Jedarowie - Jedars

Djeddars
Djeddar Monuments funéraires à Frenda wilaya de Tiaret 14.jpg
Historia
Wydarzenia całkowite zaćmienie Księżyca

Jedars (francuska pisownia: Djeddars ) to trzynaście berberyjskich mauzoleów położonych na południe od miasta Tiaret w Algierii . Nazwa pochodzi od arabskiego : جدار jidār (ściana), który jest stosowany miejscowo w odniesieniu do dawnych zabytkowych ruin. Te przedislamskie grobowce pochodzą z późnego antyku (IV-VII wiek n.e.).

Budowa

Grobowce znajdują się na szczytach dwóch wzgórz w górzystym obszarze Frenda , około 30 km na południe od Tiaret . Istnieją trzy grobów na Jabal Lakhdar ( 35 ° 06'47 "N 1 ° 12'45" E  /  35,113098 ° N 1,212475 ° E / 35,113098; 1.212475 ), a dziesiątą na Jabal Arawi ( 35 ° 03'48 "N 1 ° 11 ' 01 "e  /  35,063391 ° N 1,183733 ° E / 35,063391; 1.183733 , znany również jako Ternaten ) 6 km na południe od pierwszej grupy. Rozmiar grobów i sytuacja dowodzenia wskazują, że zostały zbudowane dla rodziny królewskiej. Przez wiele stuleci były systematycznie grabione, przez co znajdują się w stanie ruiny.

Pomniki stawiano bezpośrednio na podłożu lub bardzo płytkim wykopem. Część kamienia wydobywano z lokalnego wapienia i piaskowca, część odzyskiwano z pobliskich osad i nekropolii z dawnych czasów. Materiały są bardzo zróżnicowane: ciosane kamienne bloki 1-1,5 m. długie, częściowo wykończone bloki do 2,4 m. długie, naturalne płyty skalne z minimalną dekoracją, stare nagrobki i fragmenty starych budynków. Większość konstrukcji to suchy kamień ; zaprawa wapienna jest używana oszczędnie.

Trzynastu Jedarów ma wiele wspólnych cech. Istnieje również wiele podobieństw z dużo mniejszych Berber grobów zwanych bazinas , które są powszechne w pre- Sahara strefy. To pokazuje, że reprezentują rdzenną architekturę berberyjską, pomimo korzystania z rzymskich technik architektonicznych i śródziemnomorskiej ikonografii chrześcijańskiej .

Cechy charakterystyczne to:

  • Kwadratowy korpus, największy z nich ma 46 m. z boku, a najmniejsza 11,55 m., o wysokości do 4 m. W niektórych przypadkach korpus jest z litego kamienia, w największych przypadkach zawiera komory grobowe.
  • Piramidalny szczyt, który we wszystkich przypadkach jest bardzo zniszczony, ale pierwotnie musiał mieć wysokość do 13 m. wysoki, zbudowany w wielu małych krokach (wzniesienie i stopień mniej więcej równe około 0,2-0,25 m.). Wierzch jest w większości z litego muru, ale w tych jedarach, które zawierają komnaty grobowe, zdejmowane stopnie po jednej stronie ukrywają przejście prowadzące w dół do komnat, których sufity mogą wystawać na górę.
  • Większość, być może wszystkie, otaczał dziedziniec, kwadratowy, z wyjątkiem przedłużenia pośrodku boku zwróconego na wschód. W większych rozszerzenie zawiera niewielki budynek wzorowany na głównym pomniku. Uważa się, że ten budynek był używany do uzyskiwania wróżbiarskich snów przez spanie w pobliżu grobowca.
  • Większość, jeśli nie wszystkie, były dodatkowo otoczone kompleksem niskich murów.

Uważa się, że solidni jedarowie, którzy nie mają komór grobowych, mogą przykryć pojedynczy grobowiec wykopany w skale.

Epigrafia i ikonografia

Djeddar Monuments funéraires à Frenda wilaya de Tiaret 9.jpg

Wydaje się, że jedarowie z Dżabal Lakhdar mieli napis poświęcony po jednej stronie góry. Napis ten był po łacinie, ale nie był głęboko wygrawerowany i dlatego w każdym przypadku jest teraz prawie nieczytelny; wpisane bloki są również bardzo zniszczone. Wystarczy tylko potwierdzić, że były to grobowce, ale nie czyje to były. Jednak jedarowie mają olbrzymi zakres znaków kamieniarzy, od pojedynczych liter po częściowe nazwy. Większość z nich jest również łacińska, niektóre z nich są uważane za Tifinagh . Istnieje kilka dyskretnych symboli chrześcijańskich i kilka z grubsza rzeźbionych paneli (najwyraźniej scen myśliwskich) podobnych do wielu starożytnych rzeźb skalnych Lybico-Berberów.

Największy Jedar w Ternaten jest jedynym w tej grupie w stanie wystarczająco nienaruszonym, aby wyświetlić epigrafię i ikonografię. Zawierała duże, dobrze wykonane polichromie (obecnie prawie całkowicie zwietrzałe) przedstawiające sceny religijne typowe dla śródziemnomorskiej ikonografii chrześcijańskiej z V wieku lub później, co wskazuje, że klasa rządząca stała się wówczas chrześcijańska. Ten jedar zawiera również wiele łacińskich inskrypcji na odzyskanych nagrobkach i innych materiałach budowlanych, datowanych od czasów Septymiusza Sewera (202-203 n.e.) do 494 roku n.e. Źródło tego materiału z recyklingu nie jest na pewno znane, ale w okolicznych dzielnicach znajduje się kilka dużych ruin miast i nekropolii.

Wiek

Uważa się, że trzej jedarowie z Jabal Lakhdar są najstarszymi. Uważa się, że w tej grupie chronologia względna jest obecnie znana z badania śladów kamieniarzy. Największa, z komnatami grobowymi, znana jako Jedar A, jest najstarsza; Wkrótce potem wielu takich samych robotników skonstruowało solidny Jedar B. Uważa się, że ostatni jedar, C, był niekompletny, kiedy został bardzo pospiesznie ukończony, a jego mieszkaniec pochowany, być może pokolenie później. Biorąc pod uwagę dyskretny charakter symboli chrześcijańskich, uważa się, że mieszkańcy tych grobowców nie byli sami chrześcijanami, ale rządzili chrześcijańskimi poddanymi. Resztki drewnianej trumny z Jedar B zwróciły datę C14 410 ± 50 n.e. Kalibracja daty w systemie OxCal daje zakres 410 - 615 AD z prawdopodobieństwem 95,4%. Niedawne ponowne odczytanie dedykacji Jedar A zaproponowało datę IV wieku.

Jedynym jedarem w grupie Ternaten, dla którego próbowano datować, jest największy, Jedar F. Ponieważ ostatni pochodzący z recyklingu nagrobek nosi datę 494, może należeć do VI lub VII wieku. W przeciwieństwie do pomników Jabal Lakhdar, jego komnaty grobowe wydają się być zbudowane, aby pomieścić więcej niż jednego mieszkańca, więc zaproponowano, że jest dynastyczny, z mniejszymi jedarami otaczającymi go, którzy są mniej szlachetni lub rangi.

Historia i archeologia

Najwcześniejsze znane wzmianki o jedarach pochodzą z 947 roku, kiedy kalif fatymidzki Ismail al-Mansur prowadził operacje wojskowe w rejonie Tiaret . Zgodnie z dziennikiem kampanii, który został skopiowany przez kilku późniejszych historyków, takich jak Idris Imad al-Din i Ibn Khaldun , kalifowi pokazano jedarom w Dżabal Lakhdar i napotkał napis „w języku rzymskim” (prawdopodobnie po grecku , ale prawdopodobnie także po łacinie ). Pytając co do jego znaczenia, powiedziano mu, że brzmiało: „Jestem strategiem Salomonem . To miasto nazywa się Mauretania . Mieszkańcy tego miasta zbuntowali się przeciwko cesarzowi Justynianowi i jego matce Teodorze . Dlatego wysłał mnie przeciwko nim, a ja zbudowałem ten budynek, aby upamiętnić zwycięstwo, które dał mi Bóg ”. Chociaż Ibn Khaldun mieszkał w tym regionie przez kilka lat, nie wspomniał o jedarach.

Począwszy od 1842 roku francuskie wyprawy wojskowe w tym rejonie odnotowały zabytki, co zaowocowało pierwszymi opisami archeologicznymi. Jedar A został otwarty w bardzo szorstki sposób w 1875 roku przez antykwariuszy, którzy nie opublikowali swoich badań. W 1882 roku profesor La Blanchère z Uniwersytetu w Algiers opublikował szczegółowe badanie jedarów (głównie na podstawie wcześniejszych wykopalisk) i próbował umieścić je w kontekście historycznym. Jego identyfikacja z nich jako należące do króla Massonas Berber wymienione przez historyka 6-ci wieku Procopius nie jest obsługiwany dzisiaj.

Na początku lat czterdziestych student antropologii, dr Roffo, uzyskał pozwolenie na prowadzenie wykopalisk. W tym celu użył materiałów wybuchowych do otwarcia Jedar B, z którego uzyskał szkielet, który znajdował się w drewnianej trumnie w grobowcu wykopanym pod budynkiem; to samo stało się z jednym z mniejszych jedarów w Ternaten. Miejsce pobytu tych szkieletów jest nieznane (mogą leżeć nierozpoznane w algierskim muzeum) i mówi się, że dr Roffo spalił większość swoich notatek w przypływie urazy po kłótni z Dyrektorem Starożytności (który prawdopodobnie miał wiatr jego metod 'wykopalisk').

Podczas algierskiej wojny o niepodległość jedarowie zostali zamknięci przez francuskie wojsko, które wypełniało wszelkie wejścia i rozstawiało miny w niektórych miejscach. Po wojnie były używane przez szamana do quasi-islamskich rytuałów płodności, dopóki nie został eksmitowany przez lokalne władze.

W latach 1968-70 Algierczyk studiujący pod okiem Gabriela Campsa na Uniwersytecie Aix-Marsylia, Fatima Kadria Kadra, wykonał pierwsze badania archeologiczne jedarów, w których zastosowano systematyczne, nowoczesne techniki. Książka oparta na jej tezie została opublikowana przez Uniwersytet Algierski w 1983 roku i pozostaje ostatecznym punktem odniesienia. Próby Camps (1995) przypisania grobowców znanym królom Berberów, takim jak Mastigi i Garmul, są uważane za spekulacyjne.

Dalszych prac zniechęca od tamtego czasu niestabilna sytuacja w Algierii .

Linki zewnętrzne

Zobacz też

Bibliografia

Bibliografia

  • Stéphane Gsell , 1901. Les Monuments Antiques de l'Algérie , vol. 2. Service des Monuments Antiques de l'Algérie, Paryż.
  • P. Cadenat, 1957. „Vestiges paléo-chrétiens dans la région de Tiaret”. Libyca vol. 5 pkt. 77-103.
  • Fatima Kadria Kadra, 1983. Les Djedars. Pomniki funéraires Berbères de la région de Frenda. . Office des Publications Universitaires, Algiers.
  • Gabriel Camps , 1995. „ Djedar ”. Encyclopédie berbère , vol. 16, s. 2049-2422.
  • Claude Lepelley & Pierre Salama , 2006. „L'inscription inédite de la porte du Djedar A (Maurétanie Césarienne)”. Bulletin de la Société nationale des Antiquaires de France , 2001 (2006), s. 240-251.
  • Jean-Pierre LaPorte, 2005. „Les Djedars, monuments funéraires Berbères de la région de Tiaret et Frenda”. W Identités et Cultures dans l'Algérie Antique , University of Rouen ( ISBN  2-87775-391-3 ).