Ojczyzna dla narodu żydowskiego -Homeland for the Jewish people

Żydzi, w większości ocaleni z Holokaustu , w drodze z Francji do obowiązkowej Palestyny na pokładzie SS Exodus

Ojczyzna narodu żydowskiego to idea zakorzeniona w żydowskiej historii, religii i kulturze. Żydowskie dążenie do powrotu na Syjon , ogólnie kojarzone z boskim odkupieniem, przesycało żydowską myśl religijną od czasu zburzenia Pierwszej Świątyni i wygnania babilońskiego .

Historia

Na początku XIX wieku wojny napoleońskie doprowadziły do idei emancypacji Żydów .

Pod koniec XIX wieku Theodor Herzl , który postrzegał współczesny antysemityzm jako reakcję na emancypację Żydów, przedstawił swoją wizję przywrócenia państwa żydowskiego i suwerennej ojczyzny narodu żydowskiego w swojej książce Der Judenstaat . Herzl został później okrzyknięty przez syjonistyczne partie polityczne ojcem założycielem państwa Izrael .

Chociaż prześladowania Żydów nie ograniczały się do Europy, współczesny ruch na rzecz stworzenia świeckiej ojczyzny był postrzegany jako rozwiązanie szczególnie rozpowszechnionego w Europie antysemityzmu. Stało się to centralnym punktem świeckiego syjonizmu politycznego.

Współczesne prawne próby ustanowienia narodowej ojczyzny dla narodu żydowskiego rozpoczęły się w 1839 r. petycją Mosesa Montefiore do Saida z Egiptu o żydowską ojczyznę w regionie Palestyny .

W Deklaracji Balfoura Wielka Brytania stała się pierwszym światowym mocarstwem, które poparło ustanowienie w Palestynie „narodowego domu narodu żydowskiego”. Rząd brytyjski potwierdził to zobowiązanie, przyjmując brytyjski mandat dla Palestyny w 1922 r. (wraz z kolonialną kontrolą Wybrzeża Piratów , Południowego Wybrzeża Persji , Iraku i od 1922 r. oddzielnego obszaru zwanego Transjordanią , całego terytorium Bliskiego Wschodu z wyjątkiem terytorium francuskie ). Na konferencji w San Remo w dniach 19–26 kwietnia 1920 r. mocarstwa europejskie nakazały utworzenie żydowskiej ojczyzny . W 1948 r. utworzono państwo Izrael.

Syjoniści działali w ramach istniejących międzynarodowych ram prawnych, uzyskując prawa międzynarodowe w 1922 r. Uzbrajali się i bronili.

Związek z syjonizmem

Książka Der Judenstaat ( Państwo Żydowskie , 1896) autorstwa Theodora Herzl

Ruch syjonistyczny poprzedziło kilka ugrupowań żydowskich, które już spopularyzowały przeprowadzkę do Ziemi Izraela . Na przykład Israel ben Pereẓ z Połocka i setki innych grup żydowskich osiedliło się w Izraelu z Europy, rozwijając społeczności w Jerozolimie, Hebronie i na całym obszarze kraju. Stanowiło to dodatek do już istniejących społeczności sefardyjskich i aszkenazyjskich w Tyberiadzie, Tsfat i w pozostałej części żydowskiej „Ziemi Świętej”.

W 1896 roku Theodor Herzl przedstawił swoją wizję państwa żydowskiego i ojczyzny dla narodu żydowskiego w swojej książce Der Judenstaat . Następnie założył Światową Organizację Syjonistyczną .

Projekt celu współczesnego ruchu syjonistycznego przedstawiony na I Kongresie Syjonistycznym Organizacji Syjonistycznej w 1897 r. brzmiał: „ Syjonizm dąży do ustanowienia domu dla narodu żydowskiego w Palestynie zabezpieczonego prawem publicznym”. Jeden z delegatów próbował wstawić wyrażenie „przez prawo międzynarodowe”, czemu sprzeciwiali się inni. Przyjęto kompromisową formułę, która stała się znana jako program bazylejski i brzmiała:

Syjonizm ma na celu ustanowienie dla narodu żydowskiego zapewnionego publicznie i prawnie domu w Palestynie.

Porozumienie Sykes–Picot z 16 maja 1916 r. odłożyło region Palestyny na „międzynarodową administrację” pod kontrolą brytyjską. Pierwsze oficjalne użycie wyrażenia „narodowy dom narodu żydowskiego” miało miejsce w Deklaracji Balfoura , której ostateczna wersja odnosiła się do:

utworzenie w Palestynie narodowego domu dla narodu żydowskiego.

Wyrażenie „dom narodowy” zostało celowo użyte zamiast „państwo” z powodu sprzeciwu wobec programu syjonistycznego w brytyjskim gabinecie. Pierwotny projekt deklaracji odwoływał się do zasady , że „Palestyna powinna zostać odtworzona jako Narodowa Dom Narodu Żydowskiego”.

W 1919 sekretarz generalny (i przyszły prezes) Organizacji Syjonistycznej Nahum Sokołow opublikował Historię Syjonizmu (1600-1918) . Reprezentował Organizację Syjonistyczną na Konferencji Pokojowej w Paryżu. Wyjaśnił:

Celem syjonizmu jest ustanowienie dla narodu żydowskiego domu w Palestynie zabezpieczonego prawem publicznym. „… Mówi się i wciąż jest to uparcie powtarzane przez antysyjonistów, że syjonizm ma na celu stworzenie niezależnego „Państwa Żydowskiego”. Ale to jest całkowicie błędne. „Państwo Żydowskie” nigdy nie było częścią program syjonistyczny. Państwo żydowskie było tytułem pierwszej broszury Herzla, która miała najwyższą zasługę zmuszania ludzi do myślenia. Po tej broszurze nastąpił pierwszy Kongres Syjonistyczny , który zaakceptował program bazylejski – jedyny istniejący program”.

Wielka Brytania oficjalnie zobowiązała się do realizacji celu wyznaczonego w Deklaracji Balfoura, nalegając na stworzenie przez nią podstawy Mandatu Palestyny (czego mogła uniknąć), który został formalnie zatwierdzony przez Ligę Narodów w czerwcu 1922 roku i który sformalizował Brytyjczyków . rządów w Palestynie, które rozpoczęły się w 1917 roku. Preambuła Mandatu głosiła:

Zważywszy, że Główne Mocarstwa sprzymierzone uzgodniły również, że mandat powinien być odpowiedzialny za wprowadzenie w życie deklaracji złożonej pierwotnie w dniu 2 listopada 1917 r. przez Rząd Jego Królewskiej Mości i przyjętej przez wymienione Mocarstwa na rzecz ustanowienia w Palestynie narodowy dom dla narodu żydowskiego...

Inne możliwości

Po fali pogromów w Rosji Joseph Chamberlain zaproponował Theodorowi Herzlowi utworzenie państwa żydowskiego w Ugandzie w Afryce Wschodniej. W 1903 Herzl przedstawił brytyjski program Ugandy na Szóstym Kongresie Syjonistycznym w Bazylei.

Żydowski Obwód Autonomiczny , utworzony na rosyjskim Dalekim Wschodzie w 1934 roku, reprezentował sowieckie podejście do zapewnienia żydowskiej ojczyzny. Inną możliwą opcją badaną przez Sowietów była żydowska autonomia na Krymie .

Pod koniec lat 30. Brytyjska Liga Syjonistyczna rozważała szereg innych miejsc, w których można by założyć żydowską ojczyznę. Region Kimberley w Australii był rozważany do czasu, gdy rząd Curtina (w latach 1941-45) odrzucił taką możliwość.

Przy wsparciu ówczesnego premiera Tasmanii , Roberta Cosgrove'a (urzędującego od 1939 r.), Critchley Parker zaproponował żydowskie osiedlenie w Port Davey , w południowo-zachodniej Tasmanii. Parker zbadał teren, ale jego śmierć w 1942 roku położyła kres temu pomysłowi.

Przenosi się do państwowości

W 1942 roku Program Biltmore został przyjęty jako platforma Organizacji Syjonistycznej, z wyraźnym wezwaniem „ustanowienie Palestyny jako Wspólnoty Żydowskiej”. W 1946 r. Anglo-Amerykański Komitet Śledczy , znany również jako Komitet Grady-Morrisona , zauważył, że żądanie państwa żydowskiego wykraczało poza zobowiązania Deklaracji Balfoura lub Mandatu i zostało wyraźnie odrzucone przez Przewodniczącego Agencja Żydowska dopiero w 1932 r.

Komitet Specjalny ONZ ds. Palestyny stwierdził, że Żydowska Dom Narodowy, który wywodzi się z sformułowania aspiracji syjonistycznych w programie bazyleskim z 1897 r., wywołał wiele dyskusji na temat jego znaczenia, zakresu i charakteru prawnego, zwłaszcza że nie miał on żadnych znanych konotacji prawnych i istnieją brak precedensów w prawie międzynarodowym dla jego interpretacji. Został użyty w Deklaracji Balfoura i Mandacie, które obiecywały utworzenie „żydowskiego domu narodowego”, nie określając jednak jego znaczenia. Oświadczenie w sprawie „Brytyjskiej polityki w Palestynie”, wydane 3 czerwca 1922 r. przez Biuro Kolonialne, wprowadziło restrykcyjną konstrukcję do Deklaracji Balfoura. Oświadczenie wykluczało „zniknięcie lub podporządkowanie ludności arabskiej, języka lub obyczajów w Palestynie” lub „narzucenie narodowości żydowskiej mieszkańcom Palestyny jako całości” i wyjaśniało, że w oczach Mocarstwa Żydowski Dom Narodowy miał zostać założony w Palestynie, a nie cała Palestyna miała zostać przekształcona w Żydowski Dom Narodowy. Komitet zauważył, że budowa, która znacznie ograniczyła zasięg Domu Narodowego, została wykonana przed zatwierdzeniem Mandatu przez Radę Ligi Narodów i została wówczas formalnie zaakceptowana przez Zarząd Organizacji Syjonistycznej. Rezolucja Zgromadzenia Ogólnego ONZ o podziale zmarła po urodzeniu, gdy została odrzucona przez Arabów. Zgromadzenie Ogólne ma tylko uprawnienia do rekomendowania.

W 1919 Harry Sacher napisał „Żydowska Palestyna żydowska sprawa o brytyjskie powiernictwo. W 1920 roku w San Remo mocarstwa wojenne alianckie wybrały tę metodę. Mandat Palestyny jest umową powierniczą. ich zamiarem było umożliwienie Żydom natychmiastowego osiedlenia się, ale nie rządzenia, dopóki na wyznaczonym terytorium nie będzie większość ludności żydowskiej i zdolność do sprawowania suwerenności.Taki dowód jest drogowskazem interpretacji trustu.Prawna dominacja w zbiorowych prawach politycznych do samostanowienia przyznanego Narodowi Żydowskiemu, beneficjentowi powiernictwa, częściowo w 1948, a częściowo w 1967.

Założenie państwa

Koncepcja narodowej ojczyzny dla narodu żydowskiego w brytyjskim mandacie Palestyny została zapisana w izraelskiej polityce narodowej i odzwierciedlona w wielu izraelskich instytucjach publicznych i narodowych . Koncepcja ta została wyrażona w Deklaracji Ustanowienia Państwa Izrael z 14 maja 1948 r. i skonkretyzowana w Prawie Powrotu , uchwalonym przez Kneset 5 lipca 1950 r., które głosiło: „Każdy Żyd ma prawo przyjść do ten kraj jako oleh ”. W 1970 r. rozszerzono ją na nie-Żydów z żydowskim dziadkiem i ich małżonków. Deklaracje te zostały przez Palestyńczyków szeroko potępione i uznane za rasistowskie.

Podczas gdy obecnie pojęcie żydowskiej ojczyzny prawie zawsze oznacza państwo Izrael w jakiejś odmianie jego obecnych granic, w historii Żydów po starożytnym Izraelu i Judzie pojawiły się inne propozycje . Podczas gdy niektóre z nich powstały, inne nigdy nie zostały wdrożone.

Charakter proponowanego stanu

W Izraelu toczy się debata na temat charakteru państwa, czy powinno ono propagować więcej kultury żydowskiej , zachęcać do judaizmu w szkołach i ustanawiać pewne prawa przestrzegania kaszrutu i szabatu . Ta debata odzwierciedla historyczny podział w syjonizmie i wśród żydowskich obywateli Izraela, który ma duże świeckie i tradycyjne/ ortodoksyjne mniejszości, a także większość ludzi leżących gdzieś pomiędzy.

Świecki syjonizm, historycznie dominujący nurt, jest zakorzeniony w koncepcji Żydów jako narodu, który ma prawo do samostanowienia . Innym powodem przedstawianym niekiedy dla takiego założenia było posiadanie państwa, w którym Żydzi nie baliby się ataków antysemickich i żyli w pokoju. Ale taki powód nie jest wymogiem prawa do samostanowienia, a więc jest do niego podrzędny w świeckim myśleniu syjonistycznym.

Religijni syjoniści , którzy wierzą, że wierzenia religijne i tradycyjne praktyki są kluczowe dla narodu żydowskiego , sprzeciwiają się temu, że asymilacja bycia świeckim „narodem jak każdy inny” miałaby charakter oksymoroniczny i bardziej szkodziłaby niż pomaganiu narodowi żydowskiemu. Zamiast tego dążą do ustanowienia tego, co uważają za „autentyczną wspólnotę żydowską”, która chroni i wspiera żydowskie dziedzictwo. Rysując analogię do Żydów z diaspory , którzy asymilowali się do innych kultur i porzucili kulturę żydowską, dobrowolnie lub w inny sposób, argumentują, że utworzenie świeckiego państwa w Izraelu jest równoznaczne z ustanowieniem państwa, w którym Żydzi asymilują się masowo jako naród, a zatem są anatemą do tego, co postrzegają jako żydowskie aspiracje narodowe. Syjonizm jest zakorzeniony w koncepcji Żydów jako narodu, w tym charakterze wierzą, że Izrael ma mandat do promowania judaizmu, bycia centrum kultury żydowskiej i centrum jego populacji, być może nawet jedynym legalnym przedstawicielem Żydów na całym świecie .

Zwolennicy pierwszego poglądu są w przeważającej mierze, choć bynajmniej nie wyłącznie, świeccy lub mniej tradycyjni. Zwolennicy drugiego poglądu są prawie wyłącznie tradycyjni lub ortodoksyjni, chociaż obejmują również zwolenników, którzy podążają za innymi nurtami judaizmu lub są mniej tradycyjni, ale konserwatywni i nie sprzeciwialiby się bardziej widocznej roli państwa w promowaniu wierzeń żydowskich – chociaż nie do punktu tworzenie stanu czysto halachicznego .

Debata charakteryzuje się zatem znaczną polaryzacją. Świeccy i religijni syjoniści spierają się z pasją o to, co powinno reprezentować państwo żydowskie. Postsyjoniści i syjoniści spierają się o to, czy państwo żydowskie w ogóle powinno istnieć. Ponieważ Izrael został stworzony w sferze prawa międzynarodowego jako instrument żydowskiego samostanowienia, te polaryzacje są ujęte w pytaniach typu: „czy Izrael powinien utrzymać i wzmocnić swój status jako państwa dla narodu żydowskiego, czy stać się wyłącznie państwem dla „wszystkich swoich obywateli” lub identyfikować się jako obaj? A jeśli oba, to jak rozwiązać wszelkie napięcia wynikające z ich współistnienia ?. Izraelski Wysoki Trybunał Sprawiedliwości .

19 listopada 2008 r. izraelska minister spraw zagranicznych Tzipi Livni przemawiała na Zgromadzeniu Ogólnym Zjednoczonych Społeczności Żydowskich w Jerozolimie. W swoim przemówieniu argumentowała: „Te dwa cele Izraela jako państwa żydowskiego i demokratycznego muszą współistnieć, a nie być ze sobą sprzeczne. Więc co to znaczy, państwo żydowskie? To nie tylko kwestia liczby Żydów którzy mieszkają w Izraelu. To nie tylko kwestia liczb, ale kwestia wartości. Państwo żydowskie to kwestia wartości, ale to nie tylko kwestia religii, to także kwestia narodowości. I państwo żydowskie nie jest monopolem rabinów. Nie jest. Chodzi o naturę państwa Izrael. Chodzi o tradycję żydowską. Chodzi o żydowską historię, niezależnie od tego, co każdy obywatel Izraela robi we własnym domu w soboty i co robi w żydowskie święta. Musimy zachować charakter Państwa Izrael, charakter Państwa Izrael, ponieważ to jest raison d'etre Państwa Izrael”.

Według artykułu w Haaretz z 11 stycznia 2019 r. sędzia Esther Hayut , przewodnicząca Wysokiego Trybunału Sprawiedliwości (HCJ ( hebr . בית משפט גבוה , Beit Mishpat Gavo'ah LeTzedek , ogłosiła, że jedenastu sędziów będzie debatować nad „legalnością”) ustawy zasadniczej z lipca 2018 r.: Izrael jako państwo narodowe narodu żydowskiego , znanej również jako ustawa o państwie narodowym, w tym jej „zastrzeżenia historyczne”.

Uwagi

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

Shatz, Adam, „We Are Conquerors” (recenzja Toma Segeva , Stan za wszelką cenę: The Life of David Ben-Gurion , Head of Zeus, 2019, 804 s., ISBN 978 1 78954 462 6 ), London Review of Książki , t. 41, nie. 20 (24 października 2019), s. 37–38, 40–42. „Biografia Segewa… pokazuje, w jaki sposób wykluczający nacjonalizm , wojna i rasizm były centralnym punktem wizji Ben-Guriona o żydowskiej ojczyźnie w Palestynie i jak pogardzał on nie tylko Arabami , ale także żydowskim życiem poza Syjonem ”. ] może spojrzeć na stan, który zbudował Ben-Gurion, i zapytać, czy koszt był tego wart”. (s. 42 recenzji Shatza.)

Zewnętrzne linki

Jewish State.com Syjonizm, Aktualności, Linki
Izraelska scena żydowska z ynetnews
Izrael jako państwo żydowskie z Jerozolimskiego Centrum Spraw Publicznych
„Izrael to najpierw państwo żydowskie” , mówi była sędzia Sądu Najwyższego Dalia Dorner

Languages

In other projects