Iksjon - Ixion
Ixion | |
---|---|
Król Lapitów
| |
Siedziba | w dolinie Peneus i na górze Pelion w Tesalii |
Informacje osobiste | |
Rodzice | Ares lub Leonteus lub Antion i Perimele lub Phlegyas |
Rodzeństwo | Coronis |
Małżonek | Dia i Nephele |
Dzieci | Peirithoös Dia, Centaurs lub Centaurus Nephele |
W mitologii greckiej , Ixion ( / ɪ k s aɪ . Ə n / ik- SY -ən ; grecki : Ἰξίων , gen .: 'Silny rodzimy' Ἰξίονος znaczy) był królem lapici , najbardziej starożytne plemię Tesalii .
Rodzina
Ixion był synem Aresa , Leonteusa , Antiona i Perimele lub notorycznego złoczyńcy Phlegyas , którego imię oznacza „ognisty”. Peirithoös był jego synem (lub pasierbem, jeśli Zeus był jego ojcem, jak Zeus twierdzi do Hery w Iliadzie 14).
Tło
Ixion poślubił Dia , córkę Deioneusa (lub Eioneus ) i obiecał teściowi cenny prezent. Nie zapłacił jednak ceny za pannę młodą , więc w odwecie Deioneusz ukradł część koni Ixiona. Ixion ukrył swoją niechęć i zaprosił teścia na ucztę do Larisy . Kiedy przybył Deioneus, Ixion wepchnął go na łoże z płonących węgli i drewna. Okoliczności te są drugorzędne w stosunku do pierwotnego aktu morderstwa dokonanego przez Ixiona; może to być rozliczane zupełnie inaczej: w greckiej Anthology (III.12), wśród zbiór inskrypcji ze świątyni w Cyzicus , jest zwięzły opis ixion zabijaniu Phorbas i Polymelos , który zabił swoją matkę, Megara , The " wielki”.
Ixion oszalał, zbezczeszczony swoim czynem; sąsiedni książęta byli tak urażeni tym aktem zdrady i pogwałcenia ksenii , że odmówili wykonania rytuałów, które oczyściłyby Ixiona z jego winy (patrz katharsis ). Od tego czasu Ixion żył jako wyjęty spod prawa i był unikany. Zabijając swojego teścia, Ixion został uznany za pierwszego winnego zabójstwa krewnych w mitologii greckiej.
Sam ten czyn gwarantowałby Ixionowi straszliwą karę, ale Zeus zlitował się nad Ixionem i zabrał go na Olimp i przedstawił przy stole bogów. Zamiast być wdzięcznym, Ixion zaczął pożądać Hery , żony Zeusa, co było kolejnym pogwałceniem relacji gość-gospodarz . Zeus dowiedział się o swoich zamiarach i stworzył chmurę w kształcie Hery, która stała się znana jako Nephele (od nephos „chmura”) i oszukała Ixiona do sprzężenia się z nią. Ze zjednoczenia Ixion i fałszywej chmury pochodziły Imbros lub Centauros , które kojarzyły się z klaczami magnezyjskimi na Górze Pelion , powiedział Pindar, dając początek rasie Centaurów , zwanych Ixionidae od ich pochodzenia.
Ixion został wyrzucony z Olimpu i wysadzony piorunem . Zeus nakazał Hermesowi przywiązać Ixiona do skrzydlatego ognistego koła, które zawsze się kręciło. Dlatego Ixion był na całą wieczność przywiązany do płonącego koła słonecznego, początkowo wirującego po niebiosach, ale w późniejszym micie przeniesiony do Tartaru . Dopiero gdy Orfeusz grał na lirze podczas podróży do Zaświatów, by uratować Eurydykę, na chwilę się zatrzymał.
Analiza
„Szczegóły są bardzo dziwne, motywacja narracyjna trzeszczy w każdym momencie” — zauważa Robert L. Fowler; „mit trąci etiologią ”. Zauważa, że Martin Nilsson sugerował pochodzenie od magii powodującej deszcz, z czym się zgadza: „W przypadku Ixiona konieczne ostrzeżenie o prowadzeniu magii przybrało formę bluźnierczego i niebezpiecznego postępowania ze strony pierwszego urzędnika”.
W V wieku Druga Oda Pytyjska Pindara (ok. 476-68 pne) rozwija się na przykładzie Ixiona, odnoszącym się do Hiero I z Syrakuz , tyrana, o którym śpiewa poeta. Ajschylos , Eurypides i Timasitheos napisali tragedię Ixion, choć żadna z tych relacji nie przetrwała.
Ixion był postacią znaną również Etruskom , ponieważ jest przedstawiony przywiązany do koła szprychowego, wyryty na odwrocie lustra z brązu, około 460-450 pne, w British Museum . Nie wiadomo, czy Etruskowie dzielili postać Ixion z Hellenami od dawnych czasów, czy też Ixion figurował wśród mitów greckich, które w późniejszych czasach zostały zaadaptowane tak, by pasowały do etruskiego światopoglądu. Postać na odwrocie zwierciadła jest pokazana jako uskrzydlona, co jest cechą wspólną z etruskimi demonami i postaciami z Zaświatów, a nie ludzkimi bohaterami.
W literaturze
- W rozdziale 22 Karola Dickensa " David Copperfield , Steerforth deklaruje:«Co do fitfulness, nigdy nie nauczył się sztuki wiązania się do każdego z kół, na których Ixions tych dniach zwracają się w kółko».
- W rozdziale 39 Charlesa Dickensa " Bleak House , Richard Carstone lamentuje:«Tak, z Ixion na nim.» To w odpowiedzi na to, że pan Vholes powiedział mu: „Przyłożyliśmy ramiona do koła, panie Carstone, i koło się kręci”. w odniesieniu do sprawy Jarndyce przeciwko Jarndyce.
- W epilogu do Moby Dick , Izmaela , jedyny ocalały członek załogi na zatonięcia Pequod , przyrównuje się do „innego Ixion”.
- W wierszu Guillaume'a Apollinaire'a „Vendémiaire” „… kominy na wolnym powietrzu impregnują chmury/Jak kiedyś mechaniczny Ixion” („… cheminées à ciel ouvert engrossent les nuées/Comme fit autrefois l'Ixion mécanique” ).
- W satyrycznym poemacie Lorda Byrona Don Juan: Dedykacja , „Nawet błyskotliwa iskra nie może zabłysnąć / Z nieustannego trudu tego kamienia szlifierskiego Ixion, / Który obraca się, aby dać światu pojęcie / O niekończących się mękach i nieustannym ruchu”.
- W epickim poemacie Johna Keatsa Hyperion moc Bogini Thei jest taka, że może „zatrzymać koło Ixiona” (Księga 1, 30).
- W satyrycznym wierszu Alexandra Pope'a The Rape of the Lock Canto II sylfom, które zaniedbały swoje stanowiska, grożono, że będą „jak Ixion fix'd” i poczują „zawrotny ruch wirującego młyna”.
- Szekspir Król Lear, Akt IV, Scena VII: „Ale jestem związany ognistym kołem, że moje własne łzy parzą jak rozpalony ołów”.
- W rozdziale 20 Thomas Hardy „s daleko od zgiełku :„ruch osobliwego zaangażowanych w obrót koła ma wspaniałą tendencję dla znieczulenia umysł Jest to rodzaj osłabiony różnych kary ixion, a przyczynia się ponury rozdział do. Historia jest ciężka, a środek ciężkości ciała wydaje się stopniowo osadzać w ołowianym kawałku gdzieś między brwiami a koroną.
- W „Życiu i opiniach Tristrama Shandy” Laurence'a Sterne'a, księga VII, rozdział 13: „Teraz koło, o którym mówimy, i do którego (ale nie do czego, bo to uczyniłoby z niego koło Ixiona) przeklina swoich wrogów, zgodnie z biskupim zwyczajem ciała, z pewnością powinien być kołem post-szeznowym,...”
Zobacz też
Uwagi
Bibliografia
- Apollodorus , Biblioteka z angielskim tłumaczeniem Sir Jamesa George'a Frazera, FBA, FRS w 2 tomach, Cambridge, MA, Harvard University Press; Londyn, William Heinemann Ltd. 1921. ISBN 0-674-99135-4. Wersja online w Bibliotece Cyfrowej Perseusza. Tekst grecki dostępny na tej samej stronie internetowej .
- Diodorus Siculus , The Library of History w przekładzie Charlesa Henry'ego Oldfathera . Dwanaście tomów. Biblioteka Klasyczna Loeba . Cambridge, Massachusetts: Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda; Londyn: William Heinemann, Ltd. 1989. Cz. 3. Książki 4,59–8. Wersja online na stronie internetowej Billa Thayera
- Diodorus Siculus, Bibliotheca Historica. Tom 1–2 . Immanela Bekkera. Ludwiga Dindorfa. Friedricha Vogla. w aedibus BG Teubneri. Lipsk. 1888-1890. Tekst grecki dostępny w Bibliotece Cyfrowej Perseusza .
- Gaius Julius Hyginus , Fabulae z Mity Hyginusa przetłumaczone i zredagowane przez Mary Grant. Publikacje Uniwersytetu Kansas w Studiach Humanistycznych. Wersja online w projekcie Topos Text.
- John Tzetzes , Księga Historii, Księga IX–X przetłumaczona przez Jonathana Alexandra z oryginalnego greckiego wydania T. Kiesslinga z 1826 roku. Wersja online na theio.com
- Pindar , Ody przetłumaczone przez Diane Arnson Svarlien. 1990. Wersja online w Bibliotece Cyfrowej Perseusza.
- Lucian of Samosata , Dialogi of the Gods w przekładzie Fowler, HW i FG Oxford: The Clarendon Press. 1905. Wersja online na theoi.com
- Luciani Samosatensis, Opera. Tom I. Karl Jacobitz. w aedibus BG Teubneri. Lipsk. 1896. Tekst grecki dostępny w Bibliotece Cyfrowej Perseusza .
- Pindar, The Odes of Pindar, w tym główne fragmenty ze wstępem i angielskim tłumaczeniem Sir Johna Sandysa, Litt.D., FBA. Cambridge, MA, Harvard University Press; Londyn, William Heinemann Ltd. 1937. Tekst grecki dostępny w Bibliotece Cyfrowej Perseusa .
- Publius Vergilius Maro , Bukoliki , Eneidy i Georgiki z Wergiliusza . JB Greenough. Boston. Ginn & Co. 1900. Wersja online w Bibliotece Cyfrowej Perseusza .
- Publiusz Vergilius Maro, Eneida. Teodora C. Williamsa. przeł. Boston. Houghton Mifflin Co. 1910. Wersja online w Bibliotece Cyfrowej Perseusza.
- Publius Vergilius Maro, Bukoliki, Eneidy i Georgiki . JB Greenough. Boston. Ginn & Co. 1900. Tekst łaciński dostępny w Bibliotece Cyfrowej Perseusza .
- Strabon , Geografia Strabona. Wydanie HL Jonesa. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press; Londyn: William Heinemann, Ltd. 1924. Wersja online w Bibliotece Cyfrowej Perseusza.
- Strabon, Geographica pod redakcją A. Meineke. Lipsk: Teubner. 1877. Tekst grecki dostępny w Bibliotece Cyfrowej Perseusza.
Dalsza lektura
- Graves, Robert , (1955) 1960. Mity greckie , sekcja 63 passim .
- Kerenyi, Karl . Bogowie Greków . Londyn: Thames i Hudson, 1951 (s. 158-160).