Jami - Jami

Mawlanā Jami
Jami poeta.jpg
Jami, dzieło Kamala ud-Dīn Behzād
Mistyk, duchowy poeta, historyk, teolog
Urodzić się 7 listopada 1414
Kharjerd , Khorasan , Imperium Timurydów
Zmarł 9 listopada 1492 (w wieku 78)
Herat , Chorasan , Imperium Timurydów
Czczony w islam sunnicki
Wpływy Muhammad , Khwaja Abdullah Ansari , Rumi , Ibn Arabi
Tradycja czy gatunek
poezja suficka
Ilustracja z Różanego Ogrodu Pobożnych Jamiego z 1553 roku. Obraz łączy perską poezję i perską miniaturę w jedno, co jest normą w przypadku wielu dzieł literatury perskiej.

Nūr ad-Dīn 'Abd ar-Rahmān Jāmi ( perski : نورالدین عبدالرحمن جامی ; 7 listopada 1414 - 9 listopada 1492), znany również jako Mawlanā Nūr al-Din 'Abd al-Rahmān lub Nur-Al-R Din Muhammad Dashti , lub po prostu jako Jami lub Djāmī, aw Turcji jako Molla Cami , był perskim poetą sunnickim znanym ze swoich osiągnięć jako płodny uczony i pisarz mistycznej literatury sufickiej . Był przede wszystkim wybitnym poetą-teologiem szkoły Ibn Arabi i Khwajagāni Sũfi, uznanym za elokwencję i analizę metafizyki miłosierdzia. Jego najbardziej znane utwory poetyckie to Haft Awrang , Tuhfat al-Ahrar, Layla wa Majnun, Fatihat al-Shabab, Lawa'ih, Al-Durrah al-Fakhirah. Jami należał do zakonu Naqshbandi Sufi .

Biografia

Jami urodził się w Kharjerd w Khorasan . Wcześniej jego ojciec Nizām al-Dīn Ahmad ur. Shams al-Dīn Muhammad pochodził z Dasht, małego miasteczka w dystrykcie Isfahan . Kilka lat po jego urodzeniu jego rodzina wyemigrowała do Heratu , gdzie mógł studiować perypatetyzm , matematykę , literaturę perską , nauki przyrodnicze , język arabski , logikę, retorykę i filozofię islamską na Uniwersytecie Nizamiyyah . Jego ojciec, również sufi, został jego pierwszym nauczycielem i mentorem. Podczas pobytu w Heracie Jami zajmował ważne stanowisko na dworze Timurydów, zajmując się ówczesną polityką, ekonomią, filozofią i życiem religijnym. Jami był muzułmaninem sunnickim .

Ponieważ jego ojciec pochodził z Dasht, wczesnym pseudonimem Jamiego było Dashti, ale później wybrał Jami z dwóch powodów, o których później wspomniał w wierszu:

مولدم جام و رشحهء قلمم
جرعهء جام شیخ الاسلامی است
لاجرم در جریدهء اشعار
! Opublikuj na دو معنی تخلصم جامی است

Moje miejsce urodzenia jest Jam , a moje pióro
wypił z (znajomości) szejk-ul-Islam (Ahmad) Jam
Stąd w książkach poezji
Z tych dwóch powodów nazywam się Jami.

Jami był mentorem i przyjacielem słynnego tureckiego poety Aliszera Navoi , o czym świadczą jego wiersze:

ا ن م اجیک،
اشتیم خویشی.
U ki yak Turk bud va man Tadżycki
Hardu doshtim kheshii nazdik

Choć był Turkiem, a ja jestem Tadżykiem,
byliśmy blisko siebie.

Następnie udał się do Samarkandy , najważniejszego ośrodka badań naukowych w świecie muzułmańskim i tam ukończył studia. Wyruszył na pielgrzymkę, która znacznie wzmocniła jego reputację i jeszcze bardziej umocniła jego znaczenie w świecie perskim. Jami miał brata o imieniu Molana Mohammad, który był najwyraźniej uczonym człowiekiem i mistrzem muzyki, a Jami ma wiersz opłakujący jego śmierć. Jami spłodził czterech synów, ale trzech z nich zmarło przed ukończeniem pierwszego roku życia. Ocalały syn nazywał się Zia-ol-din Yusef i Jami napisał swój Baharestan dla tego syna.

Młodzież szukająca rady ojca w sprawie miłości z Haft Awrang of Jami, w opowiadaniu „Ojciec doradza synowi o miłości”

Pod koniec życia mieszkał w Heracie. Jego epitafium brzmi: „Kiedy twoja twarz jest przede mną ukryta, jak księżyc ukryty w ciemną noc, ronię gwiazdy ze łez, a mimo to moja noc pozostaje ciemna pomimo tych wszystkich świecących gwiazd”. Istnieje wiele dat dotyczących jego śmierci, ale konsekwentnie większość twierdzi, że był to listopad 1492. Chociaż faktyczna data jego śmierci jest nieco nieznana, rok jego śmierci oznacza koniec zarówno jego większej poezji, jak i wkładu, ale także przełomowy rok zmian politycznych, w którym Hiszpania nie była już zamieszkana przez Arabów po 781 latach. Jego pogrzeb był prowadzony przez księcia Heratu i uczestniczył w nim wiele osób demonstrujących jego ogromny wpływ.

Nauki i sufizm

W swojej roli sufickiego szejka , która rozpoczęła się w 1453 roku, Jami wyłożył wiele nauk dotyczących podążania ścieżką suficką. Stworzył rozróżnienie między dwoma typami sufich, teraz określanymi jako duch „proroczy” i „mistyczny”. Jami znany jest zarówno ze swojej skrajnej pobożności, jak i mistycyzmu. Pozostał zagorzałym sunnitą na swojej drodze ku sufizmowi i rozwinął obrazy ziemskiej miłości i jej wykorzystania do zobrazowania duchowej pasji poszukiwacza Boga. Zaczął interesować się sufizmem w młodszym wieku, kiedy otrzymał błogosławieństwo od głównego współpracownika Khwaja Mohammada Parsy, który przybył przez miasto. Stamtąd szukał wskazówek u Sa'd-alDin Kasgari w oparciu o sen, w którym kazano mu zabrać Boga i zostać jego towarzyszem. Jami podążył za Kasagari i obaj zostali związani po ślubie Jamiego z wnuczką Kasgari. Był znany ze swojego oddania Bogu i pragnienia oddzielenia się od świata, by zbliżyć się do Boga, często powodując, że zapominał o normalności społecznej.

Yusuf i Zulaikha ( Józef ścigany przez żonę Potyfara ), miniatura Behzada , 1488

Po powrocie do świata społecznego zaangażował się w szeroką działalność społeczną, intelektualną i polityczną w centrum kulturalnym Heratu. Zajmował się szkołą Ibn Arabi, znacznie wzbogacając, analizując, a także zmieniając szkołę lub Ibn Arabi. Jami rozwijał się w dalszym zrozumieniu Boga poprzez cudowne wizje i wyczyny, mając nadzieję na osiągnięcie wielkiej świadomości Boga w towarzystwie osoby przez Niego pobłogosławionej. Wierzył, że istnieją trzy cele, aby osiągnąć „stałą obecność z Bogiem” poprzez nieustanność i milczenie, nieświadomość swojego ziemskiego stanu oraz stały stan duchowego przewodnika. Jami pisał o swoim odczuciu, że Bóg jest wszędzie i nieodłącznie we wszystkim. Zdefiniował również kluczowe terminy związane z sufizmem, w tym znaczenie świętości, święty, różnicę między sufimi a tymi, którzy wciąż podążają ścieżką, poszukiwacze winy, różne poziomy tawhid i charyzmatyczne wyczyny świętych. Często metodologia Jamiego nie podążała za szkołą Ibn Arabi, tak jak w kwestii wzajemnej zależności między Bogiem a jego stworzeniami Jami stwierdził: „My i Ty nie jesteśmy oddzieleni od siebie, ale my potrzebujemy Ciebie, podczas gdy Ty nas nie potrzebujesz”.

Jami stworzył wszechobejmującą jedność podkreśloną w jedności z kochankiem, ukochaną i ukochaną, usuwając przekonanie, że są rozdzieleni. Jami był pod wieloma względami pod wpływem różnych poprzedników i obecnych sufich, włączając ich idee do swoich własnych i rozwijając je dalej, tworząc całkowicie nową koncepcję. Jego zdaniem miłość do proroka Mahometa była podstawowym krokiem do rozpoczęcia duchowej podróży. Jami służył jako mistrz kilku zwolennikom, a jednemu uczniowi, który prosił o bycie jego uczniem, który twierdził, że nigdy nikogo nie kochał, powiedział: „Najpierw idź i kochaj, a potem przyjdź do mnie, a pokażę ci drogę”. Przez kilka pokoleń Jami miał grupę zwolenników reprezentujących jego wiedzę i wpływ. Jami nadal jest znany nie tylko ze swojej poezji, ale także ze swoich wyuczonych i duchowych tradycji perskiego świata mówiącego. W analizie dzieła Jamiego największy wkład mogła mieć jego analiza i omówienie miłosierdzia Bożego wobec człowieka, redefiniując sposób interpretacji wcześniejszych tekstów.

Pracuje

Ilustracja z Bahâristân , datowana na 1595, z dwoma wierszami dołączonego pisma

Jami napisał około osiemdziesięciu siedmiu książek i listów, z których część została przetłumaczona na angielski. Jego prace sięgają od prozy po poezję, od przyziemnych do religijnych. Pisał także prace historyczne i naukowe. Jak również często komentuje prace byłych i obecnych teologów, filozofów i sufich. W Herat jego podręcznik projektowania nawadniania zawierał zaawansowane rysunki i obliczenia i nadal jest kluczowym punktem odniesienia dla działu nawadniania. Jego poezja została zainspirowana Ghazals z Hafiza , a jego słynny i piękny dywan Haft Awrang (Siedem Thrones) jest, jak sam przyznaje, pod wpływem twórczości Nizamiego . Haft Awrang znany również jako długi masnavis lub mathnawis to zbiór siedmiu wierszy. Każdy wiersz omawia inną historię, taką jak Salaman va Absal, która opowiada historię cielesnego przyciągania księcia do mamki. Jami używa alegorycznej symboliki w opowieści, aby zobrazować kluczowe etapy ścieżki sufich, takie jak pokuta i ujawnić pytania filozoficzne, religijne lub etyczne. Każdy z symboli alegorycznych ma znaczenie podkreślające wiedzę i intelekt, zwłaszcza Boga. Ta historia odzwierciedla ideę Dżamiego, że król suficki jest idealnym średniowiecznym władcą islamskim, który pokutuje i wkracza na suficką ścieżkę, aby uświadomić sobie swoją rangę „prawdziwego” naczelnika Boga i zbliżyć się do Boga. Jak również, Jami jest znany ze swoich trzech zbiorów wierszy lirycznych, które obejmują okres od młodości do końca jego życia: Fatihat al-shabab (Początek młodości), Wasitat al-'ikd (Centralna Perła w Naszyjniku) i Khatimat al-hayat (Zakończenie życia). W całej pracy Jamiego pojawiają się odniesienia do sufizmu i sufich jako kluczowe tematy. Jedną z jego najgłębszych idei było mistyczne i filozoficzne wyjaśnienie natury miłosierdzia Bożego, które było wynikiem jego komentarzy do innych dzieł.

Grafika

Jami jest również znany z tego, że jego poezja wywiera wpływ i jest częścią perskich obrazów przedstawiających historię perską poprzez obrazy rękopisów. Większość jego własnej literatury zawierała ilustracje, które nie były jeszcze powszechne w literaturze. Poezji głębokiej, którą zapewnia Jami, zwykle towarzyszą wzbogacone obrazy odzwierciedlające złożoność twórczości Jami i kultury perskiej.

Wpływ prac Jamiego

Jami pracował na dworze Tīmūrid w Heracie, służąc jako tłumacz i komunikator. Jego poezja odzwierciedlała kulturę perską i była popularna na islamskim Wschodzie, w Azji Środkowej i na subkontynencie indyjskim. Jego poezja odnosiła się do popularnych idei, które doprowadziły do ​​zainteresowania sufich i nie-sufi jego twórczością. Znany był nie tylko z poezji, ale także z prac teologicznych i komentarzy na temat kultury. Jego prace były używane w kilku szkołach od Samarkandy przez Stambuł do Khayrabādu w Persji, a także w Imperium Mogołów . Przez wieki Jami był znany ze swojej poezji i głębokiej wiedzy. W ostatnim półwieczu Jami zaczął być zaniedbywany, a jego prace zapomniane, co odzwierciedla nadrzędny problem braku badań nad islamizmem i perskim.

Dywan Jami

Wśród jego prac są:

  • Baharestan (siedziby sprężyny) opartym na zasadach Gulestan z Saadi
  • Diwanha-ye Sehganeh (Diwani Trojaczkowe)
  • Al-Fawaed-Uz-Ziya'iya . Komentarz do traktatu Ibn al-Hajib o gramatyce arabskiej Al-Kafija . Ten komentarz był podstawą programu nauczania Osmańskiej Madrasy pod jego autorskim imieniem Molla Cami .
  • Haft Awrang (Siedem Tronów) Jego główne dzieło poetyckie. Piątą z siedmiu opowieści jest jego uznana " Jusuf i Zulaykha ", która opowiada historię Józefa i żony Potyfara na podstawie Koranu.
  • Jame-esokanan-e Kaja Parsa
  • Lawa'ih Traktat o sufizmie (Shafts of Light)
  • Nafahat al-Uns (Oddechy Drużyny) Biografie świętych sufickich
  • Resala-ye manasek-e hadżdż
  • Resala-ye musiqi
  • Resala-ye tariq-e Kvajagan
  • Resala-ye sarayet-e dekr
  • Resala-ye so al o jawab-e Hendustan
  • Sara-e hadit-e Abi Zarrin al-Aqili
  • Sar-rešta-yetariqu-e Kājagān (Kwintesencja Ścieżki Mistrzów)
  • Shawahidal-nubuwwa (charakterystyczne znaki proroctwa)
  • Tajnīs 'al-luġāt (Homonimia/Kunning of Languages) Praca leksykograficzna zawierająca homonimiczne lematy perski i arabski.
  • Tuhfat al-ahrar (Dar dla szlachcica)

Wraz z jego pracami są jego wkład w poprzednie prace i prace, które powstały w odpowiedzi na jego nowe idee.

Zobacz też

Bibliografia

Źródła

  • EG Browne. Historia literacka Persji . (Cztery tomy, 2256 stron i dwadzieścia pięć lat pisania). 1998. ISBN  978-0-7007-0406-4
  • Jan Rypka, Historia literatury irańskiej . Wydawnictwo Reidel. 1968 OCLC  460598 ISBN  978-90-277-0143-5
  • Dafiż Mahmūd Shirāni. „Dībācha-ye awwal [Pierwsza przedmowa]” . W Ḥifż ul-Lisān [aka Ḳhāliq Bārī] , pod redakcją Ḥāfiż Mahmūd Shirāni. Delhi: Anjumman-e Taraqqi-e Urdū, 1944.
  • Aftandil Erkinov A. "La querelle sur l`ancien et le nouveau dans les formes litteraires traditionnelles. Remarques sur les position de Jâmi et de Navâ`i". Annali del`Istituto Universitario Orientale. 59, (Napoli), 1999, s. 18–37.
  • Aftandil Erkinov. „Rękopisy dzieł klasycznych autorów perskich (Hāfiz, Jāmī, Bīdil): Analiza ilościowa 17-19 w. Kopie Azji Środkowej”. Iran: Pytania i konnaissances. Actes du IVe Congrès Européen des études iraniennes organisé par la Societas Iranologica Europaea , Paryż, 6-10 września 1999. tom. II: Périodes médiévale et moderne. [Cahiers de Studia Iranica. 26], M.Szuppe (red.). Association pour l`avancement des études iraniennes-Peeters Press. Paryż-Leiden, 2002, s. 213-228.
  • Jami. Błyski światła: traktat o sufizmie . Złoty Eliksir Press, 2010. ISBN  978-0-9843082-2-4 (ebook)

Do dalszej lektury:

  • RM Chopra, "Wielcy poeci klasycznego perskiego", Sparrow Publication, Kalkuta, 2014 ( ISBN  978-81-89140-75-5 )

Zewnętrzne linki