Jan z Nikiû - John of Nikiû

Jan z Nikiu ( fl. 680-690) był egipski Koptyjski biskup z Nikiû (Pashati) w Delty Nilu i ogólnego administratora klasztorów w Górnym Egipcie w 696. Jest on autorem Chronicle rozciągający się od Adama do końca muzułmański podbój Egiptu . John of Nikiû's Chronicle zawiera ważne szczegóły historyczne, inaczej nieznane.

Życie

Według Historii patriarchów przez Sewera , biskupa Al-Ashmunyn ( Heliopolis ), Jan z Nikiu żyli pod Patriarchowie Jana III , Izaaka , i Symeona . Ale kiedy Jan z Nikiû tak surowo zdyscyplinował mnicha winnego jakiejś moralnej obrazy, że zmarł on dziesięć dni później, patriarcha Symeon usunął Jana z jego urzędu.

Kronika

Oryginalny redaktor tego tekstu, Zotenberg, argumentował, że Kronika Jana z Niki N została pierwotnie napisana głównie po grecku , wysuwając teorię , że niektóre formy nazw wskazują, że Jan napisał sekcje dotyczące Egiptu w języku koptyjskim . Opinia naukowa zmieniła się jednak w przekonanie, że ta kronika została pierwotnie napisana w języku koptyjskim. Praca przetrwała tylko w tłumaczeniu Ge'ez . W 1602 r. Dokonano arabskiego tłumaczenia oryginału. Fragmenty tekstu są oczywiście zniekształcone przypadkowymi pominięciami. Przede wszystkim brakuje fragmentu obejmującego trzydzieści lat (od 610 do 640). Narracja, zwłaszcza wcześniejsze części aż do panowania Konstantyna, zawiera wiele oczywistych błędów historycznych. Może to być spowodowane błędami w kopiowaniu lub zaniedbaniem co do znaczenia historii pogańskiej. Istnieje również wiele przykładów mitów i mniej polegania na czystej historii. Na przykład matka Juliusza Cezara została rozcięta, aby go urodzić, co skutkowało cesarskim cięciem. Jest to bajka wymyślona przez późniejszych historyków i nie zawiera żadnych dowodów historycznych. Autora, biskupa katolickiego, bardziej interesuje opowiadanie moralizatorskich opowieści i historii z perspektywy religijnej niż opowiadanie czystej historii.

Pogląd Jana na najwcześniejsze okresy historii jest oparty na źródłach takich jak Sextus Julius Africanus i John Malalas . Kronika jest najbardziej godny uwagi na jego fragmentach dotyczących wczesnego 7. wieku. Jan szczegółowo opisuje bunt armii trackiej w 602 roku i późniejsze obalenie cesarza Maurycego przez uzurpatora Fokasa . Jego relacja znacznie poszerza naszą wiedzę o panowaniu Fokasa, a zwłaszcza o zwycięskiej rewolcie przeciwko niemu rozpoczętej w Kartaginie przez Herakliusza . Niestety, nie istnieje sekcja poświęcona kulminacyjnym wojnom perskim prowadzonym przez Herakliusza.

Być może najważniejszą częścią Kroniki Johna jest ta, która traktuje o inwazji i podboju Egiptu przez muzułmańskie armie Amr ibn al-Aas . Choć prawdopodobnie nie był naocznym świadkiem, najprawdopodobniej należał do pokolenia bezpośrednio po podboju, a Kronika dostarcza jedynego prawie współczesnego opisu. Jan opisuje główne wydarzenia z kampanii Amra, takie jak zdobycie rzymskiej fortecy w Babilonie i zdobycie Aleksandrii . Chociaż oś czasu jest czasami myląca, jej szczegóły narracyjne są często żywe.

Głównym angielskim tłumaczeniem Kroniki Johna jest RH Charles. W nim Jan żywo zapisuje strach, jaki ogarnął Egipt podczas najazdów muzułmanów: „Wtedy panika ogarnęła wszystkie miasta Egiptu i wszyscy ich mieszkańcy uciekli i udali się do Aleksandrii, porzucając cały swój majątek i bogactwo oraz bydło." Wspomina również o muzułmańskich okrucieństwach popełnionych na Koptach: ″ I ci Ismaelici przyszli i zabili bez litości dowódcę wojsk i wszystkich jego towarzyszy. Natychmiast zmusili miasto do otwarcia jego bram i zadali mieczowi wszystkich, którzy się poddali, i nie oszczędzili nikogo, czy to starców, niemowlęcia, czy kobiety. ″ Ponadto: „I wtedy muzułmanin wkroczył do Nakiusa i zabrali w posiadanie i nie znajdując żołnierzy (do stawiania oporu), przystąpili do zabicia mieczem wszystkich, których napotkali na ulicach iw kościołach, mężczyzn, kobiety i niemowlęta, i nikomu nie okazali miłosierdzia. " John informuje również o nowych, zaporowych podatkach nakładanych na rdzenną ludność. W niektórych przypadkach podatki były tak uciążliwe, że rodziny zmuszane były sprzedawać swoje dzieci do niewoli. Upomina także Egipcjan, którzy porzucili chrześcijaństwo na rzecz islamu.

Pisząc z miafizytycznego punktu widzenia - w sprzeczności z chrystologią diofizytyczną potwierdzoną na soborze chalcedońskim w 451 roku - Jan opisuje islamską inwazję na jego ojczyznę jako boską karę za wierzenia chalcedońskie, które panowały w Cesarstwie Bizantyjskim . Pod koniec swojej Kroniki, Jan opisuje rozpacz odczuwaną przez podbitych Aleksandryjczyków, pisząc: „Nikt nie mógł opowiedzieć o żałobie i lamentowaniu, które miały miejsce w tym mieście ... I nie mieli nikogo, kto by im pomógł, a Bóg zniszczył ich nadzieje i wydali chrześcijan w ręce ich wrogów. " Jednak relacja kończy się nutą nadziei i wiary: „Ale wielka dobroczynność Boga zawstydzi tych, którzy nas zasmucają, a On sprawi, że Jego miłość do człowieka zatriumfuje nad naszymi grzechami i zniweczy złe zamiary tych, którzy nas trapią, którzy nie chcą, aby Król królów i Pan Panów panował nad nimi, (nawet) Jezus Chrystus, nasz prawdziwy Bóg. Ewangelia: „A co do moich wrogów, którzy nie chcą, abym nad nimi panował, przyprowadźcie ich do Mnie”.

Uwagi

Źródła

Linki zewnętrzne