Jezus Mosterín - Jesús Mosterín

Jesús Mosterín w październiku 2008 r.

Jesús Mosterín (24 września 1941 – 4 października 2017) był czołowym hiszpańskim filozofem i myślicielem o szerokim spektrum, często na pograniczu nauki i filozofii.

Biografia

Urodził się w Bilbao w 1941 roku. Studiował w Hiszpanii, Niemczech i USA. Profesor Logiki i Filozofii Nauki na Uniwersytecie w Barcelonie od 1983 roku założył tam czynny Wydział Logiki, Filozofii i Historii Nauki. Od 1996 roku jest profesorem naukowym w Narodowej Radzie ds. Badań w Hiszpanii (CSIC). Jest stypendystą Centre for Philosophy of Science w Pittsburghu i członkiem kilku międzynarodowych akademii. Odegrał kluczową rolę we wprowadzaniu logiki matematycznej, filozofii analitycznej i filozofii nauki w Hiszpanii i Ameryce Łacińskiej. Oprócz obowiązków akademickich pełnił ważne funkcje w międzynarodowym przemyśle wydawniczym, zwłaszcza w grupach Salvat i Hachette. Aktywnie angażował się w ochronę przyrody i jej obronę w środkach masowego przekazu. Zmarł 4 października 2017 r. z powodu międzybłoniaka opłucnej, spowodowanego narażeniem na działanie azbestu.

Logika

Mosterín uzyskał początkową logiczną formację w Institut für mathematische Logik und Grundlagenforschung w Münster (Niemcy). Opublikował pierwsze nowoczesne i rygorystyczne podręczniki logiki i teorii mnogości w języku hiszpańskim. Zajmował się zagadnieniami logiki pierwszego i drugiego rzędu, aksjomatycznej teorii mnogości, obliczalności i złożoności. Pokazał, jak jednolitą digitalizację każdego rodzaju obiektu symbolicznego (takiego jak chromosomy, teksty, obrazy, filmy czy utwory muzyczne) można uznać za implementację określonego systemu numeracji pozycyjnej. Wynik ten nadaje precyzyjne znaczenie pojęciu, że zbiór liczb naturalnych stanowi uniwersalną bibliotekę, a nawet uniwersalną bazę danych. Mosterín zredagował pierwsze wydanie wszystkich dzieł Kurta Gödla w dowolnym języku. Wraz z Thomasem Bonkiem zredagował niepublikowaną książkę Rudolfa Carnapa o aksjomatyce (w języku niemieckim). Zagłębiał się także w historyczne i biograficzne aspekty rozwoju logiki współczesnej, co ukazuje jego oryginalne dzieło o żywotach Gottloba Frege'a , Georga Cantora , Bertranda Russella , Johna von Neumanna , Kurta Gödla i Alana Turinga , splecionych z formalnym analiza ich głównych wkładów technicznych.

Filozofia nauki

Koncepcje i teorie w nauce

Roberto Torretti i Jesús Mosterín w Santiago (Chile) w 2004 r.

Karl Popper próbował ustalić kryterium rozgraniczenia między nauką a metafizyką, ale spekulacyjny zwrot dokonany przez pewne postępy w fizyce teoretycznej przyczynił się do ponownego zamieszania tej kwestii. Mosterín zajmował się kwestią wiarygodności teorii i twierdzeń. Dokonuje rozróżnienia między standardowym rdzeniem dyscypliny naukowej, który w pewnym momencie powinien zawierać jedynie względnie wiarygodne i empirycznie poparte idee, a otaczającą go chmurą spekulatywnych hipotez. Część postępu teoretycznego polega na włączeniu nowo testowanych hipotez chmury do standardowego jądra. W związku z tym przeanalizował pojęcia epistemiczne, takie jak wykrywanie i obserwacja. Obserwacji, ale nie wykrywaniu, towarzyszy świadomość. W wykrywaniu zawsze pośredniczą instrumenty technologiczne, ale obserwacja tylko czasami (jak okulary w widzeniu). Sygnały odbierane przez detektory muszą zostać przetworzone na rodzaje energii dostępne dla naszych zmysłów. Podążając ścieżką otwartą przez Patricka Suppesa , Mosterín poświęcił wiele uwagi strukturze pojęć metrycznych, ze względu na ich nieodzowną rolę pośredniczącą na styku teorii i obserwacji, gdzie testowana jest niezawodność. Wniósł również wkład w badania modelowania matematycznego i ograniczeń metody aksjomatycznej w charakterystyce struktur świata rzeczywistego. Rzeczywisty świat jest niezwykle złożony i czasami najlepsze, co możemy zrobić, to zastosować metodę nauk teoretycznych: wychwycić we wszechświecie mnogościowym strukturę matematyczną z pewnymi formalnymi podobieństwami do interesującej nas sytuacji i wykorzystać ją jako model tej działki świata. Wraz z Roberto Torrettim Mosterín napisał wyjątkowo obszerny encyklopedyczny słownik logiki i filozofii nauki.

Filozofia biologii

Oprócz aktywnego udziału w bieżących dyskusjach na temat teorii ewolucji i genetyki, Mosterín zajmował się również takimi kwestiami, jak definicja samego życia czy ontologia organizmów i gatunków biologicznych. Podążając śladami Arystotelesa i Schrödingera , zadaje proste pytanie: czym jest życie? Przeanalizował główne proponowane definicje, oparte na metabolizmie, reprodukcji, termodynamice, złożoności i ewolucji, i stwierdził, że wszystkie z nich nie są potrzebne. To prawda, że ​​wszystkie organizmy na Ziemi mają wiele wspólnych cech, od kodowania informacji genetycznej w DNA po magazynowanie energii w ATP, ale te wspólne cechy odzwierciedlają jedynie dziedzictwo po wspólnym przodku, który prawdopodobnie nabył je w sposób losowy. Z tego punktu widzenia nasza biologia jest parafialną nauką o życiu na Ziemi, a nie uniwersalną nauką o życiu w ogóle. Taka ogólna biologia wydaje się niemożliwa, o ile nie wykrywamy i nie poznajemy innych form życia w galaktyce (jeśli istnieją). Odnosząc się do tezy ontologicznej Michaela Ghiselina i Davida Hulla o indywidualności gatunków biologicznych, Mosterín pokazuje, że nie są to ani klasy, ani jednostki w zwykłym znaczeniu tych słów. Stara się rozszerzyć i uściślić dostępne ramy pojęciowe dyskusji. W szczególności ukazuje formalną równoważność podejścia mnogościowego i mereologicznego (lub częściowo i indywidualnego), aby wszystko, co można powiedzieć o zajęciach, można było przełożyć na żargon indywidualny i na odwrót. Wszystkie te obawy zbiegają się w jego najnowszej filozofii zwierzęcości, która łączy ontologię zwierząt jako jednostek paradygmatycznych z intuicjami i wynikami badań biologicznych. Ta ogólna teoria zwierząt dostarcza solidnych podstaw dla rozwoju antropologii, pojmowanej jako nauka o ludzkich naczelnych.

Filozofia kosmologii

Rola naszego naukowego obrazu wszechświata w racjonalnym światopoglądzie zawsze przyciągała uwagę Mosterína. Wiele pracy poświęcił epistemicznej analizie teorii kosmologicznych i wiarygodności ich twierdzeń. Wraz z Johnem Earmanem dokonał gruntownej krytycznej analizy paradygmatu kosmicznej inflacji . Earman i Mosterín dochodzą do wniosku, że pomimo szerokiego wpływu paradygmatu inflacyjnego i faktu, że nie jest on sprzeczny z żadnymi znanymi wynikami, jak dotąd nie ma dobrych podstaw, by dopuścić którykolwiek z modeli inflacji do standardowego rdzenia naukowej kosmologii. Zajmował się także rolą spekulacji w kosmologii. W szczególności Mosterín wykazał liczne nieporozumienia leżące u podstaw tak zwanej zasady antropicznej i wykorzystania wyjaśnień antropicznych w kosmologii. Mosterín konkluduje, że „w swojej słabej wersji zasada antropiczna jest zwykłą tautologią , która nie pozwala nam niczego wyjaśnić ani przewidzieć niczego, czego już nie wiedzieliśmy. W swojej mocnej wersji jest to nieuzasadniona spekulacja”. Mosterín wskazuje również na błędne „antropiczne” wnioski z założenia o nieskończoności światów do istnienia takiego, jak nasz:

„Sugestia, że ​​nieskończoność przedmiotów charakteryzujących się pewnymi liczbami lub właściwościami implikuje istnienie wśród nich przedmiotów o dowolnej kombinacji tych liczb lub cech […] jest błędna. Nieskończoność wcale nie oznacza, że ​​jakiś układ jest obecny lub powtarzany. [...] Założenie, że wszystkie możliwe światy są realizowane w nieskończonym wszechświecie, jest równoważne twierdzeniu, że każdy nieskończony zbiór liczb zawiera wszystkie liczby (lub przynajmniej wszystkie liczby Gödla ciągów [definiujących]), co jest oczywiście fałszywe ”.

Praktyczna filozofia

Teoria racjonalności

Kant odróżnił rozum teoretyczny od praktycznego. Teoretyk racjonalności Jesús Mosterín równolegle rozróżnia racjonalność teoretyczną i praktyczną, chociaż według niego rozum i racjonalność nie są tym samym: rozum byłby zdolnością psychologiczną, podczas gdy racjonalność jest strategią optymalizacyjną. Ludzie nie są racjonalni z definicji, ale potrafią myśleć i zachowywać się racjonalnie lub nie, w zależności od tego, czy stosują, w sposób wyraźny lub dorozumiany, strategię racjonalności teoretycznej i praktycznej do przyjmowanych myśli i działań, które wykonują. Racjonalność teoretyczna ma komponent formalny, który sprowadza się do logicznej spójności i komponent materialny, który sprowadza się do wsparcia empirycznego, polegającego na naszych wrodzonych mechanizmach wykrywania i interpretacji sygnałów. Mosterín rozróżnia z jednej strony mimowolne i ukryte przekonanie, az drugiej strony dobrowolną i wyraźną akceptację. Można powiedzieć, że racjonalność teoretyczna reguluje nasze akceptacje bardziej niż nasze przekonania. Praktyczna racjonalność to strategia życia jak najlepiej, osiągania w miarę możliwości najważniejszych celów i własnych preferencji. Racjonalność praktyczna ma również komponent formalny, sprowadzający się do bayesowskiej teorii decyzji, oraz komponent materialny, zakorzeniony w naturze człowieka (w końcu w naszym genomie).

Etyka, zwierzęta i prawa

Jesús Mosterín, Hugo van Lawick i Félix Rodríguez de la Fuente w Afryce w 1969 roku

Zainteresowanie Mosterína dziką przyrodą doprowadziło do wczesnej współpracy z Félixem Rodríguezem de la Fuente , słynnym hiszpańskim przyrodnikiem i reżyserem filmów dokumentalnych, w celu promowania świadomości społecznej i uznania dzikiej przyrody; obejmowało to udaną Encyklopedię Fauny . Sprzeciwiając się wszelkim spektaklom okrucieństwa, Mosterín stanowczo sprzeciwił się walce byków. Wniósł decydujący wkład w dyskusję prowadzącą do zakazu walk byków w Katalonii (Hiszpania) w 2010 roku. Następnie wydał dwie książki analizujące tę okrutną tradycję i oferujące miażdżące odrzucenie wszystkich proponowanych prób jej uzasadnienia. Jako honorowy prezes Hiszpańskiego Projektu Great Ape , współpracował z Peterem Singerem w obronie pewnych minimalnych praw małp człekokształtnych. Zdecydowanie odrzucając wszelkie formy rażącego okrucieństwa wobec zwierząt, Mosterín przyjął realistyczny punkt widzenia w kontrowersji dotyczących wykorzystania zwierząt w badaniach i żywieniu, biorąc pod uwagę różne wymiary problemów i nalegając na wdrożenie obowiązkowych standardów dobrostan zwierząt. Proponuje eliminację zbędnych i bolesnych eksperymentów, zniesienie hodowli przemysłowej opartej na odosobnieniu, które uniemożliwia zwierzętom okazywanie genetycznie zaprogramowanych zachowań oraz zaprzestanie szczególnie niszczących i okrutnych form komercyjnego rybołówstwa, takich jak trałowanie denne. Jeśli chodzi o mięso, które będzie nadal spożywane w przyszłości, Mosterín sugeruje, że steki można hodować in vitro z komórek macierzystych.

Jako filozof moralności, Mosterín nie wierzy w istnienie praw wewnętrznych lub naturalnych (ani dla zwierząt w ogóle, ani dla ludzi w szczególności), ale sądzi, że każde społeczeństwo polityczne może tworzyć prawa poprzez działania legislacyjne. Idąc za Hume'em i Darwinem oraz biorąc pod uwagę wyniki Giacomo Rizzolattiego dotyczące neuronów lustrzanych, Mosterín sugeruje, że nasza wrodzona zdolność do współczucia, podsycana wiedzą i empatią, jest bardziej solidną podstawą moralnego rozważania nad zwierzętami innymi niż abstrakcja i niekontrolowane spekulacje na temat praw wewnętrznych. To pasuje do jego nacisku na związek emocji moralnych (takich jak współczucie) z etyką, w jakiś sposób porównywalny z rolą, jaką odgrywa percepcja w naukach empirycznych.

Filozofia polityczna

Nowoczesna demokracja liberalna jest kompromisem pomiędzy bliźniaczymi ideałami wolności i demokracji . Mosterín podkreśla ich różnice: wolność sprowadza się do robienia tego, co chcę robić; demokracji, do robienia tego, czego (większość) inni ode mnie chcą. Odrzucając jako zagmatwane metafizyczne pojęcie wolnej woli, skupia się na wolności politycznej, braku przymusu lub ingerencji innych w moje osobiste decyzje. Ze względu na skłonności do przemocy i agresji, które czają się w ludzkiej naturze, pewne ograniczenia wolności są niezbędne do spokojnego i owocnego życia społecznego, ale im więcej wolności cieszymy, tym lepiej. Zwłaszcza nie ma racjonalnych podstaw do ograniczania swobód kulturowych (językowych, religijnych i obyczajowych) w imieniu narodu, kościoła czy partii. Z tego punktu widzenia Internet stanowi znacznie atrakcyjniejszy model niż przestarzałe państwo narodowe czy ruchy nacjonalistyczne. Mosterín uważa, że ​​państwo narodowe jest nie do pogodzenia z pełnym rozwojem wolności, której rozkwit wymaga reorganizacji światowego systemu politycznego według kosmopolitycznych linii. Proponuje świat bez państw narodowych, terytorialnie zorganizowanych w małe autonomiczne, ale nie suwerenne polityki kantonalne, uzupełnione przez silne organizacje światowe.

Antropologia

Ludzka natura

XXI wiek był świadkiem energicznego odrodzenia idei natury ludzkiej w rękach autorów takich jak Edward Wilson , Steven Pinker i Jesús Mosterín. Pomyślne zsekwencjonowanie ludzkiego genomu i trwające badania nad funkcją genów i sekwencji regulatorowych, wraz z wglądem w pracę mózgu, nadały temu klasycznemu pojęciu nową aktualność i znaczenie. Według Mosterína natura naszego gatunku Homo sapiens to informacja przekazywana genetycznie i obecna w ludzkim genomie (w puli genetycznej). Twoja indywidualna natura tkwi w twoim własnym genomie, obecnym w chromosomach twoich komórek. Ludzki genom ma strukturę warstwową i (do pewnego momentu) rekapituluje historię naszego ludzkiego rodu. Najstarsze i najgłębsze warstwy naszej natury reprezentują funkcje życiowe wspólne dla całego życia na Ziemi. Kolejne warstwy odzwierciedlają późniejsze nowości. Najnowsze warstwy poświęcone są najnowszym nabytkom, takim jak dwunożność, precyzja uścisku, duża kora mózgowa, język i inne abstrakcyjne lub rekurencyjne procesy poznawcze. Mosterín zajmował się metodami i kryteriami odróżniania naturalnych od kulturowych aspektów ludzkich zdolności i zachowań oraz dostarczył solidnych podstaw antropologii teoretycznej. Zajmował się również dyskusją i wyjaśnianiem zagadnień bioetycznych, takich jak badania nad embrionalnymi komórkami macierzystymi, kontrola urodzeń, aborcja i eutanazja, zawsze przyjmując naukowy punkt widzenia i stanowisko na rzecz wolności człowieka.

Kultura ludzka

Opierając się na szerokim zrozumieniu kultury, jakie przyniosła antropologia kulturowa, archeologia i biologia, Mosterín opracował nowe filozoficzne rozumienie tego, czym jest kultura, gdzie się znajduje i jak ewoluuje w czasie. Natura ludzka jest informacją, podobnie jak kultura ludzka, ale obie różnią się od siebie różnymi sposobami przekazywania: podczas gdy natura jest przekazywana genetycznie i zakodowana w genomie, kultura jest przekazywana poprzez społeczne uczenie się i jest zakodowana w mózgu. Tylko jednostki mają mózg i tylko one mają kulturę. Mówienie o kulturach zbiorowych należy rozumieć jako statystyczny artefakt służący do mówienia o wielości kultur indywidualnych. Zbiór elementarnych fragmentów kultury (znanych jako memy, warianty kulturowe lub cechy kulturowe) skodyfikowanych jako obwody neuronalne w pamięci długoterminowej jednostki tworzy kulturę tej jednostki. Odpowiadając na różne zastosowania „kultury” w języku potocznym i naukowym, Mosterín definiuje kilka pojęć kultury zbiorowej, przechodząc od puli kulturowej (zjednoczenie kultur wszystkich jednostek grupy) do kultury jednomyślnej (przecięcie wszystkich tych kultur). W 2009 roku ukończył wnikliwą analizę sił napędzających zmiany kulturowe, zwracając szczególną uwagę na rolę Internetu i innych czynników technologii informacyjnej. Uważa, że ​​zachowanie wolności i wydajności Internetu ma kluczowe znaczenie dla przyszłego rozkwitu kultury ludzkiej.

Historia filozofii

Wielbiciel świeżości i jasności Bertrand Russell „s History of Western Philosophy , którego przedmowę skomponował, a także krytykiem niektórych swoich wad, Mosterín podjął ambitny plan pisać wszystko samemu uniwersalną historię myśli, nie tylko zachodnie, ale także azjatyckie, a nawet archaiczne. Jego seria książek na temat Historia del Pensamiento ma na celu objęcie wszystkich głównych tradycji intelektualnych z podejścia interdyscyplinarnego, zajmującego się jednocześnie rozwojem filozofii, nauki i ideologii. Analiza pomysłów jest krytyczna i bezkompromisowa, łącząc rygor z jasnością i prostym językiem. Poza tym zagłębia się w argumenty i nie waha się odkopać ich ewentualnych wad.

Niektóre książki z serii poświęcone są m.in. myśli archaicznej, Arystotelesowi i filozofii Indii. Badanie myśli archaicznej zagłębia się głównie w intelektualny wkład starej Mezopotamii, dobrze udokumentowany w tekstach klinowych. Arystoteles przedstawiany jest nie tylko jako filozof, ale także jako przełomowy naukowiec w różnych dziedzinach. Tom o Indiach, poza lingwistyką i matematyką, zawiera zwięzłą prezentację głównych szkół filozoficznych, od Upaniszady, poprzez rozwój Jaina i buddyzmu, po Advaita Vedanta z Shankary , co oczywiście przyciąga autora.

Trzy najnowsze tomy serii, poświęcone żydom, chrześcijanom i muzułmanom, dotyczą różnych tradycji monoteizmu. Tradycja żydowska jest przedstawiana jako źródło innych. Żydowskie mity nie są oszczędzone, ale głęboko życzliwe stanowisko zajmują tak ważni myśliciele, jak Majmonides (ben Maimon), Spinoza i Albert Einstein . Książka o chrześcijanach jest największą z serii. Jezus jest przedstawiony jako typowy Żyd. Większość pierwotnych pomysłów chrześcijańskich pochodzi od Pawła, a nie od Jezusa. Po tym, jak Konstantyn stał się swego rodzaju chrześcijaninem, dyskusje teologiczne dotyczące takich spraw jak Trójca Święta zostały rozstrzygnięte siłą. Wkład intelektualny głównych myślicieli chrześcijańskich (takich jak Augustyn , Tomasz z Akwinu i Luter ) jest analizowany i oceniany, ale także omawiane są wielkie procesy historyczne, takie jak wyprawy krzyżowe, uniwersytety, reformacja i kontrreformacja. Mniej uwagi poświęca się ostatnim dwóm stuleciom, ponieważ Mosterin uważa, że ​​w tym okresie chrześcijaństwo oddzieliło się od wszelkich nowych osiągnięć w nauce i filozofii, a idee chrześcijańskie stały się coraz bardziej nieistotne. Książka poświęcona islamowi zawiera krytyczny opis powstawania Koranu oraz historii prawa muzułmańskiego, teologii, sufizmu , filozofii, matematyki i nauk empirycznych. Szczególną uwagę zwrócono na głównych myślicieli okresu świetności cywilizacji islamskiej (VIII-XII w.), takich jak Awicenna , Awerroes , Omar Chajjam i Al-Khwarizmi . Relacja z okresu współczesnego jest bardziej powierzchowna, ale aktualna, ponieważ Mosterín zajmuje się rewolucjami arabskimi z 2011 roku i przedstawia własną ocenę rzeczywistych dylematów islamskich.

Zobacz też

Pracuje

  • El triunfo de la compasión: Nuestra relación con los otros animales [Triumf współczucia: nasz stosunek do innych zwierząt]. Madryt: Alianza Redakcja, 2014. 354 s. ISBN  978-84-206-8465-9 .
  • Ciencia, filosofía y racionalidad [Nauka, filozofia i racjonalność]. Barcelona: Gedisa redakcyjna, 2013. 358 s. ISBN  978-84-9784-776-6 .
  • El reino de los animales [Królestwo zwierząt]. Madryt: Alianza Redakcja, 2013. 403 s. ISBN  978-84-206-7450-6 .
  • El islam: Historia del pensamiento [Historia myśli islamskiej]. Madryt: Alianza Editorial, 2012. 403 s. ISBN  978-84-206-6991-5 .
  • Epistemología y racionalidad [Epistemologia i racjonalność], wydanie 3.. Lima: Fondo Redakcja UIGV, 2011. 376 s. ISBN  978-612-4050-16-9 .
  • A favor de los toros [Na korzyść byków]. Pampeluna: Redakcja Laetoli, 2010. 120 s. ISBN  978-84-92422-23-4 .
  • Diccionario de Lógica y Filosofía de la Ciencia [Słownik logiki i filozofii nauki] (współautor z Roberto Torretti ), wydanie drugie. Madryt: Alianza Redakcja, 2010. 690 s. ISBN  978-84-206-8299-0 .
  • Naturaleza, vida y cultura [Natura, Życie i Kultura]. Lima: Fondo Redakcyjny UIGV, 2010. 160 s. ISBN  978-612-4050-12-1 .
  • Los cristianos: Historia del pensamiento [Historia myśli chrześcijańskiej]. Madryt: Alianza Redakcyjny, 2010. 554 s. ISBN  978-84-206-4979-5
  • La cultura humana [Kultura ludzka]. Madryt: Espasa-Calpe, 2009. 404 s. ISBN  978-84-670-3085-3 .
  • La cultura de la libertad [Kultura Wolności]. Madryt: Espasa-Calpe, 2008. 304 s. ISBN  978-84670-2697-9 .
  • Lo mejor posible: Racionalidad y acción humana [Najlepsze z możliwych: racjonalność i ludzkie działanie]. Madryt: Alianza Editorial, 2008. 318 s. ISBN  978-84-206-8206-8 .
  • La naturaleza humana [Natura ludzka], wydanie drugie, seria australijska. Madryt: Espasa Calpe, 2008. ISBN  978-84-670-2813-3 .
  • Los lógicos [The Logicians ], wydanie drugie, seria australijska. Madryt: Espasa Calpe, 2007. 418 s. ISBN  978-84-670-2507-1 .
  • Helenismo: Historia del pensamiento [Historia myśli hellenistycznej]. Madryt: Alianza Editorial, 2007. ISBN  978-84-206-6187-2 .
  • Indie: Historia del pensamiento [Historia myśli indyjskiej]. Madryt: Alianza Editorial, 2007. 260 s. ISBN  978-84-206-6188-9 .
  • Chiny: Historia del pensamiento [Historia myśli chińskiej]. Madryt: Alianza Editorial, 2007. 282 s. ISBN  978-84-206-6187-2 .
  • Kurt Gödel , Obras completas [Dzieła wszystkie], wydanie II poszerzone. Madryt: Alianza Editorial, 2006. 470 s. ISBN  84-206-4773-X .
  • Ciencia viva: Reflexiones sobre la aventura intelectual de nuestro tiempo [Nauka o życiu: refleksje nad intelektualną przygodą naszych czasów], wydanie 2 rozszerzone. Madryt: Espasa-Calpe, 2006. 386 s. ISBN  84-670-2355-4 .
  • Crisis de los paradigmas en el siglo XXI [Kryzys paradygmatów XXI wieku]. Wydany wspólnie przez University Inca Garcilaso i University Enrique Guzmán. Lima, 2006. ISBN  9972-888-38-X .
  • La naturaleza humana [Natura ludzka]. Madryt: Espasa-Calpe, 2006. 418 s. ISBN  84-670-2035-0 .
  • El pensamiento arcaico [Historia myśli archaicznej]. Madryt: Alianza Editorial, 2006. 285 s. ISBN  84-206-5833-2 .
  • La Hélade [Historia myśli greckiej]. Madryt: Alianza Editorial, 2006. 292 s. ISBN  84-206-5833-2 .
  • Aristóteles [Arystoteles]. Madryt: Alianza Redakcja, 2006. 378 s. ISBN  978-84-206-5836-0 .
  • Los judíos [Historia myśli żydowskiej] . Madryt: Alianza Editorial, 2006. 305 s. ISBN  84-206-5837-5 .
  • Diccionario de Lógica y Filosofía de la Ciencia [Słownik logiki i filozofii nauki] (współautor z Roberto Torrettim ). Madryt: Alianza Editorial, 2002. 670 s. ISBN  84-206-3000-4 .
  • Teoría de la Escritura [Teoria pisania], wyd. II. Ikaria redakcyjna. Barcelona 2002. 384 s. ISBN  84-7426-199-6 .
  • Filosofía y ciencias [Filozofia i nauka]. Lima: Fondo Editorial UIGV y Editorial de la Universidad PA Orrego, 2002. 156 str. ISBN  9972-888-04-5 .
  • Ciencia viva: Reflexiones sobre la aventura intelectual de nuestro tiempo [Nauka o życiu: refleksje nad intelektualną przygodą naszych czasów]. Madryt: Espasa-Calpe, 2001. 382 s. ISBN  84-239-9765-0 .
  • Conceptos y teorías en la ciencia [Koncepcje i teorie w nauce], 3. wydanie rozszerzone. Madryt: Alianza Editorial, 2000. 318 s. ISBN  84-206-6741-2 .
  • [Pierwotne wydanie] Rudolf Carnap , Untersuchungen zur allgemeinen Axiomatik [Badania nad ogólną teorią systemów aksjomatycznych], współredagowane z Thomasem Bonkiem. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 2000. 166 s. ISBN  3-534-14298-5 .
  • Los Lógicos [ Logicy ]. Madryt: Espasa-Calpe, 2000. 324 s. ISBN  84-239-9755-3 .
  • ¡Vivan los animales! [Niech żyje zwierzęta!]. Madryt: Debata redakcyjna, 1998. 391 s. ISBN  84-8306-141-4 .
  • Los derechos de los animales [prawa zwierząt]. Madryt: Debata redakcyjna, 1995. 111 s. ISBN  84-7444-857-3 .
  • El pensamiento de la India [Myśl indyjska]. Barcelona: Salvat Editores, 1982. 65 s. ISBN  84-345-7864-6 .
  • Ortografía fonémica del español [Pisownia fonemiczna w języku hiszpańskim]. Madryt: Alianza Editorial, 1981. 205 s. ISBN  84-206-2303-2 .
  • Un cálculo deductivo para la lógica de segundo orden [Rachunek dedukcyjny dla logiki drugiego rzędu]. Walencja: Cuadernos Teorema, 1979. 52 s. ISBN  84-370-0100-5 .
  • Racionalidad y acción humana [Racjonalność i ludzkie działanie]. Madryt: Alianza Editorial, 1978, 1987. 199 s. y 218 s. ISBN  84-206-2223-0 .
  • Teoría axiomática de conjuntos [Aksjomatyczna teoria mnogości]. Barcelona: Ariel, 1971, 1980. 141 s. ISBN  84-344-1003-6 .
  • Lógica de primer orden [Logika pierwszego rzędu]. Barcelona: Ariel, 1970, 1976, 1983. 141 s. ISBN  84-344-1003-6 .

Bibliografia