Jezus w islamie - Jesus in Islam


ʿĪsā
عِيسَىٰ
Jezus
Isa (Jezus)1 (przycięte).png
Imię Jezusa w islamskiej kaligrafii, po którym następuje Pokój niech będzie z nim
Urodzić się C. 4 p.n.e.
Zniknął C. 30-33 CE
Getsemani , Jerozolima , Roman Empire
Poprzednik Yahya (Jan Chrzciciel)
Następca Mahomet
Rodzice) Maryam (Mary) [matka]
Krewni Zakariyya (Zachariasz)
Yahya (Jan Chrzciciel)

W islamie , Izaj ibn Maryam ( po arabsku : عيسى ٱبن مريم , dosłJezus , syn Marii ”), określany również jako Isa Masih , jest przedostatni prorokiem i posłańcem od Boga ( Allaha ) i Mesjasza , który został wysłany do prowadź Dzieci Izraela z objawieniem: Injīl (po arabsku „ ewangelia ”).

Podobnie jak w chrześcijańskim Nowym Testamencie , Koran (centralny religijny tekst islamu) opisuje Jezusa jako al-Masīḥ (po arab. mesjasz ), narodzonego z dziewicy, dokonującego cudów w towarzystwie uczniów, odrzuconego przez żydowski establishment i będącego podniesiony do nieba. Koran różni się od Nowego Testamentu tym, że głosi, że Jezus nie został ani ukrzyżowany, ani umarł na krzyżu, a zwłaszcza odrzuca boskość Jezusa jako Boga wcielonego , czyli dosłownego Syna Bożego .

Znaczenie Jezus w islamie jest odzwierciedlone w jego wzmianki w Koranie w 93 wersetach z różnymi tytułami dołączone takie jak „Syn Maryi”, „Duch Boży”, a „Słowo Boże”, i inne relacyjne tytułów , o których mowa bezpośrednio i pośrednio ponad 187 razy. Jezus jest krócej opisany w Surah Maryam, rozdział 19 Koranu. Jest więc jedną z najczęściej wymienianych osób w Koranie przez odniesienie; 25 razy pod imieniem Isa, 48 razy w trzeciej osobie, 35 razy w pierwszej osobie, a reszta jako tytuły.

Koran i hadisy (doniesienia ze świadectw) wspominają, że Jezus urodził się „czystym chłopcem” (bez grzechu) z Maryam (Maryi) w wyniku dziewiczego poczęcia , podobnie jak w przypadku Zwiastowania w chrześcijaństwie . Koran zaprzecza Jezusowi jako bóstwu w kilku wersetach, w tym w jednym, który wspomina, że ​​Jezus nie twierdził, że jest boski ( Q5:116 ). Według Koranu nie został ukrzyżowany , ale raczej zbawiony przez Boga. (Chociaż najwcześniejsze islamskie tradycje i egzegeza cytują nieco sprzeczne doniesienia dotyczące śmierci i jej długości, muzułmanie wierzą, że Jezus nie umarł na krzyżu, ale nadal wierzą, że został wskrzeszony żywy do nieba ). Na przestrzeni wieków muzułmańscy pisarze odwoływali się do innych cudów, takich jak wypędzanie demonów, zapożyczając je z heretyckich źródeł przedislamskich oraz ze źródeł kanonicznych , gdy rozwijały się legendy o Jezusie.

W islamie uważa się, że Jezus był prekursorem islamskiego proroka Mahometa . Według Koranu przyjście Mahometa zostało przepowiedziane przez Jezusa w As-Saff 61:6 . Poprzez ten werset wcześni arabscy ​​muzułmanie twierdzili, że ich nowa wiara jest słuszna w istniejących tradycjach religijnych i rzekomych przepowiedniach Jezusa. Jak wszyscy prorocy islamu , również Jezus jest nazywany muzułmaninem , ponieważ głosił, że jego wyznawcy powinni podążaćprostą drogą ”. W islamskiej eschatologii Jezus powróci w Drugim Przyjściu, by walczyć z Gogiem, Magogiem i Al-Masih ad-Dajjalem lub „Fałszywym Mesjaszem” i zaprowadzić pokój i sprawiedliwość na ziemi.

Narodziny Jezusa

Genealogia Jezusa w islamie
Faud͟h
Imran Hanna Ilisabat Zakariyah
Maryam Yasyah
jest
Rodowód Jezusa, sięgający jego pradziadka.

Relacja o Jezusie zaczyna się od kilkukrotnie opowiadanego w Koranie prologu, opisującego najpierw narodziny jego matki Marii i jej służbę w świątyni jerozolimskiej , pod opieką proroka i kapłana Zachariasza , który miał być ojcem Jana Chrzciciela . Opowieść o narodzinach w Koranie dla Jezusa zaczyna się w Koranie 19:16-34 i Q3:45-53 . Narracja o narodzinach była na przestrzeni wieków przedstawiana z pewnymi wariacjami i szczegółowymi dodatkami przez islamskich historyków.

Podczas gdy teologia islamska stwierdza, że ​​Maryja jest czystym naczyniem odnośnie dziewiczego narodzenia Jezusa , nie podąża za koncepcją Niepokalanego Poczęcia w odniesieniu do narodzin Maryi w niektórych tradycjach chrześcijańskich.

zwiastowanie

Egzegeza islamska potwierdza dziewicze narodziny Jezusa podobnie do relacji ewangelicznej i mające miejsce w Betlejem. Opowieść o dziewiczym narodzeniu jest zapowiedzią Maryi przez anioła Gabriela, podczas gdy Maryja jest wychowywana w Świątyni po tym, jak została zaprzysiężona Bogu przez swoją matkę. Gabriel twierdzi, że jest szanowana nad wszystkimi kobietami wszystkich narodów i przyniosła jej dobrą nowinę o świętym synu.

Hadis opowiadane przez Abu Hurairah (d. 681), rannego towarzysza Proroka , cytuje Muhammad wyjaśniając, że zarówno Jezus i Maria były chronione przed szatana dotyku zaraz po urodzeniu; cytując Al Imrana ( Q3:36 ).

Zwiastowanie w miniaturze

Anioł oświadcza, że ​​syn ma otrzymać imię Jezus, Mesjasz, ogłaszając, że zostanie nazwany wielkim prorokiem i jest Duchem Bożym i Słowem Bożym , który otrzyma al-Injil (po arabsku ewangelię ). Anioł mówi Marii, że Jezus będzie przemawiał w dzieciństwie, a gdy dojrzeje, będzie towarzyszem najbardziej sprawiedliwych. Maria, pytając, jak mogłaby począć i mieć dziecko, skoro żaden mężczyzna jej nie dotknął, anioł odpowiedział, że Bóg może postanowić, co chce, i tak się stanie.

Poczęcie Jezusa opisane przez Ibn Arabi (zm. 1240), andaluzyjskiego uczonego, mistyka sufickiego , poetę i filozofa, w Bezelach Mądrości :

Z wody Maryi lub z tchnienia Gabriela,
W postaci śmiertelnika ulepionego z gliny,
Duch powstał w esencji
Oczyszczony ze skazy Natury, która nazywa się Sijjin (więzienie)
Z tego powodu jego pobyt się przedłużał,
Trwa, z mocy dekretu, ponad tysiąc lat.
Duch od nikogo innego jak od Boga,
Aby mógł wskrzeszać umarłych i wyprowadzać ptaki z gliny.

Pseudo-arabski na kocu Dzieciątka Jezus , Gentile da Fabriano

Narracja z Koranu jest kontynuowana, gdy Maryja, owładnięta bólami porodowymi, otrzymuje pod stopami strumień wody, z którego mogła się napić, i palmę, którą mogła potrząsać, aby spadały dojrzałe daktyle i cieszyły się nią. Po porodzie Maryja zanosi Dzieciątko Jezus z powrotem do świątyni i jest pytana przez starszych świątyni o dziecko. Otrzymawszy od Gabriela polecenie złożenia przysięgi milczenia, wskazuje na Dzieciątko Jezus, które głosi:

Powiedział: jestem sługą Bożym; Dał mi Księgę i uczynił mnie prorokiem. Uczynił mnie błogosławionym, gdziekolwiek jestem, i nakazał mi Uwielbienie i Jałmużnę tak długo, jak żyję; i być posłusznym mojej matce; i nie uczynił mnie ciemiężycielem, bezbożnym. Pokój jest we mnie w dniu, w którym się urodziłem, w dniu, w którym umrę i w dniu, w którym zostanę wskrzeszony przy życiu.

Jezus przemawiający z kołyski jest jednym z sześciu cudów przypisywanych mu w Koranie. Temat mówiącego niemowlęcia znajduje się również w syryjskiej Ewangelii dzieciństwa , przedislamskim dziele z VI wieku.

Narracje narodzin

Według Koranu bóle porodowe zabrały Marię do pnia palmy.

Wiara islamska była echem niektórych wątków w tradycji chrześcijańskiej, według których Maria (lub Maryam) była dosłowną dziewicą, kiedy Jezus został poczęty. Najbardziej szczegółowy opis zwiastowania i narodzin Jezusa znajduje się w Sura 3 ( Al Imran ) i 19 ( Mariam ) Koranu, gdzie opowiedziana jest historia, że ​​Bóg (Allah) posłał anioła, aby ogłosić, że Maryam może wkrótce spodziewać się porodu. syn, mimo że jest dziewicą.

Niektórzy badacze akademiccy zauważyli, że relacja zawarta w 19. surze jest szczególnie zbliżona do tej z chrześcijańskiej Ewangelii Łukasza . Zwiastowanie Maryi jest wspomniane dwukrotnie w Koranie iw obu przypadkach Maryja/Maryam dowiaduje się, że została wybrana przez Boga, aby urodziła syna. W pierwszej kolejności, nosiciel wiadomości (który uważany jest przez większość muzułmanów za archanioła Gabriela), przekazał wiadomość w ( P3:42-47 ) w postaci mężczyzny ( P19:16-22 ) . Szczegóły poczęcia nie są omawiane, ale kiedy Maryja pyta, jak może urodzić syna ze względu na jej czystość, dowiaduje się, że Bóg stwarza to, co chce i że te rzeczy są dla Boga łatwe. Koran ( Q21:91 i Q66:12 ) mówi, że Bóg dmuchnął przez swego anioła na Marię, a ona, chociaż była czysta, urodziła Jezusa bez ojca.

Ibn Ishaq (zm. 761 lub 767), arabski historyk i hagiograf , napisał relację zatytułowaną Kitab al-Mubtada (Na początku), donosząc, że Zachariasz jest krótko opiekunem Marii, a gdy nie był w stanie jej utrzymać, powierza ją stolarz o imieniu George. Odosobniona w kościele, dołącza do niej młody mężczyzna o imieniu Joseph i pomagają sobie nawzajem w przyniesieniu wody i innych zadaniach. Relacja o narodzinach Jezusa podąża za opowieścią Koranu, dodając, że narodziny miały miejsce w Betlejem obok palmy ze żłóbkiem.

Al-Tabari (zm. 923), perski uczony i historyk, przyczynił się do narodzin Jezusa, wspominając o wysłannikach króla Persji z darami (podobnymi do Mędrców ze wschodu ) dla Mesjasza; polecenie mężczyźnie o imieniu Józef (nie konkretnie mąż Marii), aby zabrał ją i dziecko do Egiptu, a później wrócił do Nazaretu .

Fatymidów Ismaili prawnik Qadi al-Nu'man również przyczyniły się do narracji, tłumacząc, że dziewicze narodziny Jezusa ma być interpretowane symbolicznie. W jego interpretacji Maria była wyznawcą ( laḥiq ) imama Joachima ('Imran). Jednak, gdy Joachim zdał sobie sprawę, że nie nadaje się do Imama , przekazał ją Zachariaszowi, który następnie przekazał ją Janowi Chrzcicielowi. W międzyczasie Maria otrzymała duchowe natchnienie ( mādda ) od Boga, objawiając, że zaprosi on człowieka [do wiary], który zostanie wzniosłym Mówcą ( nāṭiq ) religii objawionej ( sharīʿa ). Według al-Nu'man, wersety „Powiedziała: Panie! Jak mogę mieć dziecko, skoro żaden mężczyzna mnie nie dotknął?” ( Koran 3:47 ) i „ani nie byłem nieczysty” ( Koran 19:20 ) symbolizują słowa Maryi: „Jak mogę spełnić zaproszenie ( dáwa ), skoro Imam Czasu nie dał mi na to pozwolenia ? oraz „Nie będę też niewierny działając wbrew jego rozkazom”. Na to niebiański hierarcha odpowiada: „Taki jest Bóg. On stwarza [tzn. powoduje, że przechodzą] to, co chce” (Koran 3:47).

Dzieciństwo

Koran nie zawiera tradycji Ucieczki do Egiptu , chociaż sura XXIII, 50 mogłaby do tego nawiązywać: „I uczyniliśmy syna Maryam i jego matkę znakiem; ciche i podlewane źródłami." Jednak narracje podobne do narracji znalezionej w Ewangeliach i źródłach niekanonicznych krążyły w późniejszej tradycji islamskiej, z pewnymi szczegółami i opracowaniami dodawanymi na przestrzeni wieków przez islamskich pisarzy i historyków. Niektóre narracje mówią, że Jezus i rodzina przebywają w Egipcie do 12 lat. Wiele historii moralnych i cudownych wydarzeń z młodości Jezusa wspomina się w Qisas al-anbiya (Opowieściach proroków), pisanych na przestrzeni wieków księgach o przedislamskich prorokach i bohaterach.

Al-Masudi napisał, że Jezus jako chłopiec studiował religię żydowską czytając Psalmy i znalazł „odnalezione w postaciach światła”:

„Jesteś moim synem i moim ukochanym; wybrałem cię dla siebie”

z Jezusem, który twierdził wtedy:

„Dzisiaj w synu człowieczym wypełnia się słowo Boże”.

W Egipcie

Kilka narracji pokazuje pewne różnice i podobieństwa w pismach islamskich o wczesnym dzieciństwie Jezusa, a konkretnie o jego czasie w Egipcie w odniesieniu do czasu trwania i wydarzeń. Większość narracji znajduje się w niekanonicznych źródłach chrześcijańskich, takich jak na przykład przedislamska Ewangelia Tomasza. Jedną z takich rozbieżności jest al-Athir w jego Doskonałości historii, która zawiera narrację narodzin mówiącą, że Jezus urodził się w Egipcie zamiast w Betlejem.

Niektóre inne opowieści o dzieciństwie Jezusa są popularne na Bliskim Wschodzie, jak podkreślił profesor studiów międzywyznaniowych Mahmoud M. Ayoub . Wiele cudów przypisuje się młodemu Jezusowi podczas pobytu w Egipcie (zob. §§ Cuda i inne cuda ).

Wiek dojrzały

Rzeka Jordan , gdzie Jezus został ochrzczony przez Yahya ibn Zakariya ( Jana Chrzciciela ).

Misja

Powszechnie uważa się, że Jezus mówił po aramejsku , wspólnym języku Judei w pierwszym wieku naszej ery i całego regionu.

Pierwszym i najwcześniejszym poglądem na Jezusa sformułowanym w myśli islamskiej jest prorok – istota ludzka wybrana przez Boga, aby zarówno osądzić ludzkość za czczenie bożków, jak i wyzwanie, by zwrócić się do jedynego prawdziwego Boga. Na tej podstawie, odzwierciedlanej przez wszystkich poprzednich proroków przez pryzmat tożsamości muzułmańskiej, Jezus jest uważany za jedynie posłańca powtarzającego powtarzające się przesłanie wieków. Cuda Jezusa i przypisywane Jezusowi tytuły koraniczne ukazują moc Boga, a nie boskość Jezusa – tę samą moc, która kryje się za przesłaniem wszystkich proroków. Niektóre tradycje islamskie uważają, że misja Jezusa dotyczyła tylko ludu Izraela, a jego status proroka został potwierdzony licznymi cudami.

Drugi wczesny wysoki wizerunek Jezusa to postać z czasów końca. Ta koncepcja wywodzi się głównie z hadisów. Tradycja muzułmańska tworzy narrację podobną do tej, którą można znaleźć w teologii chrześcijańskiej, widząc Jezusa przybywającego na koniec czasów i zstępującego na ziemię, by walczyć z Antychrystem. Ta narracja jest rozumiana jako broniąca sprawy islamu, przy czym niektóre tradycje opowiadają o Jezusie wskazując na prymat Mahometa. Większość tradycji mówi, że Jezus umrze wtedy śmiercią naturalną.

Trzeci, charakterystyczny wizerunek to Jezus przedstawiający postać ascetyczną – proroka serca. Chociaż Koran odnosi się do „ewangelii” Jezusa, te jego konkretne nauki nie są wymienione w Koranie ani późniejszych tekstach religijnych. Są w dużej mierze nieobecne. W tradycji sufickiej Jezus został czczony, uznany za duchowego nauczyciela z charakterystycznym głosem innych proroków, w tym Mahometa. Sufizm ma tendencję do badania wymiarów zjednoczenia z Bogiem za pomocą wielu podejść, w tym ascezy, poezji, filozofii, sugestii spekulatywnych i metod mistycznych. Chociaż dla zachodniego umysłu sufizm może wydawać się mieć podobne pochodzenie lub elementy neoplatonizmu, gnostycyzmu i buddyzmu, ideologia ta jest wyraźnie islamska, ponieważ trzymają się słów Koranu i dążą do naśladowania Mahometa jako doskonałego człowieka.

Kaznodziejstwo

Uważa się, że islamskie koncepcje przepowiadania Jezusa powstały w Kufie w Iraku, pod rządami kalifatu Raszidun, gdzie sformułowano najwcześniejszych pisarzy tradycji i nauki muzułmańskiej. Koncepcje Jezusa i jego służby kaznodziejskiej rozwinięte w Kufie zostały przejęte od wczesnych ascetycznych chrześcijan w Egipcie, którzy sprzeciwiali się oficjalnym nominacjom kościelnym na biskupstwo z Rzymu.

Najwcześniejsze opowiadania, liczące około 85, znajdują się w dwóch głównych zbiorach literatury ascetycznej zatytułowanych Kitab al-Zuhd wa'l Raqa'iq (Księga Ascezy i Miłosierdzia) autorstwa Ibn al-Mubarak (zm. 797) oraz Kitab al-Zuhd (Księga ascezy ) Ibn Hanbala (zm. 855). Te wypowiedzi dzielą się na cztery podstawowe grupy: a) wypowiedzi eschatologiczne; b) powiedzenia quasi-ewangeliczne; c) ascetyczne powiedzonka i opowiadania; d) powiedzenia będące echem wewnątrzmuzułmańskich polemik.

Pierwsza grupa powiedzeń rozszerza archetyp Jezusa przedstawiony w Koranie. Druga grupa opowiadań, choć zawierająca rdzeń Ewangelii, jest poszerzona o „wyraźnie islamski znaczek”. Trzecia grupa, największa z czterech, przedstawia Jezusa jako patrona muzułmańskiej ascezy. Ostatnia grupa opiera się na islamskim archetypie i muzułmańsko-centrycznej definicji Jezusa i jego atrybutów, propagując ezoteryczne idee dotyczące terminów takich jak „Duch Boży” i „Słowo Boże”.

Cuda

Koran przypisuje Jezusowi co najmniej sześć cudów, a wiele innych zostało dodanych na przestrzeni wieków przez pisarzy i historyków. Według pedagoga i profesora Ishaqa Musa Al-Husayniego (zm. 1990), autora najbardziej znanego z Mudhakkirat Dajaja (Wspomnienia kury) (Kair: Dar al-Maarif ), cuda przypisywano Jezusowi jako znak jego proroctwa i autorytetu. , 1943; wyd. 2 1967). W Christ in the Quran and Modern Arabic Literature (1960) Al-Husayni powiedział, że warto zauważyć, że Mahomet nie przypisuje sobie żadnych cudów.

Te sześć cudów w Koranie jest bez szczegółów w przeciwieństwie do Ewangelii i ich niekanonicznych źródeł gnostyckich, które zawierają szczegóły i wspominają o innych przypisywanych cudach. Na przestrzeni wieków te sześć opowieści o cudach zostało opracowanych za pomocą hadisów i poezji, z pismami religijnymi, w tym niektórymi innymi cudami wymienionymi w Ewangelii, źródłami niekanonicznymi i tradycjami.

Mówiąc z kołyski

Mówienie z kołyski jest wspomniane w Koranie w trzech miejscach: al-Imran (3) 41, 46, al-Maida (5) 109–110 i Maryam (19) 29–30. W części narracji dzieciątko Jezus broni swojej matki Marii przed oskarżeniem, że urodziła dziecko bez znanego męża. Wczesny islam był niejasny co do Józefa i jego roli. Tak więc twierdzi się, że wpływ gnostyckiej ewangelii mówi, że Koran może nie być boski przez przeciwników. Jezus mówi tak, jak anioł, o którym wspomniał Gabriel podczas zwiastowania: Jezus ogłasza, że ​​jest sługą Bożym, otrzymał księgę, jest prorokiem, jest błogosławiony, gdziekolwiek pójdzie, błogosławi dzień swoich narodzin, dzień śmierci i dzień, w którym zmartwychwstanie.

Chociaż ta konkretna narracja nie znajduje się w Biblii , temat mówienia z kołyski znajduje się w niekanonicznej przed-islamskiej syryjskiej Ewangelii dzieciństwa . W tym źródle Jezus ogłasza się Synem Bożym, Słowem , i potwierdza to, co anioł Gabriel wcześniej zapowiedział Marii, szczegółowo opisane w Ewangelii.

Tworzenie ptaków z gliny

Cudowna historia stworzenia ptaków z gliny i tchnięcia w nie życia dziecka, o której mowa w al-Imran (3) 43, 49 i al-Maida (5) 109-110. Chociaż ten cud nie jest również wymieniony w kanonicznej Ewangelii, ta sama narracja znajduje się w co najmniej dwóch źródłach przedislamskich: Ewangelii dzieciństwa Tomasza i żydowskim Toledocie Jeszu , z kilkoma wariantami szczegółów między Koranem a tymi dwoma źródłami.

Uzdrowienie niewidomych i trędowatych

Podobnie jak w Nowym Testamencie , Koran wspomina o Jezusie uzdrawiającym niewidomych i trędowatych w al-Imran (3) 49. Muzułmański uczony i sędzia al-Baydawi (zm. 1286) napisał, jak zapisano, że wiele tysięcy ludzi przybyło do Jezusa do uzdrowienia i aby Jezus uzdrawiał te choroby tylko przez modlitwę. Średniowieczny uczony al-Tha'labi pisał o tym, że te dwie szczególne choroby były poza zasięgiem pomocy medycznej, a cuda Jezusa miały być świadkami innych jako wyraźny znak jego przesłania.

Wskrzeszanie zmarłych

Uważa się, że Jezus wskrzesił ludzi z martwych, jak wspomniano w al-Imran (3) 49. Chociaż nie podano szczegółów dotyczących tego, kto został wskrzeszony ani okoliczności, co najmniej trzy osoby są wymienione szczegółowo w Ewangelii ( córka Jaira , syna wdowy w Nain i Łazarza ).

Przewidywanie

Jezus był w stanie przewidzieć , lub miał wcześniejszą wiedzę o tym, co było ukryte lub nieznane innym. Jednym z przykładów jest to, że Jezus odpowiedziałby poprawnie na każde pytanie, które ktoś mu zadał. Innym przykładem jest to, że Jezus wiedział, co ludzie właśnie jedli, a także co przechowywali w swoich domach.

Stół z jedzeniem z nieba?

W piątym rozdziale Koranu, al-Ma'ida (5) 112-115, narracja wspomina, że ​​uczniowie Jezusa prosili o stół zastawiony jedzeniem, aby był to dla nich szczególny dzień pamięci w przyszłości. Może to być możliwe nawiązanie do Eucharystii według profesora islamu i arabistyki W. Montgomery Watt (zm. 2006). Według profesora religii porównawczych, Geoffreya Parrindera (zm. 2005), nie jest jasne, czy ta historia przypomina Ostatnią Wieczerzę Ewangelii czy karmienie tłumu , ale może być powiązana z arabskim słowem ʿīd (święto muzułmańskie):

Pewnego razu uczniowie powiedzieli: O Jezu, synu Maryi, czy twój Pan może nam zesłać stół z nieba? Powiedział: Bójcie się Boga, jeśli jesteście wierzącymi. Powiedzieli: „Chcemy z niego jeść, aby nasze serca były spokojne, abyśmy wiedzieli, że mówiłeś zgodnie z prawdą i żebyśmy byli wśród świadków tego. Jezus, syn Maryi, powiedział: Boże, nasz Panie, ześlij nam stół z nieba, abyśmy byli dla nas świętem dla pierwszych i ostatnich z nas oraz znakiem od Ciebie. jedzenie) do nas, ponieważ jesteś najlepszym z dostawców. Bóg powiedział, że zsyłam to dla ciebie.

W zapisie sunnickiego egzegety Tabari przed ostatnią wieczerzą groźba śmierci budziła w nim niepokój. Dlatego Jezus zaprosił swoich uczniów na ostatnią wieczerzę. Po posiłku umył im ręce i wykonał ich ablucje, aby wytrzeć ręce o jego ubranie. Potem Jezus im odpowiedział: „To uczyniłem wam dziś wieczorem, podając wam posiłek i umywszy ręce osobiście, niech to będzie dla was przykładem. Skoro rzeczywiście uważacie mnie za lepszego od was, nie bądźcie wyniośli w stosunku do siebie, ale raczej rozszerzajcie się dla siebie nawzajem, tak jak ja się dla was rozszerzyłem." Po przekazaniu uczniom swoich nauk, Jezus zapowiada, że ​​jeden z nich się go zaprze, a inny go zdradzi. Jednak zgodnie z islamskimi poglądami na śmierć Jezusa ukrzyżowano tylko trupa na podobieństwo Jezusa, a sam Jezus został wyniesiony do Boga.

Inne cuda

Na przestrzeni lat powstało wiele historii i narracji o Jezusie, zawierających pewne nieodłączne lekcje lub dostarczających znaczenia z powodu braku szczegółów w Koranie dotyczących Jezusa. Niektóre z tych narracji mają charakter podobny do Nowego Testamentu , podczas gdy inne przedstawiają Jezusa w bardzo ludzki sposób.

Poza szczegółowymi streszczeniami cudów Jezusa, o których wspominali muzułmańscy pisarze na przestrzeni wieków, począwszy od wieku dorosłego (jak chodzenie po wodzie – również spotykane w Ewangelii – i wywoływanie bochenków chleba z ziemi), niektóre inne cuda z dzieciństwa obejmują: wyjaśnianie podstawy wiary muzułmańskiej przed nauczycielem, ujawnianie bogatemu wodzowi kim byli złodzieje, napełnianie pustych słoików z czymś do picia, dostarczanie jedzenia i wina tyranicznemu królowi, a także udowadnianie temu królowi jego mocy w wskrzeszaniu zmarłego , wychowując przypadkowo zabite dziecko i powodując, że ubrania z jednokolorowej kadzi wyjdą w różnych kolorach.

Uzdrowienie syna królewskiego urzędnika

Al-Tabari (zm. 923) opowiada o spotkaniu dorosłego Jezusa z pewnym królem w regionie i uzdrowieniu jego syna. Tożsamość króla nie jest wspomniana, a legenda sugeruje Filipa Tetrarchę . Odpowiednie odniesienie biblijne to „syn królewskiego urzędnika”.

Chciwość i mówienie prawdy

Legendarna historia cudu dokonanego przez młodego Jezusa, używana jako trudna lekcja, popularnie spotykana w tradycji Bliskiego Wschodu według profesora Ayouba, ma związek z Żydem i bochenkami chleba. Lekcja, choć nosi ton polemiczny, skupia się na chciwości z wplecioną w narrację prawdomównością. To historia często spotykana w książkach dla dzieci.

Nieodłączna mądrość

Inna legendarna historia o cudach dotyczy mądrości Jezusa z dzieciństwa. Legenda ta, przekazana przez al-Tabariego od ibn Ishaqa, mówi o tym, że Maryja wysłała Jezusa do szkoły religijnej, a nauczyciel był zdumiony, że Jezus już znał nauczane/omawiane informacje.

Jedzenie w domach dziecka

Inna historia z al-Tabari opowiada o młodym Jezusie bawiącym się z młodzieżą ze swojej wioski i opowiadającym im, jakie jedzenie przygotowywali dla nich ich rodzice w domu.

Zgodnie ze szczegółami opowieści, niektórzy rodzice byli zirytowani i zabronili swoim dzieciom bawić się z Jezusem, podejrzewając, że był magikiem. W rezultacie rodzice trzymali swoje dzieci z dala od Jezusa i zebrali je w jednym domu. Pewnego dnia, czując się samotny, Jezus wyszedł szukać swoich przyjaciół i wchodząc do tego domu zapytał rodziców, gdzie są ich dzieci. Rodzice skłamali, odpowiadając, że dzieci nie ma. Gdy Jezus pyta, kto w takim razie jest w domu, rodzice nazywają Jezusa świnią. Następnie Jezus mówi: „Niech w tym domu będą świnie”, zamieniając wszystkie dzieci w świnie.

Objawienie

Muzułmanie wierzą, że Bóg objawił Jezusowi nowe Pismo, al-Injīl (Ewangelię), jednocześnie wypowiadając prawdę o poprzednich objawieniach: al-Tawrat ( Tora ) i al-Zabur ( Psalmy ). Koran mówi przychylnie o al-Injīl , który opisuje jako pismo, które wypełnia serca swoich wyznawców łagodnością i pobożnością. Tradycyjna egzegeza islamska twierdząca, że ​​biblijne przesłanie zostało zniekształcone lub zepsute ( tahrif ), nazywana jest ta'yin al-mubham ("rozwiązanie niejednoznaczności"). Ta polemiczna próba ma swój początek w średniowieczu w pismach Abd al-Jabbar ibn Ahmada .

Odnośnie Prawa Mojżeszowego , Koran wskazuje, że Jezus nigdy nie zniósł praw żydowskich, ale raczej je potwierdził, dokonując jedynie częściowych zniesień.

Islam odrzuca teologię Pawła o usprawiedliwieniu przed Bogiem przez samą wiarę, jaka jest wyznawana przez niektórych protestantów, lub wiarę przez łaskę, którą wyznają katolicy, prawosławni i większość protestantów. Prawna perspektywa Jezusa nie obejmowała Nowego Przymierza dotyczącego uczynków , ale po prostu modyfikację istniejących praw. Shabir Ally uważa, że ​​to zrozumienie znajduje potwierdzenie w ewangeliach kanonicznych, do których należy Mateusz 5:17 .

Według Yusufa al-Karadawiego w swojej książce The Lawful and the Prohibited in Islam (Prawdziwe i zabronione w islamie) ograniczenia prawne, które Jezus zniósł dla Żydów, zostały pierwotnie ustanowione przez Boga jako kara. Klasyczne komentarze, takie jak Tafsir al-Jalalayn, precyzują, że dotyczyły spożycia ryb i mięsa ptaków bez kolców lub w ogóle.

Uczniowie

Koran stwierdza, że ​​Jezusowi pomagała grupa uczniów, którzy wierzyli w Jego przesłanie. Chociaż nie wymienia uczniów, Koran podaje kilka przykładów głoszenia im przez Jezusa orędzia. Według chrześcijaństwa imiona dwunastu uczniów to Piotr , Andrzej , Jakub , Jan , Filip , Bartłomiej , Tomasz , Mateusz , Jakub , Juda , Szymon i Judasz .

Koran wspomina w rozdziale 3, wersety 52-53, że uczniowie poddali się wierze islamu:

Kiedy Jezus znalazł niewiarę z ich strony, powiedział: „Kto będzie moimi pomocnikami w (dziełach) Boga?” Uczniowie powiedzieli: "Jesteśmy pomocnikami Boga. Wierzymy w Boga i świadczymy, że jesteśmy muzułmanami. Panie nasz! Wierzymy w to, co objawiłeś, i podążamy za Posłańcem; następnie zapisz nas wśród tych, którzy noszą świadek."

—  Koran Sura Al-Imran 52–53

Najdłuższa narracja dotycząca uczniów Jezusa dotyczy tego, kiedy Jezus dokonuje cudu przyniesienia na ich prośbę stołu z jedzeniem z nieba, dla dalszego dowodu, że jego przepowiadanie jest prawdziwym przesłaniem.

Śmierć

Podstawowym wersetem koranicznym dotyczącym wydarzenia ukrzyżowania jest Sura 4 werset 157:

Oni powiedzieli (chwaląc się): „Zabiliśmy Mesjasza Jezusa, syna Marii, Wysłannika Boga”, lecz oni go nie zabili ani go nie ukrzyżowali, ale tak zostało przedstawione im i tym, którzy się różnią. w nich są pełne wątpliwości, bez (pewnej) wiedzy, a jedynie domysły do ​​naśladowania, bo z pewnością nie zabili go.

Większość tradycji islamskich kategorycznie zaprzecza, że ​​Jezus fizycznie umarł na krzyżu lub w inny sposób. Większość tradycji zamiast tego naucza o zastępowaniu lub idei, że inna osoba została ukrzyżowana w miejsce Jezusa. Jednak niektórzy współcześni muzułmańscy uczeni uważają, że Jezus rzeczywiście umarł, a odniesienia do jego przetrwania są symboliczne, a nie dosłowne. Ta niezgoda co do natury śmierci Jezusa znajduje się w samym islamskim kanonie, a najwcześniejszy hadis cytuje towarzyszy Mahometa mówiących, że Jezus umarł. Tymczasem większość kolejnych hadisów i Tafsir opowiada się za czymś przeciwnym.

Podstawienie

Nie jest jasne, skąd dokładnie wzięła się interpretacja substytucjonistyczna, ale niektórzy uczeni uważają, że teoria wywodzi się z pewnych grup gnostyckich z drugiego wieku. Leirvik uważa, że ​​na Koran i hadisy wyraźnie wpłynęło niekanoniczne („heretyckie”) chrześcijaństwo, które dominowało na Półwyspie Arabskim i dalej w Abisynii.

Komentatorzy muzułmańscy nie byli w stanie w przekonujący sposób obalić ukrzyżowania. Problem został raczej spotęgowany przez dodanie wniosków z ich teorii substytucyjnych. Problem polegał na zrozumieniu.

Jeśli interpretację substytucjonalistyczną (Chrystus zastąpiony na krzyżu) uznamy za ważną lekturę tekstu Koranu, powstaje pytanie, czy ta idea jest reprezentowana w źródłach chrześcijańskich. Według Ireneusza " Adversus Haereses , egipski gnostyk Christian Bazylidesa (2nd wieku), która odbyła się pogląd, że Chrystus (boska nous , inteligencja) nie został ukrzyżowany, ale został zastąpiony przez Szymona z Cyreny. Jednak zarówno Klemens Aleksandryjski, jak i Hipolit zaprzeczyli, jakoby Bazylides podzielał ten pogląd. Ale idea substytucjonalistyczna w ogólnej formie jest dość wyraźnie wyrażona w gnostyckich dokumentach Nag Hammadi Apokalipsa Piotra i Drugi traktat wielkiego Seta .

Podczas gdy większość zachodnich uczonych , żydów i chrześcijan wierzy, że Jezus umarł, ortodoksyjna teologia muzułmańska naucza, że wstąpił do nieba bez nałożenia na krzyż, a Bóg przemienił inną osobę, Szymona z Cyreny , aby wyglądał dokładnie tak, jak Jezus, który został ukrzyżowany zamiast Jezusa (por. . Ireneusza opis 'od herezji Bazylidesa, księga I, rozdz. XXIV, 4.).

Pewne nieporozumienia i niezgodę można zauważyć począwszy od raportu Ibn Ishaqa (zm. 761) o krótkim opisie wydarzeń prowadzących do ukrzyżowania, po pierwsze stwierdzającym, że Jezusa został zastąpiony przez kogoś o imieniu Sergiusz, a po drugie opisującym relację z grobu Jezusa znajduje się w Medynie i po trzecie cytując miejsca w Koranie (3:55; 4:158), że Bóg wziął Jezusa do siebie.

Michael Cook zauważa, że ​​zaprzeczenie śmierci Jezusa jest następstwem chrześcijańskiej herezji doketyzmu , która była „zaniepokojona tym, że Bóg powinien był umrzeć”, ale ta obawa jest sprzeczna z inną islamską doktryną, że Jezus był człowiekiem, a nie Bogiem. Wydaje się, że komentatorzy Koranu zakończyli zaprzeczenie ukrzyżowania Jezusa, postępując zgodnie z materiałem zinterpretowanym w Tafsir, który opierał się na pozabiblijnych źródłach judeochrześcijańskich , przy czym najwcześniejsze dowody tekstowe pochodziły ze źródeł niemuzułmańskich; błędne odczytanie pism chrześcijańskich Jana z Damaszku w odniesieniu do dosłownego rozumienia doketyzmu (doktryny egzegetycznej opisującej duchową i fizyczną rzeczywistość Jezusa rozumianą przez ludzi w kategoriach logicznych) w przeciwieństwie do ich metaforycznych wyjaśnień. Jan z Damaszku podkreślił twierdzenie Koranu, że Żydzi nie ukrzyżowali Jezusa, co bardzo różni się od twierdzenia, że ​​Jezus nie został ukrzyżowany, wyjaśniając, że to różni egzegeci Koranu w Tafsirze, a nie sam Koran, zaprzecza ukrzyżowaniu, dalej stwierdzając, że przesłanie w wersecie 4:157 po prostu potwierdza historyczność tego wydarzenia.

Interpretacje symboliczne

Ja'far ibn Mansur al-Yaman (zm. 958), Abu Hatim Ahmad ibn Hamdan al-Razi (zm. 935), Abu Yaqub al-Sijistani (zm. 971), Mu'ayyad fi'l-Din al-Shirazi (zm. 1078) i grupa Ikhwan al-Safa również potwierdzają historyczność Ukrzyżowania, donosząc, że Jezus został ukrzyżowany i nie zastąpiony przez innego człowieka, jak utrzymuje wielu innych popularnych komentatorów Koranu i Tafsir. Niedawno Mahmoud M. Ayoub , profesor i uczony, przedstawił bardziej symboliczną interpretację Sury 4 wersetu 157:

Koran, jak już argumentowaliśmy, nie zaprzecza śmierci Chrystusa. Raczej rzuca wyzwanie ludziom, którzy w swojej głupocie łudzili się, wierząc, że pokonają Boże Słowo, Jezusa Chrystusa, Posłańca Bożego. Śmierć Jezusa jest potwierdzana kilkakrotnie i w różnych kontekstach. (3:55; 5:117; 19:33.)

Ayoub, zamiast interpretować ten fragment jako zaprzeczenie śmierci Jezusa, zamiast tego wierzy, że fragment ten dotyczy Boga odmawiającego ludziom mocy do pokonania i zniszczenia Bożego przesłania. Słowa: „ale go nie zabili ani nie ukrzyżowali”. ma pokazać, że jakakolwiek władza, którą ludzie mają przeciwko Bogu, jest iluzoryczna.

Niektórzy reformatorzy islamscy, tacy jak Muhammad Rashid Rida , zgadzają się ze współczesnymi komentatorami interpretacją zaprzeczenia śmierci Jezusa jako metaforyczną.

Wczesna interpretacja wersetu 3:55 (konkretnie „sprawię, że umrzesz i wzniosę cię do siebie”), Al-Tabari (zm. 923) odnotowuje interpretację przypisywaną Ibn’Abbasowi , który użył dosłownego „spowoduję ty umrzeć” (mumayyitu-ka) zamiast metaforycznej mutawaffi-ka „Jezus umarł”, podczas gdy Wahb ibn Munabbih , wczesny żydowski konwertyta, miał powiedzieć: „Bóg sprawił, że Jezus, syn Marii, umarł za trzy lata”. godzin w ciągu dnia, a potem zabrał go do siebie." Tabari dalej przekazuje od Ibn Ishaqa: „Bóg sprawił, że Jezus umarł na siedem godzin”, podczas gdy w innym miejscu donosił, że osoba o imieniu Sergiusz została ukrzyżowana zamiast Jezusa. Ibn-al-Athir przekazał raport, że był to Judasz , zdrajca, wspominając jednocześnie, że był to człowiek o imieniu Natlianus.

W nawiązaniu do cytatu z Koranu: „Z pewnością zabiliśmy Jezusa Chrystusa, syna Marii, apostoła Boga”, muzułmański uczony Mahmoud Ayoub twierdzi, że przechwałki te nie są powtarzaniem historycznego kłamstwa lub utrwalaniem fałszywego sprawozdania, ale przykład ludzkiej arogancji i głupoty z postawą pogardy wobec Boga i Jego posłańca (wysłanników). Ayoub kontynuuje to, co współcześni uczeni islamu interpretują w odniesieniu do historycznej śmierci Jezusa, człowieka, jako niezdolności człowieka do zabicia Słowa Bożego i Ducha Bożego, o czym Koran świadczy, że wcielił się w Jezusa Chrystusa. Ayoub nadal podkreśla odmowę zabicia Jezusa, jako że Bóg odmawia ludziom takiej mocy do pokonania i zniszczenia Słowa Bożego. Słowa „oni Go nie zabili ani Go nie ukrzyżowali” odnoszą się do głębokich wydarzeń ulotnej historii ludzkości, odsłaniając serce i sumienie ludzkości na wolę Bożą. Roszczenie ludzkości o posiadanie tej mocy przeciwko Bogu jest iluzoryczne. „Nie zabili go… ale tak im się wydawało” przemawia do wyobraźni ludzkości, a nie zaprzeczanie rzeczywistemu wydarzeniu Jezusa umierającego fizycznie na krzyżu.

Inny raport Ibn Kathir cytuje Ishaqa Ibn Bishra, z upoważnienia Idrisa, z upoważnienia Wahba ibn Munabbiha, że ​​„Bóg sprawił, że umarł na trzy dni, a następnie wskrzesił go, a potem wskrzesił”.

Al-Masudi (zm. 956) poinformował o śmierci Chrystusa pod rządami Tyberiusza .

Ibn Kathir (zm. 1373) podąża za tradycjami, które sugerują, że ukrzyżowanie miało miejsce, ale nie z Jezusem. Po wydarzeniu Ibn Kathir donosi, że ludzie zostali podzieleni na trzy grupy według trzech różnych narracji; W Jakobici wierzące „Bóg pozostał z nami tak długo, jak on chciał, a następnie wstąpił do nieba”; z Nestorianie wierzące „Syn Boży był z nami tak długo, jak on chciał, aż Bóg wzbudził go do nieba”; a muzułmanie wierzą, że „Sługa i posłaniec Boży, Jezus, pozostał z nami tak długo, jak zechciał Bóg, aż Bóg wzbudził go do Siebie”.

Islamski reformator Muhammad Rashid Rida zgadza się ze współczesnymi komentatorami, interpretującymi fizyczne zabójstwo apostolstwa Chrystusa jako interpretację metaforyczną.

Wniebowstąpienie

Współcześni uczeni islamscy, tacy jak Sayyid Muhammad Husayn Tabataba'i, interpretują wniebowstąpienie Jezusa jako duchowe, a nie fizyczne. Ta interpretacja jest zgodna z metaforycznymi wyjaśnieniami Muʿtazili i szyitów dotyczącymi antropomorficznych odniesień do Boga w Koranie. Chociaż nie jest to popularne wśród tradycyjnych sunnickich interpretacji ukrzyżowania, było wiele spekulacji i dyskusji na temat logicznego pogodzenia tego tematu.

W ascetycznych pismach szyickich Jezus jest przedstawiony jako „wstępujący do nieba w wełnianej koszuli, utkanej i uszytej przez Maryję, jego matkę. świat. ' "

Drugie przyjście

Zgodnie z islamską tradycją, która to obrazowo opisuje, zstąpienie Jezusa nastąpi pośród wojen toczonych przez Mahdiego ( dosł . „słusznie prowadzony”), znanego w islamskiej eschatologii jako odkupiciel islamu, przeciwko ad-Masihowi. Dajjal (" fałszywy mesjasz " Antychrysta ) i jego zwolennicy. Jezus zejdzie na czubek białego minaretu , na wschód od Damaszku (uważany za minaret Izy w meczecie Umajjadów ), ubrany w żółtą szatę – jego głowa jest namaszczona. Odmówi modlitwę za al-Mahdim, a następnie dołączy do niego w jego wojnie przeciwko Dajjalowi. Jezus, uważany za muzułmanina, będzie przestrzegał nauk islamu. W końcu Jezus zabije Antychrysta, a wtedy każdy, kto jest jednym z Ludu Księgi ( ahl al-kitāb , odnosząc się do Żydów i chrześcijan) uwierzą w niego. W ten sposób będzie jedna społeczność, społeczność islamu.

Sahih al-Bukhari , tom 3, księga 43: Kitab-ul-`Ilm (Księga Wiedzy), Hadith numer 656:

Apostoł Allaha powiedział: „Godzina nie zostanie ustalona, ​​dopóki syn Marii (tj. Jezus) nie zejdzie do was jako sprawiedliwy władca, złamie krzyż, zabije świnie i zniesie podatek Jizya . że nikt tego nie przyjmie (jako dary charytatywne)."

—  Opowiadane przez Abu Huraira

Po śmierci al-Mahdiego przywództwo obejmie Jezus. Jest to czas związany w islamskiej narracji z powszechnym pokojem i sprawiedliwością. Teksty islamskie nawiązują również do pojawienia się Ya'juj i Ma'juj (znanych również jako Gog i Magog), starożytnych plemion, które rozproszą się i spowodują zamieszanie na ziemi. Bóg, w odpowiedzi na modlitwy Jezusa, zabije ich, wysyłając rodzaj robaka w kark i wyśle ​​duże ptaki, aby zabrały i oczyściły ich zwłoki z ziemi. Według hadisu Jezus ożeni się, będzie miał dzieci i będzie rządził przez czterdzieści lat, po czym umrze. Muzułmanie odprawią za niego modlitwę pogrzebową, a następnie pochowają go pod Zieloną Kopułą w mieście Medyna w grobie opuszczonym obok Mahometa , Abu Bakra i Umara ( towarzyszy Mahometa oraz odpowiednio pierwszego i drugiego kalifa sunnickiego ( Rasziduna ). .

teologia islamu

Muzułmanie nie czczą Jezusa, który po arabsku jest znany jako Isa, ani nie uważają go za boskiego, ale wierzą, że był prorokiem lub posłańcem Boga i jest nazywany Mesjaszem w Koranie. Jednak potwierdzając Jezusa jako Mesjasza, świadczą o jego mesjańskim przesłaniu, a nie o jego misji jako niebiańskiego Chrystusa . [...] Islam upiera się, że ani Jezus, ani Mahomet nie przynieśli nowej religii. Obaj starali się przywołać ludzi z powrotem do tego, co można by nazwać „ wiarą Abrahamową ”. Właśnie to znajdujemy podkreślone w Księdze Jakuba . Podobnie jak islam, Księga Jakuba i nauczanie Jezusa w Q , kładą nacisk na spełnianie woli Bożej jako demonstrację wiary. [...] Ponieważ muzułmanie odrzucają wszystkie afirmacje Pawła o Jezusie, a tym samym główne twierdzenia ortodoksyjnego chrześcijaństwa , przepaść między islamem a chrześcijaństwem wobec Jezusa jest ogromna.

—  Profesor James D. Tabor w swojej książce The Jesus Dynasty

Jezus jest opisany w Koranie na różne sposoby. Najczęstsze odniesienie do Jezusa występuje w postaci Ibn Maryam (syna Marii), czasami poprzedzonego innym tytułem. Jezus jest również rozpoznawany jako nabi (prorok) i rasul (posłaniec) Boga. Terminy `abd-Allah (sługa Boży), wadjih ("godny szacunku na tym świecie i następnym") i mubārak ("błogosławiony" lub "źródło pożytku dla innych") są używane w odniesieniu do niego .

Islam widzi Jezusa jako człowieka, posłanego jako ostatniego proroka Izraela do Żydów z pismem Ewangelii , potwierdzającego, ale modyfikującego Prawo Mojżeszowe . Główne tradycje islamskie odrzuciły wszelkie boskie wyobrażenia o tym, że Jezus jest Bogiem, zrodzonym Synem Bożym lub Trójcą . Teologia popularna uczy, że takie wierzenia stanowią szirk ("związek" partnerów z Bogiem), a tym samym odrzucenie jego boskiej jedności ( tawhid ) jako jedynego nieprzebaczalnego grzechu.

Szeroką polemikę skierowaną na te doktrynalne początki przypisuje się apostołowi Pawłowi , uważanemu przez niektórych muzułmanów za heretyka , a także ewolucję w świecie grecko-rzymskim, która spowodowała, że wpływy pogańskie zepsuły objawienie Boże. Teologiczny brak grzechu pierworodnego w islamie sprawia, że ​​chrześcijańskie koncepcje Zadośćuczynienia i Odkupienia są zbędne. Jezus po prostu dostosowuje się do prorockiej misji swoich poprzedników.

Rozumie się, że Jezus głosił zbawienie poprzez poddanie się woli Bożej i wielbienie samego Boga. Islam naucza, że ​​Jezus ostatecznie zaprzeczy twierdzeniu o boskości. Tak więc jest uważany za muzułmanina według religijnej definicji tego terminu (tj. ten, który poddaje się woli Bożej), jak rozumie się w islamie w odniesieniu do wszystkich innych proroków, którzy go poprzedzali.

Jezus i Maryja w starej perskiej miniaturze

Często wspominany tytuł Jezusa to al-Masīḥ , co oznacza „Mesjasz”, a także Chrystus . Chociaż Koran milczy na temat jego znaczenia, uczeni nie zgadzają się z chrześcijańską koncepcją tego terminu i skłaniają się ku żydowskiemu rozumieniu. Egzegeci muzułmańscy wyjaśniają, że słowo masih w Koranie odnosi się do statusu Jezusa jako namaszczonego błogosławieństwami i zaszczytami; lub jako ten, który pomagał uzdrawiać chorych, na przykład namaszczając oczy niewidomych.

Jezus posiada również opis jako zarówno słowo od Boga, jak i dusza. Interpretacja Jezusa jako ducha od Boga jest postrzegana jako jego ludzka dusza . Niektórzy uczeni muzułmańscy sporadycznie postrzegają ducha jako archanioła Gabriela , ale większość uważa, że ​​duchem jest sam Jezus.

Podobieństwo z Adamem

Koran podkreśla kreacjonizm Jezusa poprzez jego podobieństwo do Adama w odniesieniu do braku ludzkiego pochodzenia.

Islamska egzegeza ekstrapoluje logiczną niespójność kryjącą się za chrześcijańskim argumentem o boskiej interwencji, ponieważ takie implikacje przypisywałyby boskość Adamowi, który jest rozumiany tylko jako stworzenie.

Prekursor Mahometa

Muzułmanie wierzą, że Jezus był prekursorem Mahometa i że przepowiedział jego przyjście. Ta perspektywa jest oparta na wersecie Koranu, w którym Jezus mówi o posłanniku, który pojawi się po nim imieniem „Ahmad”. Islam łączy Ahmad z Mahometa obydwa słowa wynikające z HMD trójspółgłoskowymi pierwiastek , który odnosi się do praiseworthiness. Muzułmanie twierdzą, że dowody na wypowiedź Jezusa są obecne w Nowym Testamencie , powołując się na wzmiankę o Pocieszycielu, którego przyjście jest przepowiedziane w Ewangelii Jana .

Komentatorzy muzułmańscy twierdzą, że oryginalnym greckim słowem użytym było periklutos , co oznacza sławny, sławny lub godny pochwały – w języku arabskim przetłumaczone jako Ahmad; i że to zostało zastąpione przez chrześcijan z parakletos . Ta idea jest dyskutowana, pytając, czy tradycyjne rozumienie jest poparte tekstem Koranu.

Teologia islamska twierdzi, że zgodnie z Surą 61 :6, Jezus przepowiedział następcę po nim innego proroka , wymieniając imię Ahmad . ( Ahmad jest arabska nazwa pochodzi od tego samego trójspółgłoskowymi korzenia H-MD = [ح - م - د]). W odpowiedzi na Ibn Ishak biografii „s Mahometa, w Sirat Rasul Allah , islamski uczony Alfred Guillaume napisał:

Wracając do terminu „Ahmad”, muzułmanie sugerują, że Ahmad jest tłumaczeniem periklutos, celebrowanego lub chwalonego, co jest zniekształceniem parakletos, Parakleta Jana XIV, XV i XVI.

mesjanizm

Alternatywna, bardziej ezoteryczna interpretacja jest wykładana przez mesjanistycznych muzułmanów w tradycji sufickiej i isma'ilijskiej , aby zjednoczyć islam , chrześcijaństwo i judaizm w jedno religijne kontinuum . Inni mesjańscy muzułmanie mają podobny pogląd teologiczny na temat Jezusa, nie próbując jednoczyć religii. Wykorzystując nowotestamentowe rozróżnienie pomiędzy Jezusem , Synem Człowieczym (będącym fizycznym ludzkim Jezusem), a Chrystusem , Synem Bożym (będącym Duchem Świętym Bożym przebywającym w ciele Jezusa), Duchem Świętym , będącym nieśmiertelnym i niematerialny, nie podlega ukrzyżowaniu — ponieważ nigdy nie może umrzeć, ani nie mogą go dotknąć ziemskie gwoździe ukrzyżowania, ponieważ jest istotą czystego ducha. Tak więc, podczas gdy duch Chrystusa uniknął ukrzyżowania, wstępując do Boga, ciało, którym był Jezus, zostało złożone w ofierze na krzyżu, doprowadzając tym samym Stary Testament do ostatecznego wypełnienia. Tak więc fragmenty Koranu o śmierci Jezusa potwierdzają, że chociaż faryzeusze zamierzali całkowicie zniszczyć Jezusa , w rzeczywistości udało im się jedynie zabić Syna Człowieczego , będącego jego nasut (istotą materialną). Tymczasem Syn Boży , będąc jego lahut (istotą duchową) pozostał żywy i nieumarły — ponieważ jest to Duch Święty .

Literatura islamska

Po prawej stronie przedstawiony jest Mahomet otoczony ogniem.  Jezus i inni są po lewej stronie
Mahomet prowadzi w modlitwie Jezusa, Abrahama , Mojżesza i innych. Średniowieczna miniatura perska.

Koran nie przekazuje konkretnych nauk Jezusa. To, co rozwinęło się przez lata, zostało stworzone przez późniejszych wyznawców islamu. To, co znajduje się w Koranie o Jezusie, to to, że jego nauczanie było zgodne z proroczym modelem: człowiek posłany przez Boga, aby osądzić ludzkość za oddawanie czci bożkom i wyzwanie, by zwrócić się do jedynego prawdziwego Boga. W przypadku Jezusa muzułmanie wierzą, że jego misja była skierowana do ludu Izraela i że jego status proroka został potwierdzony licznymi cudami. Opis konkretnych wydarzeń pod koniec życia Jezusa zawarty w Koranie nadal budził kontrowersje między chrześcijanami i muzułmanami, podczas gdy klasyczne komentarze były różnie interpretowane w celu uwzględnienia nowych informacji. Niektórzy uczeni muzułmańscy opisują Jezusa jako doskonałego człowieka.

Hadis

Hadisy są doniesieniami o wypowiedziach Mahometa i ludzi wokół niego. Na hadisy zawierające legendę o Jezusie wpłynęło niekanoniczne („heretyckie”) chrześcijaństwo, które dominowało na Półwyspie Arabskim i dalej w Abisynii. Hadis rozwinął status kanoniczny w trzecim wieku muzułmańskim jako źródło autorytetu dla społeczności muzułmańskiej. Muzułmańska percepcja Jezusa wyłaniającego się z hadisów jest cudowną, bezgrzeszną i eschatologiczną postacią, wskazującą ludzi, ponownie zgodnie z muzułmańską perspektywą proroctwa, na wiarę muzułmańską (muzułmanin, który poddaje się woli Boga).

Hadisy odegrały bardzo ważną rolę w kształtowaniu wizerunku Jezusa wśród zwykłych muzułmanów, rozwinęły się jeszcze bardziej dzięki włączeniu hadisów i tafsirów, splecionych w ogromne ilości legendarnych pism i raportów. Wraz z muzułmańskim przekształceniem pustka Jezusa jest zaskakująca. Zamiast tego pisze się o ascetycznym magu, wspomaganym przez Ducha Świętego. Ewangelia jest postrzegana jako księga, którą należy głosić, i wspomina się o niej jedynie przelotnie, nie wspominając o rzeczywistych naukach. Co uderzające, fikcyjne wypowiedzi i domniemane nauki Jezusa mają pierwszeństwo w zbiorach hadisów, w szyickim islamie oraz w sufickich przedstawieniach Jezusa.

Sunnizm

W Kitab al-Milal wa al-Nihal , al-Shahrastani (zm. 1153), wpływowy perski historyk, historiograf, uczony, filozof i teolog, odnotowuje portret Jezusa bardzo zbliżony do ortodoksyjnych zasad, kontynuując jednocześnie narrację islamską:

Chrześcijanie. (Są) wspólnotą ( umma ) Chrystusa, Jezusa, syna Maryi (pokój z nim). Jest tym, który został naprawdę posłany (jako prorok; mab'uth ) po Mojżeszu (pokój z nim) i który został ogłoszony w Torze. Jemu były (przyznane) oczywiste znaki i znaczące dowody, takie jak wskrzeszenie umarłych i uzdrowienie niewidomych i trędowatych. Sama jego natura i wrodzone usposobienie ( fitra ) są doskonałym znakiem jego prawdomówności; to znaczy jego przyjście bez wcześniejszego nasienia i jego mówienie bez wcześniejszego nauczania. Dla wszystkich (innych) proroków nadejście ich objawienia nastąpiło w wieku czterdziestu lat, ale objawienie przyszło do niego, gdy został zmuszony do przemawiania w kołysce, a objawienie przyszło do niego, gdy przekazał (boskie przesłanie) w wieku trzydziestu lat. Czas trwania jego (proroczej) misji ( da'wa ) wynosił trzy lata, trzy miesiące i trzy dni.

Szyizm

Według Imama Ja'fara al-Sadiqa , prawnuka Mahometa, między Dawidem a Jezusem było 400 lat. Religią Jezusa było „tawhid” (boska jedność), „ikhlas” (czystość) i to, co wyznawali Noe, Abraham i Mojżesz. Została mu zesłana 'Injil' (Ewangelia), a od Jezusa odebrano przyrzeczenie, które wzięli inni prorocy: ustanowić modlitwę z religią, nakazywać dobrem, a zakazywać zła, dopuszczając to, co jest dozwolone, a zabraniając tego, co zakazane. Upomnienia i przypowieści zostały mu zesłane w „Injil”, ale nie było w nim prawa kary, ani nakazów kary (ahkam al-hudud), ani zobowiązań do dziedziczenia. Został wysłany, co było złagodzeniem tego, co zostało zesłane Mojżeszowi w Torze. (patrz al-Imran 50 ) Jezus nakazał swoim wyznawcom, aby wierzyli w prawo Tory i „Injil”.

Według Qadi al-Nu'mana , słynnego muzułmańskiego prawnika okresu fatymidzkiego , Jezus jest określany w Koranie jako Mesjasz ( al-Masīḥ ), ponieważ został wysłany do ludzi, którzy odpowiedzieli mu w celu usunięcia ( masaha). ) ich nieczystości, dolegliwości ich wiary; czy widoczne ( zahir ) czy ukryte ( batin ). Qadi al-Nu'man , w swojej pracy Fundacja Interpretacji Symbolicznej ( Asas al-ta'wīl ), mówi o duchowych narodzinach ( milad al-batin ) Jezusa, jako interpretacji jego historii narodzin fizycznych ( milad al- zahir ) wymienione w Koranie. Mówi, że Maryja , matka Jezusa, jest metaforą kogoś, kto wychowywał i pouczał Jezusa ( lahiq ), a nie fizycznie go rodził . Qadi al-Nu'man wyjaśnia, że ​​Jezus był z czystego potomstwa Abrahama , tak jak Ali i jego synowie byli z czystego potomstwa Mahometa , poprzez Fatimę .

sufizm

Wcześni sufi przyjęli słowa Jezusa z Kazania na Górze i ascetyczny wymiar. Posłuszeństwo i poświęcenie, jakie Jezus dał przykładem, pokazuje, że muzułmanin powinien być odseparowany od światowych kompromisów. W poezji i mistycyzmie Jezus był czczony jako prorok bliski Bożemu sercu osiągając niezwykły stopień samozaparcia.

Chociaż pisma rozwijane przez stulecia upiększały cuda Jezusa, lekcje Jezusa można postrzegać jako metafory życia wewnętrznego. Te bogate i różnorodne przedstawienia Jezusa w tradycjach sufickich są największym zbiorem tekstów Jezusa w jakiejkolwiek tradycji niechrześcijańskiej.

„Kluczowy problem pojawia się dla muzułmanów z sufickim obrazem Jezusa: jak uniwersalnie powinno być stosowane podejście ascetyczne/ezoteryczne? Dla wielu muzułmańskich poetów i uczonych odpowiedź jest jasna: każdy muzułmanin jest zaproszony na ścieżkę ascezy i wewnętrznego urzeczywistnienia ucieleśnionego przez Jezus. Jednak chociaż wszyscy muzułmanie czczą Jezusa, większość ma zastrzeżenia co do zastosowania jego sposobu życia w społeczeństwie. Dla muzułmanów najwyższym osiągnięciem ludzkości jest przecież Mahomet. Mahomet jest czczony po części dlatego, że promował właściwą mieszankę sprawiedliwości i miłosierdzia.Innymi słowy, muzułmanie potrzebują zarówno ścieżki, która odnosi się do duchowości indywidualnej, jak i ścieżki, która zajmie się złożonymi problemami życia wspólnotowego, prawa, sprawiedliwości itp. Wielu muzułmanów postrzega Jezusa jako żyjącego tylko jedną stronę tego równania. Jako figura serca lub indywidualnego sumienia, Jezus jest postrzegany przez niektórych jako postać ograniczona. W bardziej krytycznej muzułmańskiej perspektywie Kazanie na Górze jest podziwiane, ale postrzegane jako ja. praktyczne dla ludzkiego społeczeństwa. Być może największy podział wśród muzułmanów dotyczy znaczenia przekonań ascetycznych i ezoterycznych w kontekście wzmacniania społeczeństwa islamskiego”.

Cudowne narodziny i życie Jezusa stają się dla Rumi metaforą duchowego odrodzenia możliwego w każdej ludzkiej duszy. Tego odrodzenia nie dokonuje się bez wysiłku; trzeba praktykować milczenie, ubóstwo i post – tematy, które zgodnie z tradycjami islamu były dominujące w życiu Jezusa.

Ibn Arabi stwierdził, że Jezus był Al-Insan al-Kamil , duchem i jednocześnie sługą Bożym. Jezus jest uważany za „jedno z Bogiem” w zbiegu woli, a nie jako istota. Dzięki duchowi Bożemu mieszkającemu w Jezusie, Bóg przemówił i działał przez niego. Jednak Jezus nie jest uważany za Boga, ale za osobę w Bożym słowie i duchu oraz manifestację Bożych atrybutów, jak lustro.

Ahmadiyya

Ruch Ahmadiyya uważa Jezusa za proroka i śmiertelnika, który został ukrzyżowany i pozostał na krzyżu przez sześć godzin, aż zapadła ciemność. Jezus został zdjęty z krzyża żywy i nieprzytomny. Przez trzy dni i noce był leczony przez świętego lekarza Necdemusa w grobowcu przypominającym jaskinię (zbudowaną specjalnie dla Józefa z Arymatei ). Następnie Jezus wyzdrowiał ze swoich ran, spotkał swoich zaufanych uczniów na Górze Oliwnej i opuścił Judeę w kierunku Morza Galilejskiego w drodze do Damaszku. Po dramatycznej ucieczce z ukrzyżowania Jezus udał się na wschodnie ziemie w poszukiwaniu dziesięciu zaginionych plemion Izraela . W końcu zmarł śmiercią naturalną w Kaszmirze w Indiach, w przeciwieństwie do tego, że został wskrzeszony żywcem do nieba.

Literatura ascetyczna

Jezus jest powszechnie czczona w muzułmańskim ascety i mistycznej literatury, takich jak mistyk muzułmański Al-Ghazali „s Ihya` ulum ad-Din ( «Odrodzenie nauk religijnych»). Dzieła te kładą nacisk na ubóstwo Jezusa, jego zaabsorbowanie uwielbieniem, jego oderwanie od światowego życia i jego cuda. Takie wizerunki zawierają również przypisywane mu porady i kazania. Późniejsze komentarze sufickie zaadaptowały materiał z chrześcijańskich ewangelii, który był zgodny z ich ascetycznym przedstawieniem. Filozof suficki Ibn Arabi określił Jezusa jako „pieczęć uniwersalnej świętości” ze względu na jakość jego wiary i „ponieważ trzyma w rękach klucze żywego oddechu i ponieważ obecnie znajduje się w stanie deprywacji i podróży”.

Ewangelia Barnaby , który jest generalnie zgodzili się odpowiadać znalezionego w dwóch znanych manuskryptów i jest zgłaszane być zawarte w Morisco rękopis BNM MS 9653 w Madrycie , twierdzi, że Jezus przewidział nadejście Mahometa . Zostało to napisane około 1634 roku przez Ibrahima al-Taybili w Tunezji . Opisując, jak Biblia przepowiada Mahometa, mówi o „Ewangelii św. Barnaby, gdzie można znaleźć światło” („y así mismo en Evangelio de San Bernabé, donde se hallará la luz”). Pierwsza opublikowana relacja o Ewangelii miała miejsce w 1717 r., kiedy to krótkie odniesienie do tekstu hiszpańskiego znajduje się w De religione Mohamedica autorstwa Adriaana Relanda ; a następnie w 1718 r. znacznie bardziej szczegółowy opis tekstu włoskiego autorstwa irlandzkiego deisty Johna Tolanda .

Wygląd zewnętrzny

W oparciu o kilka hadisów narracje Mahometa, Jezusa może być fizycznie opisane w ten sposób (z jakichkolwiek różnic w Jezusa Opis fizyczny byt powodu Mahometa opisujących go widząc go przy różnych okazjach, takich jak podczas jego wznoszenia się ku niebu, lub przy opisywaniu Jezusa podczas Jezusa ' drugie przyjście:

  • Dobrze zbudowany mężczyzna średniego/średniego/średniego wzrostu, z szeroką klatką piersiową.
  • Proste, proste i długie włosy, które opadały mu między ramiona. Wygląda na to, że woda kapie mu z głowy, chociaż nie jest mokra.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Cytaty

Bibliografia

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki