Państwo żydowskie - Jewish state

W polityce światowej, państwo żydowskie jest charakterystyka państwa narodowego z Izraela jako suwerennego ojczyzny Żydów.

Współczesny Izrael powstał 14 maja 1948 roku jako ojczyzna narodu żydowskiego . Zostało również zdefiniowane w deklaracji niepodległości jako „państwo żydowskie”, termin, który pojawił się również w decyzji ONZ o podziale z 1947 roku. Pokrewny termin „ państwo żydowskie i demokratyczne ” pochodzi z ustawodawstwa izraelskiego Knesetu z 1992 roku .

Od momentu powstania Izrael przyjął wiele ustaw, które odzwierciedlają tożsamość żydowską i wartości większości (około 75% w 2016 r.) jego obywateli. Jednak świecka i religijna debata w Izraelu w szczególności skoncentrowała debatę na żydowskiej naturze państwa. Innym aspektem debaty jest status mniejszości w Izraelu, w szczególności izraelskiej populacji arabskiej.

W czasach przednowoczesnych religijne prawa judaizmu określały szereg prerogatyw państwa halachicznego . Jednak kiedy Theodor Herzl, który w 1896 roku napisał Der Judenstaat ( Państwo Żydowskie ), dając początek nowoczesnemu ruchowi syjonistycznemu , wyobrażał sobie państwo oparte na modelach europejskich, które obejmowały instytucje religijne pod egidą państwa. Aby uniknąć alienacji osmańskiego sułtana, organizacja syjonistyczna, którą założył, nie zawierała wyraźnych odniesień do państwa żydowskiego. Wyrażenie „dom narodowy” zostało celowo użyte zamiast słowa „państwo”.

Program Organizacji Syjonistycznej Biltmore z 1942 r. wyraźnie proponował „ustanowienie Palestyny ​​jako Wspólnoty Żydowskiej”. W 1946 r. Anglo-Amerykański Komitet Śledczy , znany również jako Komitet Grady-Morrisona , zauważył, że żądanie państwa żydowskiego wykraczało poza zobowiązania Deklaracji Balfoura lub Mandatu i zostało wyraźnie odrzucone przez Przewodniczącego Agencja Żydowska dopiero w 1932 r.

Plan podziału ONZ dla Palestyny , który przyniósł brytyjski mandat do końca 1948 roku, w odniesieniu do „państwa żydowskiego” i „państwa arabskiego”.

Termin państwo żydowskie był w powszechnym użyciu w mediach od czasu powstania Izraela i był używany zamiennie z Izraelem . George W. Bush użył tego terminu w swoich przemówieniach oraz w wymianie listów z premierem Izraela Arielem Sharonem w 2004 roku. Barack Obama użył tego określenia, na przykład w przemówieniu we wrześniu 2010 roku na Zgromadzeniu Ogólnym ONZ. Izraelski rząd premiera Ehuda Olmerta uczynił Palestyńczyków uznanie Izraela za „państwo żydowskie” jako warunek wstępny negocjacji pokojowych, podobnie jak rząd jego następcy Benjamina Netanjahu . Jednak Palestyńczycy uważają „państwo żydowskie” za pułapkę, nowe żądanie, które nie pojawiło się podczas wieloletnich negocjacji w latach 90. ani w traktatach pokojowych zawartych z Egiptem i Jordanią. Organizacja Wyzwolenia Palestyny ​​uznała Państwo Izrael za część Porozumień z Oslo w 1993 roku. Palestyńczycy uznają przyjęcie tego żądania za rezygnację z prawa powrotu.

Status religijny

Izrael nie ma oficjalnej religii. Jednak definicja państwa jako żydowskiego tworzy silny związek, a także konflikt między prawem państwowym a prawem religijnym. Polityczna interakcja różnych partii utrzymuje równowagę między państwem a religią w dużej mierze tak, jak istniała podczas mandatu brytyjskiego. Gavison-Medan Przymierze to propozycja zreformowania status quo w celu wzmocnienia charakteru żydowskiego pañstwa jednocześnie zmniejszając przymus religijny.

Ojczyzna dla narodu żydowskiego

Deklaracja Balfoura z 1917 r. odnosiła się do „ustanowienia w Palestynie narodowego domu dla narodu żydowskiego”. W białej księdze Churchilla z 1922 r. wyjaśniono, że „Użyto sformułowań, że Palestyna ma stać się „tak żydowska, jak Anglia jest angielska”. Rząd Jego Królewskiej Mości uważa takie oczekiwanie za niewykonalne i nie ma takiego celu na uwadze. Zwróciłby uwagę na fakt, że warunki Deklaracji, o której mowa, nie przewidują, że Palestyna jako całość powinna zostać przekształcona w Żydowską Dom Narodową, ale że taki Dom powinien zostać założony 'w Palestynie'”.

Koncepcja narodowej ojczyzny narodu żydowskiego jest zapisana w izraelskiej polityce narodowej i odzwierciedlona w wielu izraelskich instytucjach publicznych i narodowych . Koncepcja została przyjęta w Deklaracji Ustanowienia Państwa Izrael 14 maja 1948 r. jako cel ustanowienia nowoczesnego Izraela. Zasadzie temu nadano moc prawną w Prawie Powrotu , uchwalonym przez Kneset 5 lipca 1950 r. i stwierdzającym: „Każdy Żyd ma prawo przyjechać do tego kraju jako oleh ”. Zostało ono zmodyfikowane w 1970 r. i obejmowało nie-Żydów z żydowskim dziadkiem i ich małżonków.

Państwo żydowskie czy państwo Żydów?

W Izraelu toczy się debata na temat charakteru państwa, czy powinno ono propagować więcej kultury żydowskiej , zachęcać do judaizmu w szkołach i ustanawiać pewne prawa przestrzegania kaszrutu i szabatu . Ta debata odzwierciedla historyczny podział w syjonizmie i wśród żydowskich obywateli Izraela, który ma duże świeckie i tradycyjne/ ortodoksyjne mniejszości, a także większość leżącą gdzieś pomiędzy.

Świecki syjonizm, historycznie dominujący nurt, jest zakorzeniony w koncepcji Żydów jako narodu, który ma prawo do samostanowienia . Innym powodem przedstawianym niekiedy dla takiego założenia było posiadanie państwa, w którym Żydzi nie baliby się ataków antysemickich i żyli w pokoju. Ale taki powód nie jest wymogiem prawa do samostanowienia, a więc jest do niego podrzędny w świeckim myśleniu syjonistycznym.

Religijni syjoniści , którzy wierzą, że wierzenia religijne i tradycyjne praktyki są kluczowe dla narodu żydowskiego , sprzeciwiają się temu, że asymilacja bycia świeckim „narodem jak każdy inny” miałaby charakter oksymoroniczny i bardziej zaszkodziłaby niż pomagać narodowi żydowskiemu. Zamiast tego dążą do ustanowienia tego, co uważają za „autentyczną wspólnotę żydowską”, która chroni i wspiera żydowskie dziedzictwo. Rysując analogię do Żydów z diaspory, którzy asymilowali się do innych kultur i porzucili kulturę żydowską, dobrowolnie lub w inny sposób, argumentują, że utworzenie świeckiego państwa w Izraelu jest równoznaczne z ustanowieniem państwa, w którym Żydzi asymilują się masowo jako naród, a zatem są anatemą do tego, co postrzegają jako żydowskie aspiracje narodowe. Syjonizm jest zakorzeniony w koncepcji Żydów jako narodu . W tym charakterze wierzą, że Izrael ma mandat do promowania judaizmu, do bycia centrum kultury żydowskiej i centrum jego populacji, być może nawet jedynym prawowitym przedstawicielem Żydów na całym świecie.

Zwolennicy pierwszego poglądu są w przeważającej mierze, choć bynajmniej nie wyłącznie, świeccy lub mniej tradycyjni. Zwolennicy drugiego poglądu są prawie wyłącznie tradycyjni lub ortodoksyjni, chociaż obejmują również zwolenników, którzy podążają za innymi nurtami judaizmu lub są mniej tradycyjni, ale konserwatywni i nie sprzeciwialiby się bardziej widocznej roli państwa w promowaniu wierzeń żydowskich – chociaż nie do punktu tworzenie stanu czysto halachicznego .

Debata charakteryzuje się zatem znaczną polaryzacją. Świeccy i religijni syjoniści spierają się z pasją o to, co powinno reprezentować państwo żydowskie. Postsyjoniści i syjoniści spierają się o to, czy państwo żydowskie w ogóle powinno istnieć. Ponieważ Izrael został stworzony w sferze prawa międzynarodowego jako instrument żydowskiego samostanowienia, te polaryzacje są ujęte w pytaniach: czy Izrael powinien utrzymać i wzmocnić swój status jako państwa dla narodu żydowskiego, czy też przejść do bycia państwem wyłącznie dla „wszyscy jej obywatele”, czy też identyfikują się jako jedno i drugie? A jeśli jedno i drugie, to jak rozwiązać wszelkie napięcia wynikające z ich współistnienia. Do tej pory Izrael obrał kurs między sekularyzmem a tożsamością żydowską , zwykle w zależności od tego, kto kontroluje izraelski Wysoki Trybunał Sprawiedliwości .

19 listopada 2008 r. izraelska minister spraw zagranicznych Tzipi Livni przemawiała na Zgromadzeniu Ogólnym Zjednoczonych Społeczności Żydowskich w Jerozolimie. W swoim przemówieniu zapowiedziała: „Te dwa cele Izraela jako państwa żydowskiego i demokratycznego muszą współistnieć, a nie być ze sobą sprzeczne. Co to znaczy, państwo żydowskie? To nie tylko kwestia liczby Żydów którzy mieszkają w Izraelu. To nie tylko kwestia liczb, ale kwestia wartości. Państwo żydowskie to kwestia wartości, ale to nie tylko kwestia religii, to także kwestia narodowości. I państwo żydowskie nie jest monopolem rabinów. Nie jest. Chodzi o naturę państwa Izrael. Chodzi o tradycję żydowską. Chodzi o żydowską historię, niezależnie od tego, co każdy obywatel Izraela robi we własnym domu w soboty i co robi w żydowskie święta. Musimy zachować charakter Państwa Izrael, charakter Państwa Izrael, ponieważ to jest racją bytu Państwa Izrael”.

Wspólnota żydowska

Zwolennicy Izraela, który staje się węższą wspólnotą żydowską, napotykają co najmniej następujące trudności praktyczne i teoretyczne:

  1. Jak radzić sobie z nieżydowską mniejszością arabską w Izraelu (i nieżydowską większością na Zachodnim Brzegu iw Strefie Gazy ).
  2. Jak złagodzić obawy Żydów w Izraelu, którzy opowiadają się za stosunkowo świeckim państwem.
  3. Jaki związek powinien oficjalny Judaizm hold vis-à-vis rządu Izraela i vice versa?
  4. Jaką rolę odgrywają szkoły we wspieraniu żydowskiego dziedzictwa, religii, kultury i państwa?
  5. W jaki sposób rząd być zorganizowane ( teokracji , teokracji konstytucyjną , konstytucyjnej republiki , parlamentarna demokracja etc.)?
  6. Czy wymiar sprawiedliwości powinien opierać się na świeckim prawie zwyczajowym, świeckim prawie cywilnym, połączeniu prawa żydowskiego i zwyczajowego , połączeniu prawa żydowskiego i cywilnego , czy też czystym prawie żydowskim?
  7. Na jakim mandacie lub zasadach prawnych powinna opierać się konstytucja państwa żydowskiego ?
  8. Jak zintegrować gospodarkę państwa zgodnie z prawem żydowskim .

Teoretycy, którzy zmagają się z tymi kwestiami, koncentrują się na przyszłości państwa Izrael i zdają sobie sprawę, że chociaż ustanowiono suwerenne państwo polityczne, nadal pozostaje wiele do zrobienia w odniesieniu do tożsamości samego państwa.

Opinia izraelskich Arabów

Sondaż zlecony przez Israel Democracy Institute w 2007 r. wykazał, że 75% Arabów-Izraelczyków poprze konstytucję, która utrzyma Izrael jako żydowskie i demokratyczne państwo z równymi prawami mniejszości. Spośród 507 osób, które wzięły udział w ankiecie, około 75 proc. stwierdziło, że zgodzi się z taką definicją, a 23 proc. wyraziło sprzeciw.

Krytyka

Pogląd, że Izrael powinien być utworzony w imieniu i utrzymywać szczególne stosunki z określoną grupą ludzi, narodem żydowskim, wywołał wiele kontrowersji w stosunku do grup mniejszościowych żyjących w Izraelu – dużej liczby muzułmanów i chrześcijańskich Palestyńczyków zamieszkałych w Izraelu oraz, w zakresie, w jakim terytoria te są uważane za rządzone jako część Izraela, a nie jako obszary pod okupacją wojskową, na Zachodnim Brzegu iw Strefie Gazy . Na przykład izraelski hymn narodowy , Hatikvah , odnosi się do Żydów po imieniu, a także nawiązuje do koncepcji syjonizmu i nie zawiera żadnej wzmianki o palestyńskiej kulturze arabskiej . Hymn ten wyklucza zatem nie-Żydów z narracji o tożsamości narodowej. Podobna krytyka dotyczy flagi izraelskiej, która przypomina Tallit (żydowski szal modlitewny) i przedstawia Gwiazdę Dawida , powszechnie uznawaną za symbol judaizmu . Krytycy Izraela jako państwa żydowskiego, zwłaszcza państwa narodowego , sugerowali, że powinien on przyjąć bardziej inkluzywną i neutralną symbolikę.

W trakcie zimnej wojny , w ZSRR , jego państw satelickich i agencji, jak również wiele Afryki, Azji i krajów arabskich, przedstawił koncepcję syjonizmu i państwa żydowskiego jako ucieleśnienie rasizmu , imperializmu i kolonializmu . W 1975 r. rezolucja Zgromadzenia Ogólnego ONZ nr 3379 , która zrównywała syjonizm z rasizmem, została uchwalona głosami od 72 do 35. Została częściowo odwołana przez rezolucję Zgromadzenia Ogólnego ONZ nr 4686 w 1991 r. głosami 111 do 25.

Językoznawca i komentator polityczny Noam Chomsky dokonuje rozróżnienia między koncepcją „żydowskiej etnicznej ojczyzny w Palestynie” a pojęciem „żydowskiego państwa” w swoim wywiadzie dla C-SPAN , mówiąc, że zawsze popierał żydowską etniczną ojczyznę w Palestynie, co różni się od państwa żydowskiego. Mówi, że jest mocny argument za etniczną ojczyzną, ale zawsze był przeciwny państwu żydowskiemu, z tych samych powodów, z których byłby przeciwny „państwom chrześcijańskim, państwu białemu lub republice islamskiej”. ”. Chomsky uważa, że ​​koncepcja państwa żydowskiego (bądź państwa muzułmańskiego, chrześcijańskiego lub białego) jest bezpośrednio sprzeczna z koncepcją państwa demokratycznego rozumianego w tradycji zachodniej, ponieważ demokracja liberalna opiera się na zasadzie, w której nie ma uprzywilejowanego obywatela.

Niektórzy żydowscy nacjonaliści opierają legitymację Izraela jako państwa żydowskiego na Deklaracji Balfoura i starożytnych historycznych powiązaniach z ziemią, twierdząc, że obie odgrywają szczególną rolę jako dowód w świetle prawa międzynarodowego, jak również obawiają się, że wrogi świat arabski może nie szanować mniejszość żydowska – zarzucająca różne możliwe szkody, włącznie z ludobójstwem – miała stać się postnarodowym „państwem dla wszystkich swoich obywateli”. Zauważają również, że wiele państw europejskich i azjatyckich, takich jak Republika Irlandii, Niemcy, Japonia, Chiny, Rosja, Turcja, Grecja, Serbia i Finlandia utrzymuje tożsamość opartą na pochodzeniu etnicznym i kulturze oraz często zapewnia prostsze procedury imigracyjne osobom z więzami etnicznymi do nich.

Dla wielu przywódców arabskich i muzułmańskich, podążając za popularnym zwyczajem w ich społecznościach, nawet odwoływanie się do Izraela po imieniu ma implikacje polityczne i kulturowe, co skutkuje używaniem omówień takich jak „ jednostka syjonistyczna ”.

Zobacz też

Bibliografia

Linki zewnętrzne