Izokrates - Isocrates

Dla filozofa zob . Sokrates .
Popiersie Izokratesa; odlew gipsowy w Muzeum Puszkina popiersia dawniej w Villa Albani w Rzymie.

Izokrates ( / aɪˈsɒkrəˌtiːz / ; starożytny grecki : Ἰσοκράτης [isokrátɛ̂ːs] ; 436-338 pne) był starożytnym greckim retorykiem , jednym z dziesięciu mówców attyckich . Wśród najbardziej wpływowych greckich retorów swoich czasów, Izokrates wniósł wiele wkładu w retorykę i edukację poprzez swoje nauczanie i prace pisemne.

Grecki retoryka jest powszechnie sięgają Corax Syrakuz , który po raz pierwszy sformułowana zestaw retorycznych zasad w piątym wieku przed naszą erą . Jego uczeń Tisias miał wpływ na rozwój retoryki sali sądowej , a według niektórych relacji był nauczycielem Izokratesa. W ciągu dwóch pokoleń retoryka stała się ważną sztuką, a jej rozwój napędzały zmiany społeczne i polityczne, takie jak demokracja i sądy. Izokrates zagłodził się na śmierć dwa lata przed swoimi setnymi urodzinami.

Wczesne życie i wpływy

Izokrates urodził się w zamożnej rodzinie w Atenach u szczytu potęgi Aten na krótko przed wybuchem wojny peloponeskiej (431–404 pne). Suda pisze, że Izokrates był synem Teodora, który był właścicielem warsztatu produkującego aulos . Jego matka nazywała się Heduto, miał jedną siostrę i trzech braci; Jego braćmi byli Tisippos ( gr . Τίσιπος) i Theomnestos (gr. εόμνηστος).

Swoją młodość minął w ponurym okresie po śmierci Peryklesa , wielkiego ateńskiego przywódcy i męża stanu, był to okres rozproszenia bogactwa – zarówno publicznego, jak i prywatnego, oraz nieprzemyślanych i gwałtownych decyzji politycznych. Izokrates miałby 14 lat, kiedy demokracja głosowała za zabiciem wszystkich męskich obywateli małego trackiego miasta Scione .

Pod koniec swojego życia poślubił kobietę o imieniu Plathane, córkę sofisty Hippiasza , i adoptował Afareusza , jednego z jej synów z poprzedniego małżeństwa.

Izokraci otrzymali wykształcenie na najwyższym poziomie. „On jest zgłaszane do studia z kilkoma wybitnymi nauczycielami, w tym Tisias (jeden z tradycyjnych założycieli retoryki), The sofistów Prodikos z Keos i Gorgiasz i umiarkowanych oligarchów Teramenes oraz nie wiąże się z Sokratesem , ale raporty te mogą odzwierciedlać późniejszych poglądów o jego intelektualnych korzeniach bardziej niż o faktach historycznych”.

Istnieją relacje, w tym samego Izokratesa, że wojna peloponeska zniszczyła majątek jego ojca, a Izokrates został zmuszony do zarabiania na życie.

Kariera zawodowa

„Izokrates najwyraźniej unikał życia publicznego podczas niestabilnych lat wojny peloponeskiej” (431-404).

Mówi się, że jego kariera zawodowa zaczęła się od logografii : był wynajętym autorem przemówień sądowych . Obywatele ateńscy nie zatrudniali prawników; procedura prawna wymagała samoreprezentacji. Zamiast tego zatrudniali ludzi takich jak Izokrates do pisania dla nich przemówień. Isokrates miał do tego wielki talent, ponieważ brakowało mu zaufania do wystąpień publicznych. Jego słaby głos zmotywował go do publikowania pamfletów i chociaż nie brał bezpośredniej roli w sprawach państwowych, jego pisemna przemowa wpłynęła na opinię publiczną i dostarczyła znaczącego wglądu w główne kwestie polityczne tamtych czasów.

Około 392 pne założył własną szkołę retoryki (w tym czasie Ateny nie miały standardowego programu nauczania dla szkolnictwa wyższego; sofiści byli zazwyczaj wędrowni) i okazał się nie tylko wpływowym nauczycielem, ale także sprytnym biznesmenem. Jego opłaty były niezwykle wysokie i przyjmował nie więcej niż dziewięciu uczniów na raz. Wielu z nich zostało później wybitnymi filozofami, prawodawcami, historykami, mówcami, pisarzami oraz przywódcami wojskowymi i politycznymi. W rezultacie zgromadził pokaźną fortunę. Według Pliniusza Starszego ( NH VII.30) mógł sprzedać jedną orację za dwadzieścia talentów . „Rdzeniem jego nauczania było arystokratyczne pojęcie arete („cnota, doskonałość”), które można było osiągnąć poprzez uprawianie filozofii – nie tyle dialektycznego badania abstrakcyjnych przedmiotów, takich jak epistemologia i metafizyka, które Platon określił jako „filozofia”, ile nauka i praktyczne zastosowanie etyki , polityki i wystąpień publicznych ”.

Program retoryki

Według George'a Norlina Izokrates zdefiniował retorykę jako zewnętrzne uczucie i wewnętrzną myśl nie tylko wyrażania, ale rozumu, uczucia i wyobraźni. Jak większość, którzy studiowali retorykę przed nim i po nim, Izokrates wierzył, że służy ona do przekonywania siebie i innych, ale także do kierowania sprawami publicznymi. Izokrates opisał retorykę jako „to wyposażenie naszej ludzkiej natury, które wznosi nas ponad zwykłą zwierzęcość i pozwala nam żyć cywilizowanym życiem”. Izokrates jednoznacznie określił swoje podejście w przemówieniu „ Przeciw sofistom ”. Ta polemika została napisana, aby wyjaśnić i zareklamować rozumowanie i zasady edukacyjne stojące za jego nową szkołą. Promował szeroko zakrojoną edukację, wypowiadając się przeciwko dwóm typom nauczycieli: erystom , którzy dyskutowali o kwestiach teoretycznych i etycznych, oraz sofistom , którzy uczyli technik debat politycznych. Ponadto, chociaż Izokrates jest postrzegany przez wielu jako retor i praktykujący retorykę, odnosi się do swoich studiów jako do filozofii – którą twierdzi, że jest jego własną. „Przeciw sofistom” to pierwsze opublikowane dzieło Isokratesa, w którym opisuje filozofię. Jego główną metodą jest porównywanie jego sposobów nauczania z sofistyką. Chociaż Izokrates nie sprzeciwia się w całości sofistycznej metodzie nauczania, podkreśla swoją niezgodę na złe praktyki sofistyczne.

Program edukacji retorycznej Isokratesa kładł nacisk na umiejętność posługiwania się językiem do rozwiązywania praktycznych problemów, a on odniósł się do swoich nauk bardziej jako filozofii niż szkoły retoryki. Podkreślił, że uczniowie do nauki potrzebują trzech rzeczy: wrodzonej zdolności naturalnej, wiedzy przekazywanej przez nauczycieli i podręczniki oraz praktyk stosowanych przez edukatorów. Podkreślił także edukację obywatelską, kształcenie studentów do służby państwu. Studenci ćwiczyli komponowanie i wygłaszanie przemówień na różne tematy. Uważał, że naturalna zdolność i praktyka są ważniejsze niż reguły czy zasady retoryki. Zamiast określać reguły statyczne, Izokrates podkreślał „przydatność do okazji” lub kairos (zdolność retora do przystosowywania się do zmieniających się okoliczności i sytuacji). Jego szkoła trwała ponad pięćdziesiąt lat, pod wieloma względami ustanawiając rdzeń edukacji artystycznej, jaką znamy dzisiaj, w tym oratorium, kompozycję, historię, obywatelstwo, kulturę i moralność.

Pierwsza szkoła retoryki

Przed Izokratesem nauczanie składało się z sofistów pierwszego pokolenia, chodzących od miasta do miasta jako wędrowcy, którzy uczyli wszystkie osoby zainteresowane zawodami politycznymi, jak skutecznie przemawiać publicznie. Popularni wędrowcy z końca V wieku p.n.e. to Gorgias i Protagoras . Około 392-390 pne Izokrates założył w Atenach swoją akademię przy Liceum , znaną jako pierwsza akademia retoryki . Założenie tej akademii sprowadziło studentów na studia do Aten. Wcześniej nauczyciele podróżowali po miastach, wygłaszając wykłady dla wszystkich zainteresowanych. Pierwszymi uczniami szkoły Izokratesa byli Ateńczycy. Jednak po opublikowaniu Panegyriusa w 380 rpne jego sława rozprzestrzeniła się na wiele innych części Grecji . Po założeniu akademii Izokratesa Platon (rywal Izokratesa) założył własną akademię jako konkurencyjną szkołę filozofii . Isocrates zachęcał swoich uczniów do wędrówki i obserwowania zachowań publicznych w mieście (Ateny), aby uczyć się przez naśladownictwo. Jego uczniowie chcieli nauczyć się służyć miastu. Niektórzy z jego uczniów to Izajusz , Likurg , Hypereides , Efor , Theopompus , Speusippus i Tymoteusz . Wielu z tych uczniów pozostawało pod kierunkiem Izokratesa przez trzy do czterech lat. Tymoteusz tak bardzo cenił Izokratesa, że ​​wzniósł posąg w Eleusis i poświęcił mu go.

Inne wpływy

Rzeźba Izokratesa znajdująca się w Parc de Versailles

Z powodu ataków Platona na sofistów szkoła Izokratesa — mająca swoje korzenie, jeśli nie całość swojej misji, w retoryce, domena sofistów — zaczęła być postrzegana jako nieetyczna i kłamliwa. Jednak wiele krytycznych uwag Platona trudno uzasadnić w rzeczywistej pracy Izokratesa; pod koniec Fajdrosa Platon pokazuje nawet Sokratesa chwalącego Izokratesa (choć niektórzy uczeni uznali to za sarkazm). Izokrates postrzegał idealnego mówcę jako kogoś, kto musi posiadać nie tylko zdolności retoryczne, ale także szeroką wiedzę z zakresu filozofii, nauki i sztuki. Promował greckie ideały wolności, samokontroli i cnoty; w ten sposób wywarł wpływ na kilku rzymskich retorów, takich jak Cyceron i Kwintylian , oraz wpłynął na podstawowe koncepcje edukacji w zakresie sztuk wyzwolonych .

Innowacje Izokratesa w sztuce retoryki przywiązywały większą wagę do ekspresji i rytmu niż jakikolwiek inny grecki pisarz, choć ze względu na złożone i artystyczne zdania często rezygnował z jasności.

Z 60 oracji w jego imieniu dostępnych w czasach rzymskich 21 pozostało w przekazie do końca średniowiecza. Najwcześniejsze manuskrypty datowane od dziewiątego lub dziesiątego wieku, aż do czwartego kopii wiecznych Isokratesa pierwszych trzech oracji znaleziono w jednym kodeksie podczas wykopalisk w 1990 roku Kellis , witryny w Dakhla Oasis w Egipcie . W jego imieniu jest dziewięć liter, ale autentyczność czterech z nich została zakwestionowana. Mówi się, że opracował traktat Sztuka retoryki, ale nie ma znanej kopii. Inne zachowane dzieła to jego autobiograficzna Antidoza i teksty edukacyjne, takie jak Przeciw sofistom .

Izokrates napisał zbiór dziesięciu znanych oracji, z których trzy skierowane były do ​​władców Salaminy na Cyprze. Nicoclesowi Izokrates sugeruje najpierw, jak nowy król mógłby rządzić najlepiej. W pozostałej części oracji Izokrates doradza Nicoclesowi sposoby na poprawę jego natury, takie jak korzystanie z edukacji i studiowanie najlepszych poetów i mędrców. Isokrates konkluduje stwierdzeniem, że w znalezieniu szczęśliwego środka lepiej jest upaść niż popaść w nadmiar. Jego druga oracja dotycząca Nicocles była związana z władcami Salaminy na Cyprze; to zostało napisane dla króla i jego poddanych. Isokrates ponownie podkreśla, że ​​najpewniejszym znakiem dobrego zrozumienia jest wykształcenie i umiejętność dobrego mówienia. Król używa tej mowy, aby przekazać ludziom, czego dokładnie od nich oczekuje. Isokrates podkreśla, że ​​odwaga i spryt nie zawsze są dobre, ale umiar i sprawiedliwość są dobre. Trzecia oracja o Cyprze to pochwała Euagorasa, ojca Nicoclesa. Izokrates bezkrytycznie pochwala Euagorasa za przymusowe zajęcie tronu Salaminy i kontynuowanie rządów aż do zabójstwa w 374 pne.

Dwa lata po ukończeniu trzech oracji Izokrates napisał orację dla Archidamusa, księcia Sparty. Izokrates uważał osiedlenie się kolonistów tebańskich w Messene za pogwałcenie pokoju Antalkidas. Najbardziej niepokoił go fakt, że ta gehenna nie przywróci prawdziwych Messenian, lecz Helotów, czyniąc z kolei tych niewolników panami. Izokrates uważał, że najważniejsza jest sprawiedliwość, która zabezpieczała spartańskie prawa, ale wydawał się nie uznawać praw helotów. Dziesięć lat później Izokrates napisał list do Archidamusa, obecnie króla Sparty, wzywając go do pogodzenia się z Grekami, zaprzestania ich wojen między sobą, aby mogli położyć kres zuchwalstwu Persów.

Pod koniec wojny społecznej w 355 rpne 80-letni Izokrates napisał orację skierowaną do zgromadzenia ateńskiego zatytułowaną O pokoju; Arystoteles nazwał to Konfederacją . Isocrates napisał to przemówienie dla czytającej publiczności, prosząc o bezstronne wysłuchanie obu stron. Ci, którzy opowiadają się za pokojem, nigdy nie spowodowali nieszczęścia, a ci, którzy wolą wojnę, pogrążyli się w wielu katastrofach. Izokrates skrytykował pochlebców, którzy zrujnowali ich sprawy publiczne.

Publikacje

P. Oxy. 1183, koniec I wieku AD papirus zawierający Trapeziticus Izokratesa 44-48.
Izokrata Apanta (1570)

Antidoza

Główny artykuł: Antidoza (traktat)

Panathenaicus

W Panathenaicus Izokrates kłóci się z uczniem o umiejętność czytania i pisania Spartan . W sekcji 250 student twierdzi, że najinteligentniejsi Spartanie podziwiali i posiadali kopie niektórych przemówień Izokratów. Wynika z tego, że niektórzy Spartanie mieli książki, potrafili je czytać i byli chętni do tego. Spartanie potrzebowali jednak tłumacza, aby wyjaśnić wszelkie nieporozumienia dotyczące podwójnych znaczeń, które mogły kryć się pod powierzchnią skomplikowanych słów. Ten tekst wskazuje, że niektórzy Spartanie nie byli analfabetami. Ten tekst jest ważny dla zrozumienia przez uczonych umiejętności czytania i pisania w Sparcie, ponieważ wskazuje, że Spartanie potrafili czytać i często umieszczali dokumenty pisemne do wykorzystania w swoich sprawach publicznych.

Panegyricus 50 i jego współczesna interpretacja

W 2000 roku 15-letni cudzoziemiec zamieszkuje z Albanii mieszka w Michaniona, Grecja zajął pierwsze miejsce w swojej klasie i zostały zakwalifikowane jako chorąży greckiej flagi w nadchodzącym paradzie dla dużego wypoczynku krajowego, w Dniu Ohi . Kiedy pojawiła się wiadomość, że Albańczyk ma prowadzić paradę i nieść grecką flagę, w całej Grecji wybuchło masowe oburzenie i ostatecznie młody Albańczyk zgodził się ustąpić i oddać swoje miejsce greckiemu koledze z klasy.

Kiedy historia zaczęła krążyć po raz pierwszy, grecki prezydent Konstantinos Stephanopoulos bronił prawa młodego Albańczyka do reprezentowania swojej szkoły, cytując Izokratesa: „Grecy są tymi, którzy uczestniczą w greckiej edukacji” („Έλληνες είναι οι μετέχοντες της Ελλπινικής”). Insynuacja jest taka, że ​​pochodzenie nie powinno uwzględniać definicji narodowości greckiej i że każdy, niezależnie od tego pierwszego, powinien być w stanie reprezentować Grecję i nosić jej flagę, jeśli ma na to ochotę.

Poniższy fragment (z Panegyricus 50) jest tym, co faktycznie stwierdził Izokrates:

Nasze miasto tak daleko przewyższało innych ludzi w myśli i mowie, że studenci Aten stali się nauczycielami innych, a miasto sprawiło, że nazwa „grecka” wydaje się nie być nazwą ludu, ale sposobu myślenia; a ludzie nazywani są Grekami, ponieważ mają udział w naszym wykształceniu ( paideusis ), a nie w narodzinach.

Obszerna analiza pokazuje, że mowa tu Izokratesa jest restrykcyjna; nie zaprasza obcokrajowców do nauki języka greckiego. Ostrzega swoich współbraci Greków, że nie wystarczy, że mają grecką krew; potrzebują również odpowiedniego greckiego (to znaczy ateńskiego) wykształcenia, aby ich kultura nie została przejęta przez barbarzyńców.

Niektórzy twierdzą, że Izokrates po prostu wzywał do zjednoczenia wszystkich Hellenów pod hegemonią Aten (której kultura jest implikowana słowami „nasza wspólna kultura”) w krucjacie przeciwko Persom (zamiast ich zwyczajowej walki między sobą). Oznacza to, że Izokrates odnosił się do kultury ateńskiej (nie „wielkogreckiej”) i nie rozszerzał określenia „Hellene” na nie-Greków.

A jednak według tych samych reguł retoryki, bez względu na to, czy precedens był rozumiany wąsko, czy szeroko, nadal jest precedensem.

Główne oracje

  • Ad Demonicum
  • Ad Nicoclem
  • Nicocles
  • Panegiryk
  • Filipus
  • Archidamus
  • De Pace
  • Evagoras
  • Helena
  • Busiris

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

Muir, JR (2018). Dziedzictwo izokratów i alternatywa platońska. Londyn: Routledge.

Zewnętrzne linki