Jan Filopon - John Philoponus

Jan Filopon
Urodzony do. 490
Zmarły do. 570
Era Filozofia bizantyjska
Region Filozofia zachodnia
Szkoła Neoplatonizm
Główne zainteresowania
Teologia , filozofia naturalna , matematyka
Wybitne pomysły
Teoria impetu
Wpływy

Jan Filopon ( grecki : / f ɪ l ɒ P ə n ə s / ; Ἰωάννης ὁ Φιλόπονος ., C 490 - 570 C), znany również jako John gramatyk lub John Aleksandrii , był bizantyjski grecki filolog Arystotelesowska komentator , teolog chrześcijański i autor znacznej liczby traktatów filozoficznych i prac teologicznych. Urodził się w Aleksandrii . John Philoponus, pisarz rygorystyczny, czasem polemiczny i kontrowersyjny w swoim czasie, oderwał się od tradycji arystotelesowsko - neoplatońskiej , kwestionując metodologię i doprowadzając ostatecznie do empiryzmu w naukach przyrodniczych. Był jednym z pierwszych, którzy zaproponowali „ teorię impetu ” podobną do nowoczesnej koncepcji bezwładności nad dynamiką Arystotelesa.

W późniejszym życiu Filopon zwrócił się ku chrześcijańskiej apologetyce , argumentując przeciwko wieczności świata , teorii, która stała się podstawą pogańskich ataków na chrześcijańską doktrynę stworzenia . Pisał również o chrystologii i został pośmiertnie potępiony jako heretyk przez Kościół cesarski w latach 680-81 z powodu tego, co było postrzegane jako tryteistyczna interpretacja Trójcy .

Jego przydomek ὁ Φιλόπονος tłumaczy się jako „miłośnik trudu”, tj. „pracowity”, odnosząc się do bractwa miafizytów w Aleksandrii, filoponojów, którzy aktywnie dyskutowali o pogańskich (tj. neoplatońskich) filozofach.

Jego pośmiertne potępienie ograniczyło rozprzestrzenianie się jego twórczości, ale kopie jego dzieła, The contra Aristotelem , pojawiły się ponownie w średniowiecznej Europie poprzez przekłady z języka arabskiego jego cytatów zawartych w dziele Sympliciusa z Cylicji , nad którym długo dyskutowali muzułmańscy filozofowie, tacy jak: jako al-Farabi , Awicenna , al-Ghazali i później Awerroes , wpływając na Bonawenturę i Buridana w chrześcijańskiej Europie Zachodniej, ale także rabbanickich Żydów, takich jak Majmonides i Gersonides , którzy również wykorzystywali jego argumenty przeciwko swoim karaimskim rywalom. Jego praca była szeroko dyskutowana w arabskiej tradycji naukowej, gdzie znany jest jako Yaḥyā al-Naḥwī (tj. „Jan Gramatyk”), a jego poglądów na fizykę Arystotelesa bronili filozofowie na dworze imama Al-Hakima Bi- Amr Allah , zwłaszcza Hamid al-Din al-Kirmani , który debatował na ten temat z Awicenną, oraz Hamza ibn Ali . Jego krytyka Arystotelesa w komentarzu do fizyki wywarła duży wpływ na Giovanniego Pico della Mirandola i Galileo Galilei , którzy w swoich pracach często cytowali Filopona.

Życie

Chociaż możliwe jest pochodzenie Philoponusa z rodziny chrześcijańskiej, nic nie wiadomo o jego wczesnym życiu. Philoponus studiował w szkole aleksandryjskiej i zaczął publikować od około 510. Był uczniem, a czasem amanuensis neoplatońskiego filozofa Ammonius Hermiae , który studiował w Atenach pod kierunkiem Proklosa .

Philoponus' wczesne pisma oparte są na wykłady Ammonius, ale stopniowo założył własną samodzielnego myślenia w swoich komentarzy i krytyki Arystotelesa „s na duszę i Fizyki . W tym ostatnim dziele Filopon stał się jednym z najwcześniejszych myślicieli, którzy odrzucili dynamikę Arystotelesa i zaproponowali „ teorię impetu ”, tj. przedmiot porusza się i nadal się porusza dzięki energii przekazanej mu przez poruszającego i zatrzymuje ruch, gdy ta energia jest wyczerpany. Ta wnikliwa teoria była pierwszym krokiem w kierunku koncepcji bezwładności we współczesnej fizyce, chociaż teoria Filopona została wówczas w dużej mierze zignorowana, ponieważ był zbyt radykalny w swoim odrzuceniu Arystotelesa.

Ale ten [pogląd Arystotelesa] jest całkowicie błędny i nasz pogląd może być w pełni potwierdzony przez rzeczywistą obserwację skuteczniej niż przez jakikolwiek argument werbalny. Jeśli bowiem rzucisz z tej samej wysokości dwa ciężary, jeden wielokrotnie cięższy od drugiego, zobaczysz, że stosunek czasów wymaganych do ruchu nie zależy [wyłącznie] od ciężarów, ale że różnica w czasie jest bardzo mały. ... — odrzucenie przez Jana Filopusa twierdzenia Arystotelesa, że ​​upływający czas spadającego ciała jest odwrotnie proporcjonalny do jego ciężaru

Filopon jest jedynym pisarzem starożytności, który formalnie przedstawił taką koncepcję. Ponieważ odkrycie zasady bezwładności jest charakterystycznym osiągnięciem współczesnej nauki, która wyłania się w XVI-XVII wieku, Pierre Duhem twierdzi, że jej wynalazek umieściłby Philoponusa wśród „wielkich geniuszy starożytności” i „głównych prekursorów współczesnej nauki”. „, chociaż uważa za bardziej prawdopodobne, że Filopon mógł otrzymać ideę z wcześniejszej, skądinąd nierejestrowanej aleksandryjskiej szkoły mechaniki.

W 529 Filopon napisał swoją krytykę O wieczności świata przeciwko Proclusowi, w której systematycznie odrzuca każdy argument wysuwany na rzecz wieczności świata , teorię, która stała się podstawą pogańskiego ataku na chrześcijańską doktrynę stworzenia . Intelektualna walka z wiecznością stała się jednym z głównych zainteresowań Filopona i zdominowała kilka jego publikacji (niektóre teraz zaginione) w ciągu następnej dekady.

Wprowadził nowy okres myśli naukowej opartej w dużej mierze na trzech przesłankach: (1) Wszechświat jest wytworem jednego Boga, (2) niebo i ziemia mają te same właściwości fizyczne , (3) a gwiazdy nie są boskie . Z tymi zasadami Filopon poszedł za swoim rywalem, Symplicjuszem z Cylicji , kwestionując pogląd Arystotelesa na dynamikę i kosmologię. Twierdził, że ruch może wystąpić w próżni, a prędkość spadającego obiektu nie zależy od jego ciężaru. Utrzymywał również, że Bóg stworzył wszelką materię z jej fizycznymi właściwościami i naturalnymi prawami, które pozwalają materii przejść od stanu chaosu do zorganizowanego stanu tworzącego obecny wszechświat. To, co pozostało z jego pism, wskazuje, że używał tych samych dydaktycznych metod rozumowania, których używa współczesna nauka, i że przeprowadzał autentyczne eksperymenty.

Styl jego komentarzy i jego wniosków sprawił, że Philoponus stał się niepopularny wśród swoich kolegów i kolegów filozofów, i wydaje się, że zaprzestał studiowania filozofii około 530 r., zamiast tego poświęcił się teologii. Około roku 550 napisał pracę teologiczną O stworzeniu świata jako komentarz do biblijnej historii stworzenia, wykorzystując spostrzeżenia greckich filozofów i Bazylego Wielkiego . W tej pracy przenosi swoją teorię impetu na ruch planet, podczas gdy Arystoteles zaproponował różne wyjaśnienia ruchu ciał niebieskich i pocisków ziemskich. Tak więc praca teologiczna Filopusa jest uznawana w historii nauki za pierwszą próbę zunifikowanej teorii dynamiki . Inną z jego głównych teologicznych trosk było twierdzenie, że wszystkie materialne przedmioty zostały stworzone przez Boga ( Arbiter , 52A-B).

Około 553 r. Philoponus wniósł do Soboru Konstantynopolitańskiego pewien wkład teologiczny dotyczący chrystologii . Jego doktryna o dwoistości Chrystusa, zgodnie z którą w Chrystusie pozostają dwie zjednoczone substancje, zjednoczone, ale rozdzielone, jest analogiczna do zjednoczenia duszy i ciała w ludziach i pokrywa się z miafizycką szkołą myśli. W tym czasie stworzył także pisma o Trójcy. Arbiter , chrystologiczne „opus magnum” Jana Filopona stoi w linii ze św. Cyrylem Aleksandryjskim i Sewerem z Antiochii . Filoponus potwierdzał rozumienie Chrystusa jako boskiego i ludzkiego, w przeciwieństwie do autorów chalcedońskich, którzy usiłowali osiągnąć kompromis .

Dziedzictwo

Po jego śmierci ogłoszono, że Jan Filopon miał heretyckie poglądy na Trójcę i został obłożony przekleństwem na III Soborze Konstantynopolitańskim w latach 680-681. Ograniczyło to rozprzestrzenianie się jego idei w następnych stuleciach, ale w swoim czasie i później został przetłumaczony na syryjski i arabski , a wiele jego dzieł przetrwało i było studiowanych przez Arabów. Niektóre z jego dzieł nadal krążyły w Europie w wersji greckiej lub łacińskiej i wywarły wpływ na Bonawenturę . Teorię impetu podjął Buridan w XIV wieku.

Filopon i jemu współcześni, Simplicius z Cylicji i Strato rozwinęli dalej arystotelesowską koncepcję przestrzeni, ostatecznie wpływając na renesansową teorię perspektywy, szczególnie tę, na którą zwracał uwagę Leon Battista Alberti i inni mistrzowie architektury.

Pracuje

John Philoponus napisał co najmniej 40 prac na różne tematy, w tym gramatykę, matematykę, fizykę, chemię i teologię.

  • O słowach o różnych znaczeniach ze względu na różnicę akcentu ( De vocabulis quae diversum significatum exhibent secundum differiam accentus )
  • Komentarz do Arystotelesa o pochodzeniu i korupcji
  • Komentarz do De Anima . Arystotelesa
  • Komentarz do kategorii Arystotelesa
  • Komentarz do wcześniejszych analiz Arystotelesa
  • Komentarz do analityki a posteriori Arystotelesa
  • Komentarz do fizyki Arystotelesa – najważniejszy komentarz Filopona, w którym rzuca on Arystotelesowi wyzwanie dotyczące czasu, przestrzeni, pustki, materii i dynamiki.
  • Komentarz do Meteorologii Arystotelesa
  • Komentarz do Wprowadzenie Nikomacha do arytmetyki
  • O wieczności świata przeciwko Proclusowi ( De aeternitate mundi contra Proclum )
  • O wieczności świata przeciwko Arystotelesowi ( De aeternitate mundi contra Aristotelem ) – odrzucenie doktryny Arystotelesa o piątym elemencie i wieczności ruchu i czasu, składające się z co najmniej ośmiu ksiąg.
  • O stworzeniu świata ( De opificio mundi ) – komentarz teologiczno-filozoficzny do historii stworzenia w Księdze Rodzaju .
  • O przygodności świata ( De contingentia mundi )
  • O użytkowaniu i budowie astrolabium – najstarszy zachowany traktat grecki o astrolabium .
  • Arbiter ( Διαιτητής [Diaitêtês] ) – filozoficzne uzasadnienie monofizytyzmu. Nie istnieje w języku greckim; Tekst syryjski z tłumaczeniem na język łaciński.
  • O Trójcy ( De trinitate ) – Główne źródło rekonstrukcji doktryny trynitarnej Filopona.

Komentarze filozoficzne

Komentarze z późnego antyku i wczesnego średniowiecza miały na celu pouczenie odbiorców. W tym względzie powtarzalność komentarzy Filopona świadczy o jego pedagogicznej świadomości. Chociaż w sposób abstrakcyjny, Philoponus koncentruje się głównie na omawianym pojęciu.

Większość wczesnych prac filozoficznych Philopona dąży do zdefiniowania rozróżnienia między materią, rozszerzeniem, miejscem i różnymi rodzajami zmiany. Na przykład komentarz O wieczności świata przeciwko Arystotelesowi stanowi ustandaryzowany opis arystotelesowskiej filozofii przyrody . Zarówno Arystoteles, jak i Filopon twierdzą, że w rodzajach zmian istnieją różnice, w ich formie i materii.

W Fizyce Arystoteles operuje ideą miejsc, ale odrzuca istnienie przestrzeni. Pomysł wywodzący się od Platona i opracowany przez Arystotelesa został rozwinięty przez Filopona. Philoponus próbuje połączyć ideę przestrzeni jednorodnej z systemem Arystotelesa. Argumentem wysuwanym przez Filopona jest to, że substancje same w sobie wymagają pewnej określonej ilości dla ich istnienia. Podobnie jak Arystoteles, który odrzucił rzeczy niematerialne, iw przeciwieństwie do Platona, który w swojej metafizyce przyjął substancje niematerialne, koncepcja substancji Filopona odnosi się do przedmiotów materialnych.

Jeśli chodzi o dyskusję o przestrzeni, twierdzenie Filoponusa, że ​​z każdego punktu w przestrzeni można narysować identyczne postacie, sprawiło, że był postrzegany jako nowatorski myśliciel, który wywarł wpływ na późniejszych uczonych renesansu, np. Gianfranceso Pico della Mirandola i Galileo Galilei . W ten sposób koncepcja perspektywy Filopona oznacza pojęcie przestrzeni jako niematerialnego trójwymiarowego medium, w którym znajdują się obiekty.

W trzeciej księdze De Anima , zatytułowanej De Intellectu , Filopon analizuje doktrynę intelektu. Autor (Philoponus czy pseudo-Philoponus?) ustala teorię na temat roli i funkcjonowania intelektu czynnego. Z jednej strony mamy do czynienia z intelektem aktywnym, z drugiej zaś idea świadomości percepcyjnej, czyli tego, jak jesteśmy świadomi tego, że postrzegamy. Innymi słowy, w tej refleksyjnej filozofii znajduje się wniosek racjonalistyczny, który podkreśla związek między sobą a prawdą, co prowadzi do dyskusji o naturze poznania.

Zgodnie z tym poglądem wiedza jest tożsama ze swoim przedmiotem, gdyż samoświadomość percepcji jest oddzielona od irracjonalnej duszy. Zatem rozumienie powstaje poprzez utożsamienie intelektu i jego przedmiotu. Dokładniej, percepcja dotyczy tylko rzeczy materialnych.

Philoponus postawił centralną kwestię naukowej i filozoficznej pracy Arystotelesa nad chemią. Praca zatytułowana O generowaniu i korupcji bada pytanie, w jaki sposób możliwa jest mieszanina (kombinacja chemiczna)? Wkład Philoponusa w ten temat polega na jego nowej definicji potencjału, trzecim z siedmiu kryteriów kryteriów. Istnieją różne interpretacje teorii mieszaniny, ale wydaje się, że Filopon raczej udoskonala podejście Arystotelesa niż je odrzuca. Jeden z interpretatorów pracy Philophonusa nad teorią mieszania, De Haas, sugeruje, że „żaden element nie może posiadać istotnej dla niego jakości, chyba że w najwyższym stopniu”.

traktaty teologiczne

Głównym dziełem chrystologicznym Filopona jest Arbiter . Dzieło powstało na krótko przed II Soborem Konstantynopolitańskim w 553 roku. Zasłynęło dzięki doktrynie o zmartwychwstaniu. Podobnie jak idee przedstawione w Fizyce , Filopon w dziele Arbiter stwierdza, że ​​nasze zepsute ciała (rzeczy materialne) zostaną ostatecznie powołane do bytu (materii i formy) przez Boga.

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Chisholm, Hugh, wyd. (1911). „Filopon, Joannes”  . Encyclopaedia Britannica (wyd. 11). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.
  • Gleede, Benjamin, Platon i Arystoteles in der Kosmologie des Proklos. Ein Kommentar zu den 18 Argumenten für die Ewigkeit der Welt bei Johannes Philoponos (Tübingen, Mohr Siebeck, 2009) (Studium und Texte zu Antike und Christentum / Studia i teksty w starożytności i chrześcijaństwie, 54).
  • Grant, E. Wiele hałasu o nic: teorie przestrzeni i próżni od średniowiecza do rewolucji naukowej (Cambridge, 1981).
  • Grant, E. Historia filozofii naturalnej: od starożytnego świata do XIX wieku (Cambridge, 2007).
  • Jammer, M. Koncepcje przestrzeni: Historia teorii przestrzeni w fizyce (Mineola, NY, 1993), 53-94.
  • Zagłuszacz, Max (1993). „Emancypacja koncepcji kosmicznej od arystotelizmu”. Koncepcje przestrzeni: historia teorii przestrzeni w fizyce . Publikacje kurierskie Dover. s.  53–94 . Numer ISBN 0-486-27119-6.
  • Lang, Uwe Michael (2001). Jan Filopon i kontrowersje wokół Chalcedonu w VI wieku: studium i tłumaczenie arbitra . Spicilegium Sacrum Lovaniense 47, Peeters.
  • MacCoull, Leslie SB, „Aristofanes in Philoponus: Czy zrozumiał żart?” Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik , 57, 2007,
  • Scholten, Clemens, "Welche Seele kapelusz der Embryo? Johannes Philoponos und die Antike Embryologie" Vigiliae Christianae , 59,4 (2005), 377-411.
  • Sorabji, Richard (1993). Filopon i odrzucenie nauki arystotelesowskiej . Wydawnictwo Uniwersytetu Cornella.
  • Wisnovsky, R., „Yaḥya al-Naḥwi”. Encyklopedia Islamu , 2012.

Linki zewnętrzne