradycyjnych formach kolektywizmu praktykowanych przez Indian. W słynnym zdaniu Mariátegui stwierdziła, że „ komunitaryzm z Inkowie nie można zaprzeczyć lub oczernionym które ewoluowały pod autokratycznego reżimu.”
W 1929 roku Mariátegui uczestniczył w tworzeniu Generalnej Konfederacji Pracowników Peruwiańskich (CGTP), która następnie wysłała delegata do Montevideo na Kongres Konstytucyjny Konferencji Związków Zawodowych Ameryki Łacińskiej.
Mariátegui zmarł 16 kwietnia 1930 roku w Limie w wyniku komplikacji po wcześniejszej chorobie. Jego dom w Jirón Washington w centrum Limy został później przekształcony w muzeum.
Wpływ
Na różne sposoby organizacje takie jak Świetlisty Szlak , Ruch Rewolucyjny Túpaca Amaru oraz Peruwiańska Partia Komunistyczna patrzą na Mariátegui i jego pisma.
Idee Mariátegui'ego ostatnio przeżyły poważne ożywienie ze względu na powstanie lewicowych rządów w całej Ameryce Południowej, w szczególności w Boliwii, gdzie w 2005 roku Evo Morales został pierwszym w historii rdzennym prezydentem tego kraju od czasu podboju 500 lat wcześniej (drugi w Ameryce Łacińskiej po Benito Juárez z Meksyku). Pojawienie się popularnych ruchów tubylczych w Ekwadorze i Peru również wywołało ponowne zainteresowanie pismami Mariáteguiego dotyczącymi roli ludów tubylczych w rewolucji w Ameryce Łacińskiej. Partia rządząca w Peru w latach 2011-2016, Peruwiańska Partia Nacjonalistyczna , uważa Mariátegui za jednego ze swoich ideologicznych założycieli.
cytaty
- Włoski faszyzm reprezentuje wyraźnie antyrewolucję lub, jak to się zwykle nazywa, kontrrewolucję. Ofensywa faszystowska została wyjaśniona i urzeczywistniona we Włoszech jako konsekwencja odwrotu lub porażki rewolucji.
- Jestem samoukiem. Zarejestrowałem się kiedyś w Arts in Lima, ale tylko w celu wzięcia udziału w erudycyjnym kursie łaciny Augustyna. A w Europie swobodnie uczęszczałem na niektóre kursy, ale nigdy nie decydowałem się na utratę statusu pozauczelnianego, a być może antyuczelnianego.
- Peru jest jednocześnie krajem półfeudalnym i półkolonialnym. Choć może się to wydawać paradoksem, jest to fakt i należy go zmienić.
- Walka jest długa i ciężka, ale razem możemy to zrobić.
Mariátegui jest również odpowiedzialny za ukucie frazy o marksizmie, sendero luminoso al futuro ("Świecająca Ścieżka do przyszłości"). To zdanie stało się później nazwą organizacji maoistów Świetlistego Szlaku w Peru jako sposób na odróżnienie ich od innych grup komunistycznych (wolały być nazywane Komunistyczną Partią Peru ).
Pracuje
- Heroiczny i twórczy sens socjalizmu José Carlos Mariátegui. Wybrane eseje. – Edytowane i tłumaczone przez Michaela Pearlmana. 1996 Humanities Press, New Jersey
- Siedem esejów interpretacyjnych o peruwiańskiej rzeczywistości José Carlosa Mariátegui. Wydawnictwo Uniwersytetu Teksasu. 1997. ISBN 978-0292701151
Dalsza lektura
- Chang-Rodriguez, Eugenio. Poética e ideología en José Mariátegui . 1983.
- Dunbar-Ortiz, Roxanne. „Indigenous Resistance in Americas and the Legacy of Mariátegui”. Przegląd miesięczny obj. 61(4)2009.
- Krauzego, Enrique . „José Carlos Mariátegui: Rdzenny marksizm” w Odkupicielach: idee i władza w Ameryce Łacińskiej . Tłumaczone przez Hanka Heifetza i Natashę Wimmer. Nowy Jork: HarperCollins 2011.
- Vanden, Harry E. Narodowy marksizm w Ameryce Łacińskiej: Myśl i polityka José Carlosa Mariátegui . 1986.
- De Castro, Juan E. Chleb i Piękno: Polityka kulturalna José Carlos Mariátegui . Genialny, 2020.
Bibliografia
Zewnętrzne linki
-
Multimedia związane z José Carlos Mariátegui w Wikimedia Commons - Archiwum internetowe José Carlosa Mariátegui
- Muzeum Pamięci José Carlosa Mariátegui, Lima
- Archiwum filmowe José Carlosa Mariátegui
- José Carlos Mariátegui Kompletne archiwum zdjęć
- José Carlos Mariátegui Główny portal internetowy
- Archiwum internetowe José Carlos Mariátegui (artykuły, biografia i zdjęcia)
- „José Carlos Mariátegui: zapomniany marksista Ameryki Łacińskiej” wprowadzenie do życia i poglądów politycznych Mariátegui autorstwa Mike'a Gonzaleza z International Socialism 115 (lato 2007)
- Rdzenni opór w obu Amerykach i dziedzictwo Mariátegui Roxanne Dunbar-Ortiz, Przegląd miesięczny
