Jan XI z Konstantynopola - John XI of Constantinople

Jana XI z Konstantynopola
Ekumeniczny Patriarcha Konstantynopola
Johnbekkos.jpg
Najwcześniejsze znane zdjęcie Johna Bekkosa. Z Euchologion Jacquesa Goara (Paryż, 1667).
Kościół Kościół w Konstantynopolu
W biurze 02 czerwca 1275-26 grudnia 1282
Poprzednik Józef I z Konstantynopola
Następca Józef I z Konstantynopola
Dane osobowe
Urodzony do. 1225
Zmarły Marzec 1297

John XI Bekkos (także powszechnie, Beccus ; nazwa czasami pisane również Veccus , Vekkos lub Beccos ), (c. 1225 - marzec 1297) był patriarcha Konstantynopola od 2 czerwca 1275 roku do 26 grudnia 1282 roku, a szef greckiego adwokata , w czasach bizantyjskich, zjednoczenia Kościołów prawosławnego i rzymskokatolickiego .

Życie

Jan Bekkos urodził się w Nicei wśród wygnańców z Konstantynopola w okresie łacińskiej okupacji tego miasta i zmarł w więzieniu w twierdzy św. Grzegorza w pobliżu wejścia do Zatoki Nikomedii . Nasza wiedza o życiu Bekkosa pochodzi z jego własnych pism, z pism bizantyjskich historyków, takich jak George Pachymeres i Nicephorus Gregoras , z pism przeciwko niemu autorstwa Grzegorza z Cypru i innych oraz z obrony przed nim przez zwolenników zjednoczenia kościelnego, takich jak Konstantyn Meliteniotes i inni. George Metochites . Historia Bekkosa jest ściśle związana z losami Unii Kościołów ogłoszonej na Drugim Soborze w Lyonie (1274), unii promowanej przez papieża Grzegorza X na Zachodzie i cesarza Michała VIII Paleologa na Wschodzie. Polityka związkowa Michała VIII była w dużej mierze motywowana politycznie i Bekkos początkowo był jej przeciwny; ale po tym, jak Michał VIII uwięził go w Wieży Anemas za wypowiadanie się przeciwko niej, Bekkos zmienił zdanie (1273); Lektura takich greckich ojców kościoła, jak św. Bazyli Wielki , św. Cyryl Aleksandryjski i św. Epifaniusz przekonała Bekkosa, że ​​różnice teologiczne między Kościołem greckim i łacińskim były przesadzone. Po abdykacji patriarchy Józefa I Galesiotesa na początku 1275 roku z powodu jego sprzeciwu wobec soboru w Lyonie , na jego miejsce wybrano Bekkosa. Jego stosunki z cesarzem były czasami burzliwe; chociaż Michał VIII zależał od Bekkosa w kwestii utrzymania pokoju swojego imperium z Zachodem, był zirytowany wielokrotnymi wstawiennictwem Bekkosa w imieniu biednych. Michael był przebiegłym człowiekiem i wiedział, jak uczynić życie Patriarchy nieszczęśliwymi różnymi drobnymi upokorzeniami, aż w marcu 1279 roku Bekkos zrezygnował z obrzydzenia i musiał zostać nakłoniony do ponownego podjęcia pracy (6 sierpnia 1279). Ostatnie lata panowania Michała VIII były całkowicie zajęte obroną swojego imperium przed zagrożeniem ze strony zachodniego króla Karola Anjou i, w swoim niepokoju, aby stawić czoła temu zagrożeniu, Michael wymusił „panowanie terroru” przeciwko przeciwnikom związku; ale nie ma przekonujących dowodów na to, że John Bekkos kiedykolwiek aktywnie brał udział w aktach brutalnych prześladowań lub je wspierał.

Chociaż wcześniej w swoim patriarchacie Bekkos obiecał nie odpowiadać na broszury, które były rozprowadzane przeciwko zjednoczeniu kościelnemu, w ostatnich latach panowania Michała zmienił zdanie na ten temat i zaczął „organizować liczne synody, zwołując wszystkich i wszystkich: odkopał książki i opublikował wiele innych, „broniąc unii na gruncie teologicznym, argumentując o zgodności doktryny łacińskiej z grecką tradycją patrystyczną. Skutkiem tego było dalsze odstraszenie większości greckiego duchowieństwa przeciwko niemu; to właśnie ta działalność wydawnicza posłużyła później jako wyraźna podstawa dla postawionych mu zarzutów.

Unia kościelna stworzona przez Michała VIII nigdy nie była popularna w Bizancjum, a po jego śmierci (11 grudnia 1282), jego syn i następca, Andronicus II , odrzucił ją. W dzień po Bożym Narodzeniu 1282 Jan Bekkos wycofał się do klasztoru; Były patriarcha, Józef I, został przywieziony do miasta na noszach, po czym nastąpiła seria rad i spotkań publicznych, na czele której stanęła grupa mnichów antyzwiązkowych. Bekkos, w obawie przed gwałtowną śmiercią z rąk tłumu, został nakłoniony do podpisania formalnego wyrzeczenia się swoich poglądów związkowych i kapłaństwa (styczeń 1283), wyrzeczenia, którego później wyrzekł się jako wymuszony pod przymusem, ale które zostało użyte przeciwko niemu. Następnie Bekkos spędził kilka lat w areszcie domowym w dużym klasztorze w Prusie w Azji Mniejszej. Stamtąd rozpoczął kampanię literacką, aby oczyścić się z zarzutów i udało mu się zwołać radę, która ponownie przeanalizowała jego sprawę; odbyło się w pałacu cesarskim Blachernae w Konstantynopolu, gdzie zebrało się na kilku sesjach od lutego do sierpnia 1285 roku. Chociaż sobór w Blachernae potwierdził wcześniejsze potępienie Bekkosa, w następstwie tego soboru, Bekkos, w serii pism, zdołał doprowadzić jego dogmatyczne oświadczenie przeciwko niemu ( Tomus z 1285 r.) tak zniesławiło, że jego główny autor, patriarcha Grzegorz II , zrezygnował (1289). Bekkos uznał to za potwierdzenie swojego stanowiska. Pozostałe lata życia spędził w więzieniu w twierdzy św. Grzegorza, poprawiając swoje pisma, utrzymując przyjazne stosunki z cesarzem i wybitnymi bizantyjskimi duchownymi, nie chcąc jednak porzucić swoich poglądów związkowych; zmarł w 1297 roku.

Myśl

Podstawą sporu Jana Bekkosa z jego współczesnymi był spór z nimi o konsekwencje tradycyjnej formuły patrystycznej, która głosi, że Duch Święty pochodzi od Ojca przez Syna (po grecku διὰ τοῦ Υἱοῦ). Już w IX wieku wyrażenie to było popychane w dwóch różnych kierunkach: pisarze łacińscy postrzegali je jako implikację doktryny augustiańskiej, że Duch Święty pochodzi od Ojca i Syna ( Filioque ); Greccy pisarze, zwłaszcza z czasów patriarchy Photios dalszej, widział je jako zgodne z poglądem, że Duch Święty od Ojca pochodzi sam . Bekkos początkowo zgadzał się z poglądem Focjusza, ale jego odczytanie greckich ojców i średniowiecznych pisarzy greckich, takich jak Nicephorus Blemmydes i Niketas z Maronei , spowodowało, że zmienił zdanie. Znaczna część debaty Jana XI Bekkosa z Grzegorzem II dotyczyła znaczenia tekstów św. Cyryla i innych ojców, których sformułowania (Duch „istnieje z Syna”; Duch „wypływa na wieki” z Syna itd. Bekkos uważał, że jest to zgodne z doktryną łacińską, podczas gdy Grzegorz z Cypru interpretował takie teksty jako koniecznie odnoszące się do wiecznego objawienia się Ducha Świętego przez Syna lub od Syna. Ta XIII-wieczna debata ma duże znaczenie dla współczesnych dyskusji ekumenicznych między Kościołem prawosławnym a Kościołem rzymskokatolickim .

Wydania

Większość pism Bekkosa znajduje się w t. 141 J.-P. Migne 's Patrologia Graeca , chociaż niektóre wciąż pozostają nieedytowane. Migne przedrukuje siedemnastowieczne wydania Leo Allatius ; bardziej wiarygodna reedycja została wydana przez H. Laemmera w XIX wieku ( Scriptorum Graeciae orthodoxae bibliotheca selecta , Freiburg, 1864), ale nawet w tej edycji brakuje odniesień do wielu patrystycznych cytatów Bekkosa. Tylko nieliczne krótkie pisma Bekkosa doczekały się nowoczesnych, krytycznych wydań. Jednym z nich jest jego dzieło De pace ecclesiastica (O pokoju kościelnym), zamieszczone w V. Laurent i J. Darrouzès, Dossier Grec de l'Union de Lyon, 1273–1277 (Paryż, 1976); w nim, Bekkos krytykuje fundamenty schizmy między Kościołami, z przyczyn historycznych samych, wskazując, że patriarcha Photios wybrał tylko do rozpoczęcia kampanii przeciwko łacińskiego doktryny po jego roszczenie być prawowitym patriarcha Konstantynopola został odrzucony przez papieża Mikołaja I .

Oto niektóre z najważniejszych dzieł Bekkosa:

  • O unii i pokoju kościołów Starego i Nowego Rzymu (PG 141, 15-157): praca ta podsumowuje główne argumenty patrystyczne Bekkosa i odrzuca argumenty czterech bizantyjskich krytyków łacińskiej teologii chrześcijańskiej (Photios, John Phurnes, Nicholas of Methone , Teofilakt Bułgarii ).
  • Epigrafy (PG 141, 613–724): antologia tekstów patrystycznych ułożonych w trzynastu „nagłówkach rozdziałów”, przedstawiających powiązany argument na rzecz zgodności greckiej i łacińskiej doktryny o procesji Ducha Świętego; 160 lat później odegrał kluczową rolę w przekonaniu Bessariona na soborze florenckim , że łacińska doktryna jest ortodoksyjna.
  • Oracje I i II O swoim własnym zeznaniu (PG 141, 949–1010): własna relacja Bekkosa z wydarzeń podczas burzliwych synodów na początku 1283 roku.
  • De libris suis („O swoich pracach”) (PG 141, 1019–1028): praca krótka, ale istotna dla krytycznej historii tekstów Bekkosa. Bekkos omawia w niej zasady, którymi kierował się zrewidował własne prace w wydaniu, które napisał odręcznie podczas pobytu w więzieniu.
  • Obalenie „ Księgi ” Jerzego z Cypru (PG 141, 863–923) i Czterech ksiąg Konstantyna Meliteniotes (PG 141, 337–396): krytyka Bekkosa wobec jego antagonisty Grzegorza II.

Studia

  • Alexopoulos, Theodoros. „ Zwolennicy Filioque XIII-wiecznego Jana Bekkosa i Konstantina Melitiniotes i ich stosunek do Augustyna i Tomasza z Akwinu . Studia Patristica 68 (2013), s. 381–395.
  • Drew, Mark. „Znaczenia, nie słowa”: bizantyjska apologia na rzecz filioque patriarchy Jana XI Bekkosa z Konstantynopola (ok. 1225-1297) (rozprawa doktorska, Paryż 2014).
  • Gilbert, Peter. „ Nie jest antologiem: John Bekkos jako czytelnik ojców . Communio 36 (2009), 259–294.
  • Gill, Joseph. „John Beccus, patriarcha Konstantynopola, 1275–1282”. Byzantina 7 (1975), 251–266.
  • Idem, Byzantium and the Papacy, 1198–1400 (New Brunswick, NJ, 1979).
  • Barbara Hartmann (1992). „Jan XI z Konstantynopola”. W Bautz Friedrich Wilhelm (red.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (w języku niemieckim). 3 . Herzberg: Bautz. cols. 281–284. ISBN   3-88309-035-2 .
  • Kotzabassi, Sofia. „Testament patriarchy Jana Bekkosa”. Βυζαντινά 32 (2012), 25–36.
  • Papadakis, Aristeides (1997) [1983]. Crisis in Byzantium: The Filioque Controversy in Patriarchate of Gregory II Cypryjski (1283-1289) (Rev. ed.). Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press.
  • Riebe, Alexandra. Rom in Gemeinschaft mit Konstantinopel: Patriarcha Johannes XI. Bekkos als Verteidiger der Kirchenunion von Lyon (1274) (Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2005).

Uwagi

Linki zewnętrzne


Tytuły prawosławne
Poprzedzony przez
Józefa I Galesiotesa
Patriarcha Konstantynopola w latach
1275–1282
Następca
Joseph I Galesiotes