Izapa - Izapa

Widok na ruiny Izapy

Izapa jest bardzo duży prekolumbijskich archeologicznym znajduje się w Meksyku, w stanie z Chiapas ; jest najbardziej znany ze swojej okupacji w okresie późnej formacji . Teren położony jest na rzece Izapa, a dopływ do rzeki Suchiate , w pobliżu podstawy wulkanu Tacana , szósty najwyższy szczyt w Meksyku .

Osada w Izapa rozciągała się na ponad 1,4 mili, co czyni ją największym miejscem w Chiapas. Witryna osiągnęła apogeum między 850 pne a 100 pne; kilku archeologów wysunęło teorię, że Izapa mogła być osiedlona już w 1500 roku pne, co oznacza, że ​​jest tak stare, jak stanowiska Olmeków w San Lorenzo Tenochtitlán i La Venta . Izapa pozostawała zamieszkana przez wczesny okres postklasyczny, aż do około 1200 roku n.e.

Ze względu na obfitość rzeźbionych steli Majów i pomników w Izapa, termin „styl Izapan” jest używany do opisania podobnie wykonanych prac na pogórzu Pacyfiku i poza nim, w tym niektóre znalezione w Takalik Abaj i Kaminaljuyu .

Izapa jest położona na wilgotnej i pagórkowatej ziemi z wulkanicznej gleby; jest nadal żyzna dla rolnictwa . Pogoda jest bardzo gorąca i bardzo mokra. Obszar wokół Izapy był głównym obszarem produkcji kakao, znanym jako region Soconusco , który był używany przez Azteków .

Układ i architektura witryny

Wulkan Tacana widziany z Izapy na północy

Izapa była dużym miejscem, które zawierało rozległe zabytki i architekturę. Z północy na południe całe miejsce ma około 1,5 km długości. W ramach projektu New World Archaeological Foundation w Izapa zmapowano łącznie 161 kopców. Rdzeń okresu formacyjnego Izapy (850–100 pne) ma sześć głównych placów. Grupy A, B, C, D, G i H zlokalizowane są wokół centralnej części terenu, na zachodnim brzegu rzeki Izapa. „Rdzeń obszaru Izapy tworzą grupy A do E, G i H, które odpowiadają okresowi największego apogeum tego miejsca, około 300 do 50 pne” Grupa F znajduje się na północnym krańcu tego miejsca. Ta grupa zawiera między innymi boisko piłkarskie i odpowiada późnej fazie zawodowej obiektu. Grupa F obejmuje późniejsze zajęcie i konstrukcje związane z formatywnym terminalem (100 pne - 250 n.e.), wczesnym klasycznym (250–500 n.e.), średnim klasycznym (500–700 n.e.), późnym klasycznym (700–900 n.e.) i wczesnym postklasycznym (900-1200 CE) okresy. Grupy A, B i F są dziś otwarte dla turystyki za pośrednictwem meksykańskiego Narodowego Instytutu Antropologii i Historii ( Instituto Nacional de Antropología e Historia ).

Architektura Izapy po połączeniu zajmuje około 250 000 metrów sześciennych. Miejsce to obejmowało piramidy, rzeźbione place i place oraz prawdopodobnie dwa boiska do piłki nożnej . Istnieją dwa długie otwarte obszary, które przypominają boiska z piłką znalezione w innych miejscach Mezoameryki, ale nie jest jasne, czy te dwa korty były używane do gry w piłkę. Kopiec 30A był miejscem budowy piramidy schodkowej. Ta piramida miała około dziesięciu metrów wysokości i prawdopodobnie służyła do celów religijnych i ceremonialnych.

Izapa leży na wschód od prawdziwej północy; dokładne ustawienie to 21 stopni na wschód od północy. Leży w jednej linii z wulkanem Tacaná i wydaje się, że znajduje się na horyzoncie przesilenia grudniowego.

Izapa i inne cywilizacje mezoamerykańskie

Izapa i inne miejsca z okresu formacji.

Michael Coe opisuje Izapę jako łącznik między Olmekami i wczesnymi Majami . Wspiera swój argument dużą ilością motywów w stylu Olmeków używanych w sztuce Izapan , w tym motywów jaguara , zakrzywionych ust ludzkich, Krzyża Świętego Andrzeja, płomienistych brwi, przewijającego się nieba i chmur oraz figurek twarzy dziecka . Na poparcie hipotezy Coe'a posłużono się również elementami kultury Majów, o których uważa się, że wywodzą się z Izapanów, w tym podobieństwa w sztuce i stylach architektury , ciągłość między pomnikami Majów i Izapan oraz wspólne bóstwa .

Inni archeolodzy twierdzą, że nie ma jeszcze wystarczającej wiedzy na poparcie Coe i że termin „styl Izapan” powinien być używany tylko przy opisywaniu dzieł sztuki z Izapy. Virginia Smith twierdzi, że sztuka Izapan jest zbyt wyjątkowa i ma inny styl, aby być wynikiem wpływu Olmeków lub prekursorem sztuki Majów. Smith mówi, że sztuka Izapan jest bardzo specyficzna dla miejsca i nie rozprzestrzeniła się daleko od witryny. Sztuka Izapan najprawdopodobniej wpłynęła pośrednio na sztukę Majów, chociaż byłby to tylko jeden z wielu wpływów na Majów.

Izapa jest również uwzględniona w debacie na temat pochodzenia 260-dniowego kalendarza . Kalendarz był pierwotnie uważany za wynalazek Majów, ale ostatnio postawiono hipotezę, że kalendarz pochodzi z Izapy. Hipotezę tę potwierdza fakt, że Izapa lepiej pasuje do warunków geologiczno-historycznych niż poprzednie miejsce uważane za źródło.

Sztuka monumentalna w Izapanie

Stela 2 firmy Izapa

Izapa zyskuje sławę dzięki stylowi artystycznemu. Dzieła sztuki znalezione na miejscu obejmują rzeźby steli, a także ołtarze wyglądające jak żaby. Ołtarze ze stelami i żabami na ogół szły w parze, ropuchy symbolizowały deszcz. Istnieją wspólne cechy sztuki Izapan, takie jak obiekty ze skrzydłami, bogowie z długimi wargami, podobnie jak Chaac z Majów, wirujące niebo i chmury podobne do Olmeków, koci pysk używany jako ramka, przedstawienie zwierząt (krokodyl, jaguar, żaba, ryba , ptaki), nakładanie się i brak dat.

Sama liczba rzeźb przewyższa liczbę wszystkich współczesnych miejsc. Garth Norman naliczył 89 steli, 61 ołtarzy, 3 trony i 68 "różnych pomników w Izapa. W przeciwieństwie do rzeźby kultury Epi-Olmeków zorientowanej na władcę, znajdującej się w odległości 550 mil (550 km) na Przesmyku Tehuantepec , rzeźba Izapan ma zawiera tematy mitologiczne i religijne, ma charakter ceremonialny i często narracyjny.

Ponadto, w przeciwieństwie do Epi-Olmec, a później steli Majów, pomniki Izapy rzadko zawierają glify . Chociaż mogłoby to oznaczać, że kultura Izapan nie posiadała wiedzy o jakimkolwiek systemie pisma , Julia Guernsey, autorka ostatecznej pracy nad rzeźbą Izapy, proponuje zamiast tego, że pomniki były celowo wolne od języka i że „pozycja Izapy na styku dwóch regionów językowych [ tj. Mixe – Zoque i Maya ] mogli sprzyjać skłonności do niewerbalnych strategii komunikacyjnych ”. Timothy Laughton, brytyjski badacz, przedstawił obrazy i opisy narracyjne jako jedną zunifikowaną mitologiczną całość, łącząc mitologię z rozmieszczeniem pomników na miejscu.

Wśród możliwych glifów Izapy omawianych przez naukowców są takie, które są znane jako „Kształt U”, „Panel graniczny” (pasmo nieba) i „Skrzyżowane pasmo”. Te glify mają podobieństwa ze znanymi symbolami Olmeków.

Godne uwagi zabytki

Izapa Stela 1 przedstawia bóstwo z długimi wargami, które Coe opisuje jako wczesną wersję boga piorunów i deszczu Majów, Chaaca . W Steli I bóg chodzi po wodzie, zbierając ryby do kosza, a także nosi na plecach kosz z wodą.

Izapa Stela 2 , podobnie jak Stela 25, została powiązana z walką bliźniaków bohaterów Majów z Vucubem Caquixem , potężnym rządzącym demonem-ptakiem z podziemnego świata Majów, znanym również jako Siedem Ara .

Izapa Stela 25

Izapa Stela 3 przedstawia bóstwo trzymające maczugę. Noga tego bóstwa zamienia się w węża, obracając się wokół jego ciała. Może to być wczesna forma boga K Majów, który nosił laskę.

Izapa Stela 4 przedstawia taniec ptaków, w którym król zmienia się w ptaka. Scena jest najprawdopodobniej związana z zasadą Bóstwa Ptaka. Ta transformacja może symbolizować szamanizm i ekstazę, co oznacza, że ​​władca szamanów użył halucynogenów do podróży do innego świata. Typ systemu politycznego, który obowiązywał w Izapa, jest nadal nieznany, chociaż Stela 4 może sugerować, że rządził szaman. Ten władca-szaman pełniłby rolę zarówno przywódcy politycznego, jak i religijnego.

Izapa Stela 5 przedstawia prawdopodobnie najbardziej złożoną płaskorzeźbę w Izapa. Centralnym elementem obrazu jest duże drzewo otoczone może kilkunastoma postaciami ludzkimi i dziesiątkami innych obrazów. Złożoność obrazów skłoniła niektórych skrajnych badaczy, szczególnie teoretyków Mormonów i „spoza Afryki”, do postrzegania Steli 5 jako wsparcia dla ich teorii.

Izapa Stela 8 przedstawia władcę siedzącego na tronie, który znajduje się w czworolicie . Scena pokazana na Steli 8 jest często porównywana do Tronu 1, który znajdował się przy środkowym filarze Izapy. Stela 8 może przedstawiać władcę siedzącego na szczycie Tronu 1.

„Rozważane jako jednostka pojęciowa, obrazy Tronu 1 i Steli 8 bezpośrednio wiążą władzę polityczną władcy, symbolizowaną przez tron, z jego nadprzyrodzonymi zdolnościami, symbolizowanymi przez portal z czterema foliami (Guernsey 2006). Uderzające paralelne istnieje między tymi obrazami z Chalcatzingo Monument 1 i Izapa Stela 8, z których oba posiadają elitarne jednostki tronie w quatrefoil „.

Izapa Stela 21 to rzadki obraz przemocy z udziałem bóstw. Stela przedstawia wojownika trzymającego głowę pozbawionego głowy boga.

Izapa Stela 25 prawdopodobnie zawiera scenę z Popol Vuh . Obraz przedstawiony na Steli 25 najprawdopodobniej przedstawia bliźniaki bohaterów Majów strzelające z dmuchawki do siedzącego bóstwa ptaka Principle. Ta scena jest również pokazana na puli Majów zwanej „Blowgunner Pot”. Sugeruje się również, że Stela 25 może być postrzegana jako mapa nocnego nieba, która została wykorzystana do opowiedzenia historii Bliźniaków Bohaterów strzelających do ptasiego bóstwa.

Badania archeologiczne w Izapa

Wczesne dochodzenia

Wczesnych badaczy do badań w Izapa przyciągnęły duże kopce i wiele rzeźbionych pomników. Rysunki pomników w Izapa zostały po raz pierwszy opublikowane w broszurze meksykańskiego profesora Carlosa A. Culebro. Karl Ruppert odwiedził to miejsce w 1938 roku podczas pracy z Carnegie Institution. W 1941 roku Matthew Stirling pracujący w imieniu National Geographic i Smithsonian Institution przeprowadził tydzień wykopalisk w Izapa, aby lepiej odsłonić niektóre z rzeźbionych pomników. W 1947 roku Philip Drucker rozszerzył prace Stirlinga o dodatkową serię wykopalisk testowych na małą skalę. Notatki i zdjęcia z wyprawy Druckera znajdują się w Narodowym Archiwum Antropologicznym .

Wykopaliska przeprowadzone przez New World Archaeological Foundation

Od 1961 do 1965 roku Gareth Lowe kierował czterema sezonami wykopalisk w Izapa w imieniu New World Archaeological Foundation (organizacji prowadzonej przez Uniwersytet Brighama Younga ). Wykopaliska NWAF kładły nacisk na odkrycie pomników i zrozumienie historii budowy centralnych placów Izapy. W ramach tego projektu Eduardo Martínez opracował również pierwszą szczegółową mapę tego miejsca.

Lowe i współpracownicy datowali większość pomników Izapy na fazę Guillen, od około 300 do 50 roku pne, na podstawie dat ceramicznych i radiowęglowych, kojarząc je z okresem największej działalności rzeźbiarskiej i konstrukcyjnej Izapy. Najwcześniejszy kopiec Izapy, Mound 30, był jednym z obszarów najszerzej badanych przez NWAF, został po raz pierwszy zbudowany w fazie Middle Formative Duende, ok. 900–850 pne.

Wykopaliska Hernando Gómeza Ruedy

Po 25-letniej przerwie wznowiono wykopaliska w Izapa pod kierunkiem Hernando Gómeza Ruedy, pracującego dla meksykańskiego Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH). Gómez Rueda spędził w Izapa cztery sezony w latach 1992–1996, a głównym celem było dokumentowanie układu hydraulicznego i zabytków Izapy. Gómez Rueda zasugerował kilka możliwych ról dla systemu hydraulicznego Izapy, w tym dystrybucję wody na całym terenie, baseny do hodowli jadalnych gatunków wodnych oraz hybrydowe zastosowanie ceremonialno-funkcjonalne.

Projekt osiedla regionalnego Izapa

Rozpoczęty w 2011 r. Projekt osiedla regionalnego Izapa (IRSP) stał się pierwszym projektem, w którym zbadano Izapa z perspektywy osadnictwa regionalnego. Przez cztery sezony badań między 2011 a 2015 r. Dyrektor Robert Rosenswig , profesor Uniwersytetu w Albany , wraz ze swoim zespołem wykorzystał lidar (wykrywanie światła i zasięg) do mapowania miejsc i zbierania ceramiki powierzchniowej w celu udokumentowania zmieniających się trendów populacyjnych w Izapa i pobliskich obszarach. Raporty wygenerowane z tego przemapowania sugerują, że centrum Izapy w okresie formacyjnym było w rzeczywistości dwa razy większe, niż wynikało to z poprzedniej mapy, a okupacja z okresu klasycznego była prawie trzy razy większa niż wskazywała na to oryginalna mapa NWAF. Mapa lidar dodatkowo ilustruje linię trasowania architektonicznego Grupy E i tarasów w centrum terenu, które nie były widoczne na wcześniejszej mapie NWAF.

Projekt archeologii gospodarstwa domowego Izapa

W 2014 roku Rebecca Mendelsohn kierowała nową serią wykopalisk na południowym krańcu tego miejsca. Projekt Mendelsohna, Izapa Household Archeology Project , miał na celu udokumentowanie codziennego życia mieszkańców Izapy. Projekt ten dostarczył pierwszych systematycznych danych ekonomicznych dla tego miejsca. Badania Mendelsohna koncentrują się na okresie od 100 pne do 400 rne, kiedy produkcja pomników spadła, a główne zmiany w działalności budowlanej, praktykach pochówku i rytuałach zostały zarejestrowane dla tego miejsca.

  • Replika nagrobka z Izapy, Chiapas znajdującego się w Metro Bellas Artes w Meksyku . Towarzyszące tablice przekładają się na „Nagrobek Izapy - kultura Majów - Okres przedklasyczny - Opis: Płaskorzeźba z Izapy przedstawiająca osobę ładującą coś”.

  • Replika nagrobka znajdującego się w Metro Bellas Artes w Mexico City . Towarzysząca tablica oznacza „Nagrobek Izapy - Kultura Majów - Okres przedklasyczny - Opis: Oryginał pochodzi z Izapy, Chiapas . Przedstawia szkielet siedzący z (nieczytelnym)”.

  • Replika nagrobka znajdującego się w Metro Bellas Artes w Meksyku . Towarzysząca tablica oznacza „Nagrobek Izapy - Kultura Majów - Okres przedklasyczny - Opis: Płaskorzeźba z Izapy, Chiapas, przedstawiająca komuś ścięcie głowy”.

  • Stela 50 z Izapy na wystawie w National Museum of Anthropology w Mexico City.

  • Stela 1 z Izapy na wystawie w National Museum of Anthropology w Mexico City.

  • Stela 21 z Izapy na wystawie w National Museum of Anthropology w Mexico City. Nazywa się go również „ściętym”

Uwagi

Bibliografia

  • Coe, Michael D. (1962) Meksyk , Frederick A. Praeger, Nowy Jork.
  • Culebro, CA (1939) Chiapas Pre-Histórico: Su Arqueología . Po nr. 1. Huixtla, Chiapas.
  • Drucker, Philip (1948) Wstępne uwagi dotyczące badań archeologicznych wybrzeża Chiapas. Middle American Research Records 151–169.
  • Ekholm, Susanna M. (1969) Mound 30a and the Early Preclassic Sequence of Izapa, Chiapas, Meksyk . Dokumenty Fundacji Archeologicznej Nowego Świata 73. Brigham Young University, Provo.
  • Evans, Susan Toby. Starożytny Meksyk i Ameryka Środkowa , Thames and Hudson, Londyn, 2004.
  • Gómez Rueda, Hernando (1995) Exploración de Sistemas Hidráulicos en Izapa. W VIII Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala, 1994, s. 9–18. Gwatemala.
  • Guernsey, Julia (2006) Ritual and Power in Stone: The Performance of Rulership in Mesoamerican Izapan Style Art , University of Texas Press, Austin, Teksas, ISBN   978-0-292-71323-9 .
  • Laughton, Timothy, (1997) Sculpture on the Threshold: The Iconography of Izapa and its Relationship to the Maya . Niepublikowana rozprawa doktorska, University of Essex.
  • Lowe, Gareth, Thomas A. Lee, Jr. i Eduardo Martinez Espinoza (1982) Izapa: Wprowadzenie do ruin i pomników . Dokumenty Fundacji Archeologicznej Nowego Świata, nr 31. Brigham Young University, Provo.
  • Malstrom, Vincent H., Izapa: Cultural Hearth of the Olmecs?
  • Mendelsohn, Rebecca R. (2017) Resilience and Interregional Interaction at the Early Mesoamerican City of Izapa: The Formative to Classic Period Transition. Niepublikowany Ph.D. rozprawa doktorska, Wydział Antropologii, Uniwersytet w Albany, SUNY.
  • Norman, V. Garth, (1973) Izapa Sculpture, część 1: Album . Dokumenty Fundacji Archeologicznej Nowego Świata 30. Brigham Young University, Provo.
  • Pool, Christopher (2007) Olmec Archaeology and Early Mesoamerica , Cambridge University Press, ISBN   978-0-521-78882-3 .
  • Rosenswig, Robert R .; Mendelsohn, Rebecca R. (2016). „Izapa i region Soconusco, Meksyk, w pierwszym tysiącleciu naszej ery”. Starożytność Ameryki Łacińskiej . 27 (3): 357–377. doi : 10,7183 / 1045 .
  • Rosenswig, Robert M .; López-Torrijos Ricardo; Antonelli, Caroline E .; Mendelsohn, Rebecca R. (2013). „Mapowanie Lidar i badania powierzchniowe stanu Izapa w tropikalnym Piemoncie w Chiapas w Meksyku”. Journal of Archaeological Science . 40 (3): 1493–1507. doi : 10.1016 / j.jas.2012.10.034 .
  • Rosenswig, Robert M .; López-Torrijos Ricardo; Antonelli, Caroline E. (2015). „Lidar Data and the Izapa Polity: New Results and Methodological Issues from Tropical Mesoamerica”. Nauki antropologiczne i archeologiczne . 7 (4): 487–504. doi : 10.1007 / s12520-014-0210-7 .
  • Smith, Virginia G., Izapa Relief Carving: Form, Content, Rules for Design, and Role in Mesoamerican Art History and Archeology , Dumbarton Oaks, 1984.
  • Stirling, Matthew W. (1943) Kamienne pomniki w południowym Meksyku . Smithsonian Institution Bureau of American Ethnology Bulletin nr 138, US Government Printing Office, Waszyngton, DC

Linki zewnętrzne

Współrzędne : 14,923 ° N 92,180 ° W 14 ° 55′23 ″ N 92 ° 10′48 ″ W.  /   / 14,923; -92,180