Dżati -Jāti

Jāti to termin tradycyjnie używany do opisania spójnej grupy ludzi w Indiach - jak plemię, społeczność, klan, podklan lub sekta religijna. Każde Jāti zazwyczaj ma związek z zawodem, geografią lub plemieniem. Różne przekonania religijne (np śriwajsznawa lub Smarthism lub śiwaizm ) lub grupy językowe mogą również definiować pewne Jātis.

Nazwisko osoby może odzwierciedlać stowarzyszenie społeczności (Jāti): tak więc Gandhi = sprzedawca perfum, Dhobi = pracz, Srivastava = pisarz wojskowy itp.

Oznaczający

Profesor Madhav Gadgil (1983) opisał Jātis jako samorządne, zamknięte społeczności, opierając się na swoich badaniach na wiejskich obszarach Maharashtra :

Społeczeństwo indyjskie do dziś jest skupiskiem licznych kast, plemion i wspólnot religijnych. Grupy plemienne i kastowe to endogamiczne, izolowane reprodukcyjnie populacje tradycyjnie rozmieszczone na ograniczonym obszarze geograficznym. Populacje różnych kast, w przeciwieństwie do plemion, w dużym stopniu pokrywają się ze sobą pod względem geograficznym, a członkowie kilku kast na ogół tworzą złożoną społeczność wiejską.

W takim wiejskim społeczeństwie każda kasta, tradycyjnie samoregulowana przez radę kastową, prowadziła względnie autonomiczną egzystencję. Każda kasta zajmowała się dziedzicznie przepisanym zawodem; dotyczyło to zwłaszcza kast rzemieślniczych i służebnych oraz kast pasterskich i koczowniczych. Kilka kast było powiązanych ze sobą poprzez tradycyjnie ustalaną wymianę usług i produktów (Ghurye 1961, Karve 1961).

Te grupy kastowe zachowały swoją tożsamość nawet po nawróceniu na islam lub chrześcijaństwo. Każda z grup kastowych była więc jednostką, w której zachodziła ewolucja kulturowa i być może genetyczna, przynajmniej przez ostatnie 1500 lat, kiedy system był w pełni skrystalizowany i prawdopodobnie znacznie dłużej. W tym okresie różne kasty zaczęły wykazywać uderzające różnice w cechach kulturowych, takich jak posiadane umiejętności, nawyki żywieniowe, ubiór, język, obrzędy religijne, a także szereg cech genetycznych.

W systemie Jati człowiek rodzi się w Jati z przypisanymi rolami społecznymi i endogamią, tj. małżeństwa odbywają się tylko w obrębie tej Jati. Jāti zapewnia tożsamość, bezpieczeństwo i status i historycznie była otwarta na zmiany w oparciu o wpływy gospodarcze, społeczne i polityczne. W historii Indii różne czynniki ekonomiczne, polityczne i społeczne doprowadziły do ​​ciągłego zamykania się i kiwania dominujących rang społecznych, które stały się tradycyjnym, dziedzicznym systemem struktury społecznej.

Ten system tysięcy ekskluzywnych, endogamicznych grup nazywa się Jāti. Chociaż w całych Indiach istniało kilka odmian, Jāti była skuteczną społecznością, w której można było się ożenić i spędzić większość swojego życia osobistego. Często to gmina (Jāti) udzielała wsparcia w trudnych czasach, na starość, a nawet w rozwiązywaniu sporów. Była to więc wspólnota, którą również starano się promować.

Pokrywają się z varnas

Od 1901 roku, dla celów dziesięcioletniego spisu brytyjski klasyfikuje wszystkie Jātis do jednej lub drugiej z Warny społecznym statusie Zbliżone Kategorie w sposób opisany w literaturze Brahmanical. Herbert Hope Risley , komisarz ds. spisu ludności, zauważył, że „zasadą sugerowaną jako podstawa była klasyfikacja według pierwszeństwa społecznego, uznawanego przez rodzimą opinię publiczną w dzisiejszych czasach, i przejawiająca się w faktach, że poszczególne kasty mają być nowożytnymi przedstawiciele jednej z kast teoretycznego systemu indyjskiego”.

To celowo zignorowało fakt, że istnieje niezliczona ilość Jāti, która rozsiała się po dwóch lub więcej Varnach, w zależności od ich zawodów. Jak skomentowała społeczność w południowych Indiach: „My też jesteśmy żołnierzami i wytwórcami siodeł” – ale to rachmistrzowie decydowali o ich kaście. Od czasów prehistorycznych społeczeństwo indyjskie miało złożoną, współzależną i współpracującą gospodarkę polityczną. Jeden tekst, Prawa Manu , c. 200 pne, skonceptualizował system wyidealizowanych kategorii zawodowych (Warna), z perspektywy uczonych bramińskich. Chociaż ta praca naukowa była nieznana opinii publicznej w okresie islamskim, a nawet wcześniej, zyskała na znaczeniu, gdy brytyjscy administratorzy i zachodni uczeni wykorzystali ją pod koniec XVIII wieku, aby zrozumieć tradycyjne hinduskie prawo w Indiach i przetłumaczyć je na angielski.

Crispin Bates zauważył w 1995 roku, że

W Indiach antropolodzy coraz częściej mówią o „podkastach” lub Jatis, jako o elementach budulcowych społeczeństwa [zamiast kast]. Jednakże, jeśli nie ma silnego elementu kontroli politycznej lub terytorialności związanego z takimi grupami, te również mają tendencję do rozpadu po bliższym przyjrzeniu się, gdy tylko weźmie się pod uwagę zasadniczo egzogamiczne praktyki, takie jak hipergamia. Nie trzeba dodawać, że wszystkie takie endogamiczne ugrupowania są coraz bardziej nieistotne, gdy mówimy o współczesnych Indiach, gdzie powszechne są migracje na dużą skalę, gdzie zmiany gospodarcze i społeczne radykalnie przekształcają społeczeństwo i gdzie tabu małżeńskie są obalane w coraz szybszym tempie.

Narracje tożsamościowe

Wszystkie Jātis w całym spektrum, od tak zwanych wyższych kast do najniższych kast, w tym tak zwanych Nietykalnych, nazewnictwa grupowego po następnym (1911) spisie, mieli tendencję do unikania małżeństw mieszanych, dzielenia się jedzeniem i napojami, a nawet bliską interakcję społeczną z Jāti innym niż ich własna. Jatis nie uważali się za społecznie gorszych od innych. Jeśli w ogóle było odwrotnie i wielu miało ludowe narracje, tradycje, mity i legendy, które wzmacniały poczucie tożsamości i kulturowej wyjątkowości.

Na przykład, Jadawowie, wybitna klasa zacofana, wierzą, że „Nawet w epoce wedyjskiej Jadawowie byli zwolennikami republikańskich ideałów rządu… Mahabharata dostarcza interesujących szczegółów dotyczących funkcjonowania republikańskiej formy rządu wśród Jadawów. ... Jest obecnie uzgodnionym faktem, że Sri Krishna, centralna postać epickich narracji, próbował bronić republikańskich idei przed imperialistycznym ruchem kierowanym przez Jarasandhę z Magadahy i Kamsę z Mathury” (RVK Yadav cytowany przez Lucię Michelutti w „Caste i współczesna polityka w północnoindyjskim mieście”).

Dalici mają również „historie, które podkreślają chwałę kasty, identyfikują legendarne postacie, które, jak wyobrażają sobie narratorzy, odegrały kluczową rolę w budowaniu tożsamości kastowej. przeszłość chwalebną, czystą i ekskluzywną, która z kolei ma status historyczny i wyobraża sobie, że istniała od niepamiętnych czasów (Seneviratne 1997: 5). Ten rodzaj historii, która szuka autentyczności w źródłach pisanych i w - zwane pozostałościami archeologicznymi, są podtrzymywane przez upamiętnienia takie jak święta, posty, uroczystości i tworzenie nowych symboli, takich jak flagi i emblematy na ich podstawie...”

Zobacz też

Bibliografia