Terminy i pojęcia Jain - Jain terms and concepts
| Część serii na |
| Dżinizm |
|---|
 |
 Portal religii
|
Główne punkty dżinizmu
- Każda żywa istota ma duszę.
- Każda dusza jest potencjalnie boska i ma wrodzone cechy nieskończonej wiedzy, nieskończonej percepcji, nieskończonej mocy i nieskończonej błogości. Życzę wszystkim żywym istotom.
- Dlatego traktuj każdą żyjącą istotę jak siebie i nikogo nie krzywdź.
- Każda dusza rodzi się jako istota niebiańska, ludzka, podludzka lub piekielna zgodnie ze swoją własną karmą.
- Każda dusza jest kowalem własnego życia, tu lub w przyszłości.
- Kiedy dusza zostaje uwolniona od karmy, uzyskuje świadomość Boga (nieskończoną wiedzę, nieskończoną percepcję, nieskończoną moc i nieskończoną błogość) i zostaje wyzwolona.
- Właściwy pogląd, właściwa wiedza i właściwe postępowanie (potrójne klejnoty dżinizmu) zapewniają drogę do tego urzeczywistnienia.
- Brak przemocy (Ahimsa) jest podstawą słusznej wiary, warunkiem właściwej wiedzy i podstawą właściwego postępowania.
- Kontroluj swoje zmysły.
- Ogranicz swój dobytek i prowadź życie, w pełni pożyteczne dla siebie i innych. Samo posiadanie przedmiotu nie jest zaborczością; jednak przywiązanie do przedmiotu jest zaborczością
- Ciesz się towarzystwem świętych i lepiej wykwalifikowanych, bądź miłosierny dla cierpiących i bądź tolerancyjny dla tych, którzy mają przewrotne skłonności.
- Duszy trudno jest osiągnąć cztery rzeczy: ludzkie narodziny, znajomość prawa, wiara w nie i podążanie właściwą drogą.
- Ważne jest, aby nie marnować życia ludzkiego w zły sposób. Zamiast tego powinniśmy starać się wspiąć na drabinę duchowej ewolucji.
Podstawowe zasady (Tattvas)
Filozofię dżinizmu można opisać na różne sposoby, ale najbardziej akceptowalną tradycją jest opisywanie jej w kategoriach Tattvów lub podstaw. Nie znając ich, nie można postępować w kierunku wyzwolenia. Oni są:
- Jiva - Dusze i żywe istoty
- Ajiva - Nieożywione istoty
- Asrava - Napływ karmy
- Bandha - niewola karmy
- Samvara - zatrzymanie napływu karmy
- Nirjara - Zrzucanie karmy
- Moksza - wyzwolenie lub zbawienie
Każda z tych podstawowych zasad jest szczegółowo omawiana i wyjaśniana przez Jain Scholars. Istnieją dwa przykłady, które można wykorzystać do intuicyjnego wyjaśnienia powyższej zasady.
(1) Mężczyzna pływa drewnianą łódką, aby dostać się na drugą stronę rzeki. Teraz ten człowiek to Jiva, a łódź to ajiva. Teraz łódź przecieka i woda wpływa do środka. Ta woda napływająca to Asrava, a tam gromadzi się Bandh. Teraz mężczyzna próbuje uratować łódź, blokując otwór. Ta blokada to Samvara, a wyrzucanie wody na zewnątrz to Nirjara. Teraz mężczyzna przekracza rzekę i dociera do celu - Mokszy.
Dziewięć substancji
Dziewięć substancji jest wyjaśnionych jako: Rozważmy rodzinę mieszkającą w domu. Pewnego dnia cieszyli się świeżym chłodnym wiatrem wpadającym przez otwarte drzwi i okna domu. Jednak pogoda nagle zmieniła się w straszną burzę piaskową. Rodzina, zdając sobie sprawę z burzy, zamknęła drzwi i okna. Ale zanim zdążyli zamknąć wszystkie drzwi i okna, część kurzu została wdmuchnięta do domu. Po zamknięciu drzwi i okien zaczęli usuwać kurz, który dostał się do środka, aby ponownie oczyścić dom.
Ten prosty scenariusz można interpretować w następujący sposób:
- Jivy są reprezentowane przez żyjących ludzi.
- Ajiva jest reprezentowana przez dom.
- Punya to przyjemność płynąca z chłodnej bryzy.
- Pap jest reprezentowany przez dyskomfort spowodowany burzą.
- Asrava jest reprezentowana przez napływ kurzu.
- Bandh jest reprezentowany przez nagromadzenie kurzu w domu.
- Samvara jest reprezentowana przez zamykanie drzwi i okien, aby powstrzymać gromadzenie się kurzu.
- Nirjara jest reprezentowana przez sprzątanie już zebranego kurzu z domu.
- Moksha jest reprezentowana przez oczyszczony dom, który jest podobny do zrzucania wszystkich karmicznych cząstek z duszy.
Jīvas (dusze)
Istnieje pięć klas istot:
Istoty jednoczuciowe (Ekendriya Jiva) mają:
- Zmysł dotyku
Istoty o dwóch zmysłach (Beindriya Jiva) mają:
- Zmysł dotyku
- Zmysł smaku
Istoty o trzech zmysłach (Trindriya Jiva) mają:
- Zmysł dotyku
- Zmysł smaku
- Zmysł węchu
Istoty o czterech zmysłach (Caturendriya Jiva) mają:
- Zmysł dotyku
- Zmysł smaku
- Zmysł węchu
- Zmysł wzroku
Istoty o pięciu zmysłach (Pañcendriya Jiva) mają:
- Zmysł dotyku
- Zmysł smaku
- Zmysł węchu
- Zmysł wzroku
- Zmysł słuchu
Pośród istot o pięciu zmysłach istnieją dwie podkategorie: Sanjñi - Umysł; Asanjñi - bez umysłu
Witalności
Prany (vitalities) jest nieodłączne zdolność jivę wykonać pewne działania. 10 pranów jest jak poniżej:
- Shrotrendriya Prana - zdolność słyszenia
- Caksurendriya Prana - zdolność widzenia
- Ghranendriya Prana - zdolność węchu
- Rasanendriya Prana - Zdolność do smaku
- Sparshanendriya Prana - Zdolność dotyku
- Manabala Prana - umiejętność myślenia
- Vacanabala Prana - Umiejętność mówienia
- Kayabala Prana - Zdolność fizyczna
- Shvasocchvasabala Prana - Zdolność do oddychania
- Ayushyabala Prana - Zdolność do życia.
(Mówi się, że każda żywa istota żyje tylko tak długo, jak długo jej Ayushyabala Prana na to pozwala.)
Rodzaje Kaya (Ciała)
- Prthvikaya Jiva - klasa istot, których ciało składa się z Ziemi. Należą do kategorii istot jednoczuciowych.
- JalaKaya Jiva - klasa istot, których ciało składa się z wody. Należą do kategorii istot jednoczuciowych.
- Agnikaya Jiva - klasa istot, których ciało składa się z ognia. Należą do kategorii istot jednoczuciowych.
- Vayukaya Jiva - klasa istot, których ciało składa się z powietrza. Należą do kategorii istot jednoczuciowych.
- Vanaspatikaya Jiva - klasa istot, których ciało składa się z roślinności. Należą do kategorii istot jednoczuciowych.
- Trasakaya Jiva - klasa istot mobilnych. Należą do kategorii istot o dwóch, trzech, czterech i pięciu zmysłach.
Indriyas
Pięć Indriyas, czyli 5 zmysłów to:
- Sparshana Indriya - zmysł dotyku
- Rasana Indriya - zmysł smaku
- Ghrana Indriya - zmysł węchu
- Chakshu Indriya - zmysł widzenia
- Karna lub Shrotra Indriya - zmysł słuchu
Paryaptis
Paryaptis lub wystarczalności, które są określane przez obecność cząstek karminy w każdej duszy w czasie, gdy dusza rodzi się na nowo. Paryaptis ma 6 typów:
- Ahara Paryapti - Obecność cząstek karmicznych, które określają zdolność jivy do jedzenia
- Sharira Paryapti - Obecność cząstek karmicznych, które określają zdolność jivy do posiadania ciała.
- Indriya Paryapti - Obecność cząstek karmicznych, które określają zdolność jivy do posiadania narządów zmysłów, a mianowicie dotyku, smaku, węchu, słuchu i wzroku.
- Shvasocchvasa Paryapti - Obecność cząstek karmicznych, które umożliwiają dżiwie oddychanie.
- Bhasha Paryapti - Obecność cząstek karmicznych, które umożliwiają jiwie mówić.
- Mana Paryapti - Obecność cząstek karmicznych, które umożliwiają dżiwie racjonalne myślenie i rozróżnienie między heja (możliwe do uniknięcia), jneya (poznawalne, ale nie do wykonania) i upadeya (godne naśladowania).
Rodzaje budowy ciała
Światowym duszom (duszom, które nie osiągnęły wyzwolenia) towarzyszy 5 typów budowy ciała:
- Audarika Sharira - Ciało fizyczne, składające się ze skóry, kości, mięsa, krwi itp. Wszystkie żyjące istoty, które żyły na Ziemi, mają to ciało.
- Vaikriyaka Sharira - Ciało istot niebiańskich i istot piekielnych. Nie podlega prawom fizycznym Ziemi. Uważa się, że ten rodzaj budowy ciała może przybierać różne formy.
- Aharaka Sharira - jest to szczególny rodzaj budowy ciała i może być utworzony tylko przez bardzo specjalnych ascetów, którzy są niezwykle uczeni w starożytnych tekstach (Purvas).
- Taijas Sharira - ten rodzaj budowy ciała ma każda żywa istota, ponieważ jest on niezbędny do wchłaniania spożywanego pożywienia, płynów, które pijemy i powietrza, którym oddychamy. Jest porównany do ognia, ponieważ ogień może pochłonąć wszystko, co przed nim.
- Karmana Sharira - ten rodzaj budowy ciała ma każda żywa istota, która nie jest wyzwolona, niezależnie od tego, czy żyje w piekle, niebie czy na Ziemi. Ta sylwetka jest zbudowana z karmy.
Jogi
Piętnaście jogi (suma wszystkich czynności) składa się z czterech manojog (czynności umysłowe), czterech wakanajog (czynności werbalne) i siedmiu kajajog (czynności fizyczne).
Cztery Manoyogas to:
- Satya Manoyoga - Prawdziwa aktywność psychiczna,
- Asatya Manoyoga - Fałszywa aktywność psychiczna,
- Mishra Manoyoga - aktywność umysłowa, która jest częściowo prawdziwa, a częściowo fałszywa,
- Vyavahara Manoyoga - praktyczna aktywność umysłowa.
Cztery Vacanayogas to:
- Satya Vacanayoga - Prawdziwa aktywność werbalna,
- Asatya Vacanayoga - Fałszywa aktywność werbalna,
- Mishra Vacanayoga - Działanie werbalne, które jest częściowo prawdziwe, a częściowo fałszywe,
- Vyavahara Vacanayoga - Praktyczna aktywność werbalna.
7 Kayayogas to:
- Audarika Kayayoga,
- Audarika Mishra Kayayoga,
- Vaikriyaka Kayayoga,
- Vaikriyaka Mishra Kayayoga,
- Aharaka Kayayoga,
- Aharaka Mishra Kayayoga,
- Karmana Kayayoga.
Teoria karmy
Religia dżinistów kładzie duży nacisk na karmę . Zasadniczo oznacza to, że wszystkie jivy zbierają to, co zasiali. Na szczęśliwą lub nieszczęśliwą egzystencję wpływają działania z poprzednich wcieleń. Te wyniki mogą nie nastąpić w tym samym życiu, a to, co siejemy, nie ogranicza się do działań fizycznych. Aktywności fizyczne, werbalne i umysłowe wpływają na przyszłe sytuacje. Karma od dawna jest istotnym składnikiem dżinizmu i innych religii Indii, takich jak buddyzm , hinduizm i sikhizm . Powszechnie uważa się, że wszechwiedzący Tirthankar może przewidzieć wszystko na długo przed nauką.
Rodzaje karm
- Cztery karmy Ghatiya
- Karmy Ghanki to te karmy, które hamują wrodzone zdolności duszy do wszechwiedzy, wszechpostrzegania, najwyższej błogości i wszechmocy.
- Karma jñānāvaraṇīya - karmy, które utrudniają wewnętrzną zdolność duszy do poznania wszystkiego (wszechwiedza)
- Darśanāvaraṇīya karma - karmy, które blokują wewnętrzną zdolność duszy do widzenia wszystkiego (wszechpostrzeganie)
- Karma mohaniya - zwodnicza karma, która blokuje wrodzoną zdolność duszy do osiągnięcia najwyższej błogości.
- Karma Antaraya - karmy powodujące przeszkody, które blokują wewnętrzną najwyższą siłę duszy (wszechmoc)
- Cztery karmy Aghatiya
- Aaghātki karmy to te karmy, które powodują czasową niewoli.
- Karma wedaniya - karmy, które powodują uczucie szczęścia i nieszczęścia.
- Nama karma - karmy określające rodzaj ciała, w którym dusza się narodzi .
- Āyushya karma - karmy określające długość życia ciała, w którym dusza się narodzi .
- Gotra karma - karmy określające, czy ktoś urodził się w rodzinie o wysokim statusie, czy w rodzinie o niskim statusie.
Składniki Samyaktva
- Niḥśankitatva - Nie mając wątpliwości co do prawdziwości i poprawności nauk Jiny.
- Niḥkānkṣitatva - Nie mając doczesnych pragnień w dążeniu do duchowych celów.
- Nirvicikitsatva - nie odczuwając odrazy ani zażenowania w służbie ascetom dżinizmu pomimo faktu, że asceci dżinowscy Digambara nie noszą żadnych ubrań i że żaden dżinowski asceta żadnej sekty nie kąpie się, nie myje zębów ani nie wykonuje innych czynności, które obejmują upiększanie ciała.
- Amūḍhadṛṣṭitva - brak fałszywego zrozumienia nauk Jiny .
- Upabṛṃhana - osiągnięcie doskonałości w czynnościach duchowych i przestrzeganiu praktyk religijnych.
- Shtitikaraṇa - Stabilizacja wiary innych dżinów, którzy wydają się być chwiejni w wierze w nauki Jin, aby przywrócić ich wiarę w Jinas.
- Prabhāvanā - Prowadzenie życia w sposób gloryfikujący religię Jain.
- Vatsalya - Braterstwo i braterstwo z innymi dżinami.
Bhāvanā (mentalne kontemplacje)
- Anitya - nietrwałość . Wszystko jest nietrwałe oprócz duszy.
- Aśarana - nie ma trwałego schronienia w tym ciągle zmieniającym się świecie, z wyjątkiem mokszy, czyli wyzwolenia.
- Sansara - świat doczesny jest nietrwały. Tylko moksza jest trwała.
- Ekatva - jedność z duszą
- Anyatva - Inność ze wszystkimi osobami i rzeczami innymi niż dusza
- Aśucitva - Ciało jest pełne brudu. Dlatego identyfikacja i przywiązanie do tego śmiertelnego ciała są daremne.
- Āsrava - Influx. Zwiedzione ziemskie istoty cierpią z powodu ciągłego napływu do duszy karmy powodującej niewolę.
- Samvara - Stoppage . Zatrzymanie napływu karmy powodującej niewolę do duszy.
- Nirjara - Zrzucanie . Zrzucanie z duszy karmy powodującej niewolę.
- Dharmasvākhyāta - Dharma jest samorealizująca się.
- Loka - Wszechświat we wszystkich jego formach
- Bodhidurlabha - Osiągnięcie prawidłowego zrozumienia duszy i prawdziwej ścieżki do wyzwolenia jest trudne, wręcz niemożliwe.
Grzeszne czynności
Dżiniści przestrzegają przysięgi Ahimsy i powstrzymują się od wszelkiej przemocy. Zaleca się wykorzenienie grzesznych czynów. Niektóre grzeszne czynności są następujące:
- Pranatipaat- Hinsa --- przemoc
- Mrushavaad- Jhooth --- Nieprawda
- Adatadaan- Chori --- kradzież
- Maithun- Kusheel --- Nieczyste zachowanie
- Parigraha - posiadanie
- Krodha - Gniew
- Mana --- Arogancja
- Maya - iluzja
- Lobha - chciwość
- Raga - przywiązanie
- Dvesh Irsha --- Hate
- Kalaha --- (pobudzenie)
- Abhyakhyana - oskarżenie
- Paishunya --- Plotki
- Rati-Arati --- lubi i nie lubi
- Para-parivada --- Krytyka
- Mayavrushavaad - obsesja
- Mithyatvashaily --- Złe przekonanie