Inwazja Banu Qurayza - Invasion of Banu Qurayza
Inwazja Banu Qurayza | |||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||
Wojownicy | |||||||
Muzułmanie | Banu Qurayza | ||||||
Dowódcy i przywódcy | |||||||
Muhammad Ali ibn Abi Talib | |||||||
Wytrzymałość | |||||||
3000 piechoty, 30 jeźdźców | Nieznany | ||||||
Ofiary i straty | |||||||
2 zabitych |
|
Inwazja Banu Qurayza odbyła się w Dhul Qa'dah w styczniu CE 627 ( AH 5), a następnie na z Battle of the Trench (Muir, 1861).
Banu Qurayza początkowo powiedział, że muzułmanie byli sprzymierzeni z nimi podczas bitwy nad rowem , jednak później płyta z pogańskich Arabów Kurajszytami i ich sojuszników. Według tradycyjnych źródeł przywódcy żydowscy organizowali wysiłki przeciwko Mahometowi i muzułmanom. Trzej żydowscy przywódcy z plemienia Banu al-Nadir , trzej żydowscy przywódcy z plemienia Wa'il i różne inne żydowskie grupy i liderzy zjednoczyli się i naciskali na Banu Qurayza, aby zdradził swoją zgodę Mahometowi. Afzalur Rahman twierdzi, że podczas Bitwy o Rowu, kiedy muzułmanie byli otoczeni przez dużą wrogą siłę, Banu Qurayza przyłączyli się do wrogów muzułmanów i zagrozili muzułmanom z samego miasta. Waqidi twierdzi, że Mahomet miał traktat z plemieniem, które zostało rozdarte. Norman Stillman i Watt uważają, że taki traktat był „wątpliwy”, że istniał, chociaż Watt uważa, że Qurayza zgodzili się nie pomagać wrogom Mahometa przeciwko niemu. Według Safiura Rahmana Mubarakpuriego , Petersa, Stillmana, Guillaume'a, Inamdara i Ibn Kathira , w dniu wycofania się Mekanów Mahomet poprowadził swoje siły przeciwko Banu Qurayza. Zgodnie z tradycją muzułmańską otrzymał taki rozkaz od Boga.
Banu Qurayza, żydowskie plemię, było oblegane przez 25 dni, aż do poddania się. Według Mohammeda al-Ghazali , w tym czasie muzułmanie pozwalali Żydom, którzy odmówili zdrady Proroka podczas Bitwy Okopów, odejść i „iść, gdzie chcą”. Sa'd ibn Mu'adh , towarzysz Mahometa, został przez niego wybrany na arbitra i wszystkie strony zgodziły się przestrzegać jego wyroku. Sa'd wydał werdykt, że „mężczyzn należy zabić, majątek podzielić, a kobiety i dzieci wziąć w niewolę”. Mahomet aprobował to orzeczenie, nazywając je podobnym do sądu Bożego, po którym ścięto niemal wszystkich męskich członków plemienia, którzy osiągnęli dojrzałość płciową . Muzułmański prawnik Tabari twierdzi, że stracono 600-900 osób. W sunniccy hadis nie dają liczbę zabitych, ale stan, że wszyscy mężczyźni dojrzewania zginęły, a jedna kobieta.
Według Ibn Kathir , wersety Koranu 33:26-27 i 33:9-10 dotyczą ataku na Banu Qurayza.
Badacz WN Arafat poddaje w wątpliwość opis wydarzeń opisany przez Ibn Ishaqa (który później wykorzystał Tabari jako jego jedyne źródło). Arafat stwierdza w odniesieniu do odbioru relacji Ibn Ishaqa i Tabariego: „Postawa uczonych i historyków do wersji tej historii Ibn Ishaqa była albo samozadowolenie, czasem pomieszane z niepewnością, albo przynajmniej w dwóch ważnych przypadkach, jednym z potępienie i całkowite odrzucenie”. Ibn Ishaq został skrytykowany przez sunnickiego uczonego Malika ibn Anasa jako „kłamcę” i kogoś, „kto przekazuje swoje historie od Żydów”.
Banu Qurayza
Banu Qurayza ( arabski : بني قريظة; بنو قريظة alternatywne pisownie obejmują Quraiza , Qurayzah , Quraytha i archaicznego Koreiza ) były plemię żydowskie, który żył w północnej Arabii , w oazie Yathrib (znany dziś jako Medina ).
Podobno plemiona żydowskie przybyły do Hidżazu w wyniku wojen żydowsko-rzymskich i mogły wprowadzić rolnictwo, co mogło dać im kulturową, ekonomiczną i polityczną pozycję dominującą. Banu Qurayza nie posiadał jednak żadnej ziemi.
Tło
Umowa z Mahometem
Banu Qurayza podobno podpisał traktat z Mahometem. Według Watta nie jest jasne, czy ich traktat z Mahometem zobowiązywał Qurayza do pomocy w obronie Medyny, czy tylko do zachowania neutralności; według Ramadanu podpisali umowę o wzajemnej pomocy z Mahometem. Stanowisko to potwierdzają średniowieczne źródła Ibn Ishaq / Ibn Hisham i al-Waqidi . Zarówno Watt, jak i Stillman uważają, że nie istniała żadna specjalna umowa między Mahometem a Qurayza. Watt jednak zgadza się, że Qurayza zgodzili się nie wspierać wrogów Mahometa przeciwko niemu. Zafar Ali Qureshi skrytykował ocenę i podejście Watta do takich incydentów.
W 627 Abu Sufyan poprowadził atak na Medynę podczas Bitwy Rowu . Qurayza nie brali udziału w walkach – jak twierdzi David Norcliffe, ale użyczyli muzułmanom narzędzi do obrony w Medynie. Kurejzowie byli głęboko urażeni recytacją objawień Mahometa, które krytykowały niektórych Żydów. Według Al-Waqidiego Banu Qurayza pomogli w wysiłkach obronnych Medyny, dostarczając łopaty, kilofy i kosze do wykopania rowu obronnego, który obrońcy Medyny wykopali w ramach przygotowań. Według Watta, Banu Qurayza „wydaje się, że próbowali zachować neutralność” w bitwie, ale później zmienili swoje nastawienie, gdy Żyd z Chajbaru przekonał ich, że Mahomet na pewno zostanie przytłoczony, przez co wątpią, czy powinni pomóc i sprzymierzyć się z Muhammadem. i chociaż nie popełnili żadnego czynu otwarcie wrogiego Mahometowi, według Watta, rozpoczęli negocjacje z armią najeźdźców, aby osiągnąć porozumienie. Musnad Ahmad ibn Hanbal nr. 22823 wspomina również, że Qurayza rzekomo pomogli Mahometowi, odrzucając Abu Sufyan, kiedy chciał ich pomocy w zaatakowaniu Mahometa, i że Abu Sufyan nie był z nich zadowolony.
Według Shibli Nomani , Ibn Ishaq pisze, że podczas oblężenia Kurejza ponownie przyjęli Huyayy ibn Akhtaba , wodza Banu Nadir, którego Mahomet wygnał (podczas inwazji Banu Nadir ).
Domniemana decyzja o rozwiązaniu sojuszu
Al-Waqidi donosi, że Huyayy podarł na kawałki porozumienie między Ka'b i Mahometem. Rozeszły się pogłoski, że Qurayzowie postanowili zerwać traktat z Mahometem. Więc Mahomet wysłał kilku ludzi, aby to potwierdzić. Według Williama Muira , Qurayza powiedział do ludzi: „Kim jest Mahomet, a kto jest Apostołem Boga, że powinniśmy być mu posłuszni? Nie ma żadnej więzi ani porozumienia między nami a nim”. Norman Stillman zaprzecza twierdzeniom al-Waqidiego i temu, że kiedykolwiek istniało porozumienie. Watt również odrzuca istnienie takiej specjalnej umowy, ale zauważa, że Qurayza mieli ogólne porozumienie z Mahometem, ponieważ byli sprzymierzeni z 2 plemionami muzułmańskimi (Banu Aws i Banu Khazraj).
Powód ataku
Według Petersa i Stillmana, w dniu wycofania się Mekki Mahomet poprowadził swoje siły przeciwko dzielnicy Banu Qurayza. Zgodnie z tradycją muzułmańską otrzymał polecenie od anioła Gabriela.
Według The Sealed Nectar , współczesnej islamskiej biografii Mahometa, napisanej przez indyjskiego pisarza muzułmańskiego Saifa ur-Rahmana Mubarakpuri, anioł Gabriel odwiedził Mahometa, gdy prał ubrania w domu Umm Salamy , prosząc, aby wyciągnął miecz i poszedł do Banu Qurayza i walcz z nimi. Mubarakpuri twierdzi, że Gabriel powiedział, że wraz z procesją aniołów pójdzie naprzód do fortu Banu Qurayza i rzuci strach w ich serca. Jest to również wspomniane w zbiorach hadisów sunnickich w Sahih al-Bukhari , 4:52:68 .
Ibn Kathir w swoim Tafsir wspomniał o sekwencji wydarzeń w następujący sposób:
Wysłannik Allaha triumfalnie powrócił do Al-Madyna, a ludzie odłożyli broń. Kiedy Wysłannik Allaha zmywał kurz bitwy w domu Umm Salamah, niech Allah będzie z niej zadowolony, Jibril, niech będzie z nim, przyszedł do niego ubrany w turban z brokatu, jadąc na mule, na którym był tkanina z jedwabnego brokatu. Powiedział: „Czy odłożyłeś swoją broń, O Wysłanniku Allaha?” On powiedział: „Tak” On powiedział: „Ale aniołowie nie odłożyli broni. Właśnie wróciłem z ścigania ludzi”. Potem powiedział: „Allah, niech będzie błogosławiony i wywyższony, rozkazuje ci wstać i udać się do Banu Quraiza. Według innego raportu: „Jakim wojownikiem jesteś! Czy odłożyłeś swoją broń? Powiedział: „Tak”. Powiedział: „Ale my jeszcze nie odłożyliśmy naszej broni, wstań i idź do tych ludzi”. Powiedział: „Gdzie?” Powiedział: „Banu Quraiza , ponieważ Allah nakazał mi ich potrząsnąć”. Wysłannik Allaha natychmiast wstał i nakazał ludziom maszerować w kierunku Banu Quraiza, które znajdowały się kilka mil od Al-Madyna. Było to po Salat Az-Zuhr. Powiedział , Nikt z was nie powinien modlić się Asr z wyjątkiem Banu Quraiza [Tafsir ibn Kathir]
Mahomet natychmiast wezwał nawołującego do modlitwy i nakazał mu ogłosić nowe działania wojenne przeciwko Banu Qurayza, ustanowił Ibn Umm Maktum władcą Medyny i powierzył sztandar wojny 'Ali bin Abi Talibowi, który pomaszerował w kierunku wyznaczonego celu i zbliżył się wystarczyło usłyszeć, jak Banu Kurejza znęca się nad Mahometem, który ze swojej strony wyruszył na czele 3000 żołnierzy piechoty i 30 jeźdźców Ansar (pomocników) i Muhajireen (emigrantów).
Oblężenie Banu Qurayza
Kiedy dotarli do siedlisk Banu Quraiza, przystąpili do ścisłego oblężenia swoich fortów. Banu Qurayza wycofali się do swojej twierdzy i przetrwali oblężenie przez 25 dni. Gdy ich morale osłabło, Ka'b ibn Asad (wódz plemienia) zasugerował trzy alternatywne sposoby wyjścia z ich kłopotliwej sytuacji: przyjęcie islamu, zabicie własnych dzieci i kobiet, a następnie rzucenie się po oskarżenie, by albo wygrać, albo zginąć; lub zaatakuj z zaskoczenia w szabat . Banu Qurayza nie zaakceptował żadnej z tych alternatyw. Zamiast tego poprosili o naradę z Abu Lubabą , jednym z ich sojuszników z Aws. Według Ibn Ishaq, Abu Lubaba współczuł kobietom i dzieciom z plemienia, które płakały i zapytany, czy Kurejza powinni poddać się Mahometowi, doradził im, aby to zrobili. Jednak on również „zrobił znak ręką w kierunku gardła, wskazując, że [ich los] będzie rzeź”. Według Mubarakpuri, Abu Lubab błagał Mahometa o przebaczenie (w imieniu Qurayza), ale Mahomet powiedział, że tylko Bóg może mu wybaczyć. Następnego ranka Banu Qurayza poddał się, a muzułmanie przejęli ich twierdzę i zapasy. Mężczyźni - w liczbie od 400 do 900 - zostali związani i umieszczeni pod opieką Muhammada ibn Maslamaha , który zabił Ka'b ibn al-Aszrafa , podczas gdy kobiety i dzieci - w liczbie około 1000 - zostały umieszczone pod nadzorem Abdullaha ibn Sallama. były rabin, który przeszedł na islam.
Według Mubrakpuri muzułmanie kontynuowali oblężenie przez wiele dni i byli zmęczeni. Ali i Az-Zubair bin 'Awwam kontynuowali 'Ali'ego przysięgając, że nigdy nie przestanie, dopóki nie zaatakuje ich garnizonów lub nie zostanie zamęczony jak Hamza .
W międzyczasie Mahomet poprosił jednego ze swoich poetów, Hasama bin Thabita, aby znieważał ich swoimi wierszami. Wspomina o tym Sahih al-Bukhari , 5:59:449
Masakra Banu Qurayza
Poddanie się i egzekucja
Po tym, jak Ali zaatakował ich garnizony, nie mieli innego wyjścia, jak tylko podporządkować się osądowi Mahometa. Muhammad nakazał zakuć mężczyznom kajdanki, co zostało zrobione pod nadzorem Muhammada bin Salama Al-Ansari, podczas gdy kobiety i dzieci izolowano w odosobnieniu. Wtedy wstawiło się plemię Al-Aws, błagając Mahometa o wyrozumiałość wobec nich. Zasugerował, że Sa'd bin Mu'adh, muzułmański konwertyta, który był byłym sojusznikiem plemienia, powinien decydować o ich losie.
Według Mubrakpuri, Stillmana, Petersa, Adila i Muira, kiedy Sa'd przybył, jego koledzy Aws błagali o wyrozumiałość wobec Qurayza i na jego prośbę zobowiązali się przestrzegać jego decyzji. Następnie oświadczył, że „mężczyzn należy zabić, majątek podzielić, a kobiety i dzieci wziąć do niewoli”. Mahomet aprobował ten wyrok, nazywając go podobnym do sądu Bożego. Mubarakpuri twierdzi, że członkowie plemienia, którzy osiągnęli dojrzałość płciową, zostali ścięci.
Martin Lings w swojej książce „Muhammad: jego życie oparte na najwcześniejszych źródłach”, s. 231 i 232 powiedział:
Sa'd był mężczyzną potężnej postury, przystojnym i majestatycznym wyglądzie, a kiedy przybył do obozu, Prorok powiedział: „Wstań na cześć swego seniora”, a oni wstali, by go powitać, mówiąc: „Ojcze Amra, Wysłannik Boży wyznaczył cię do osądzenia sprawy twoich sprzymierzeńców." Powiedział: „Czy więc przysięgacie na Boga i zawieracie przez Niego wasze przymierze, że mój sąd będzie dla nich werdyktem?” „Tak”, odpowiedzieli. — A czy jest to wiążące dla tego, kto tu jest? dodał, zerkając w kierunku Proroka, ale nie wspominając o nim z czci. „Tak” – powiedział Prorok. „W takim razie osądzam”, powiedział Sa'd, „że mężczyźni zostaną zabici, majątek rozdzielony, a kobiety i dzieci wzięte do niewoli”1. Prorok rzekł do niego: „Osądziłeś wyrokiem Bożym z góry siedem niebios”.
Lings dodał przypis 1 na dole strony 232
1 Wyrok Sa'da był bez wątpienia skierowany głównie przeciwko ich zdradzie; ale w rzeczywistości zgadzało się to dokładnie z prawem żydowskim, jeśli chodzi o postępowanie w oblężonym mieście, nawet jeśli nie było zdrady: Kiedy Pan, Bóg twój, odda je w twoje ręce, każdego mężczyznę w nim uderzysz ostrzem miecza Ale niewiasty i dzieci, i bydło, i wszystko, co jest w mieście, i cały łup jego weźmiesz sobie. Powtórzonego Prawa 20:12.
- Daniel C. Peterson w swojej książce „Muhammad, Prorok Boży”, strona 127, powiedział:
Po otrzymaniu obietnic od wszystkich obecnych muzułmanów, że rzeczywiście będą przestrzegać jego wyroku, Sa'd zarządził egzekucję mężczyzn z Banu Qurayza, zniewolenie ich kobiet i dzieci oraz podział ich własności pomiędzy muzułmanów. Ty osądziłeś — powiedział Prorok — sądem Bożym z góry siedmiu niebios”6
Daniel C. Peterson dodał przypis 6 na dole strony 127
Być może z jakimś przepraszającym zamiarem nieżyjący już angielski uczony Martin Lings słusznie zauważa, że sąd Sa'd jest zgodny z prawem Mojżesza, zapisanym w Pwt. 20:10:14. Zobacz Lings, s. 232 n.1.
Sa'd odrzucił prośby Aws, według Watta, ponieważ będąc bliskim śmierci i troszcząc się o swoje życie pozagrobowe, przedłożył to, co uważał za „swój obowiązek wobec Boga i społeczności muzułmańskiej ”, przed posłuszeństwo plemienne. Tariq Ramadan twierdzi, że Muhammad odszedł od swojego wcześniejszego, łagodniejszego traktowania więźniów, ponieważ postrzegano to jako „oznakę słabości, jeśli nie szaleństwa”, a Peterson zgadza się, że muzułmanie surową karą chcieli powstrzymać przyszłe zdrady.
Jest to również wspomniane w zbiorach sunnickich hadisów, stwierdzając:
Wtedy Prorok powiedział: „O smutny! Ci ludzie zgodzili się przyjąć twój werdykt”. Sad powiedział: „Sądzę, że ich wojownicy powinni zostać zabici, a ich dzieci i kobiety powinny być wzięte do niewoli”. Prorok powiedział: "Wydaliście wyrok podobny do Sądu Allaha (lub sądu Króla)." Sahih al-Bukhari , 5:58:148
Wielki arsenał Banu Qurayza, który składał się z 1500 mieczy, 2000 włóczni, 300 zbroi i 500 tarcz, został skonfiskowany przez Mahometa. Na bazarze w Medynie wykopano okopy i ścięto tam od sześciu do siedmiuset Żydów.
Huyai, wódz Bani Nadir i ojciec Safiyah, dołączył do szeregów Banu Quraiza, kiedy Kurajszyści i Ghatfan zbiegli, został przyjęty na audiencję Muhammada z rękami związanymi liną na szyi. W zuchwałym buncie zadeklarował zaciekłą wrogość wobec Mahometa. Kazano mu usiąść i na miejscu ścięto mu głowę.
Według Mubrakpuri, tylko jedna kobieta z Żydów została zabita, ponieważ zabiła muzułmańskiego wojownika, rzucając w niego kamieniem szlifierskim. Wspominają o tym także zbiory sunnickich hadisów:
Żadna kobieta z Banu Qurayza nie została zabita oprócz jednej. Była ze mną, rozmawiając i śmiejąc się na plecach i brzuchu (niezwykle), podczas gdy Apostoł Allaha (niech spoczywa w pokoju) zabijał swój lud mieczami. Nagle mężczyzna zawołał ją po imieniu: Gdzie jest taki a taki? Powiedziała: Zapytałam: Co się z tobą dzieje? Powiedziała: zrobiłam nowy akt. Powiedziała: Mężczyzna wziął ją i ściął jej głowę. Powiedziała: nie zapomnę, że bardzo się śmiała, chociaż wiedziała, że zostanie zabita. Sunan Abu Dawud 14:2665
Kilka elementów wroga przyjęło islam i oszczędzono im życia, bogactwa i dzieci. Jeśli chodzi o łupy wojenne, Mahomet podzielił je. Więźniarki wysyłano do Najd w celu wymiany na konie i broń. W trakcie oblężenia Banu Quraiza, jeden z muzułmanów, Khallad bin Suwaid został zabity, gdy kobieta Żydówka upuściła na niego kamień szlifierski, a drugi, Abu Sinan bin Mihsan, brat 'Ukaszy, zmarł . Oblężenie fortów Banu Quraiza trwało 25 dni.
Wykonawcy
Kilka relacji odnotowuje, że towarzysze Mahometa byli katami, w szczególności Ali i Al-Zubayr , oraz że każdy klan Aws został również oskarżony o zabicie grupy mężczyzn Kurejza. Subhash Inamdar twierdzi, że zrobiono to, aby uniknąć ryzyka dalszych konfliktów między Mahometem a Aws. Według Inamdara Mahomet chciał zdystansować się od wydarzeń, a gdyby był w to zamieszany, zaryzykowałby zrażenie niektórych Aw. Banu Aws były sprzymierzone z Banu Qurayza i Mahometa.
Islamskie źródła pierwotne
Według Meira J. Kistera ścięto głowy wszystkich męskich członków plemienia, którzy osiągnęli dojrzałość płciową . Ibn Kathir mówi, że ci, którzy nie osiągnęli wieku dojrzewania, byli brani do niewoli, a nie zabijani.
Koran
Według czternastowiecznego komentatora Ibn Kathir , wydarzenie to jest wspomniane w Koranie:
A tych spośród ludu Księgi, którzy im pomogli - Bóg zdjął ich z ich twierdz i rzucił strach w ich serca. (Tak więc) niektórych zabiliście, a niektórych wzięliście do niewoli. [ Koran 33:26 ]
Komentarz Ibn Kathir do wersetu w jego Tafsir jest następujący:
Potem Wysłannik Allaha nakazał, aby wykopano rowy w ziemi, a następnie związano ich ramionami i ścięto. Było ich od siedmiuset do ośmiuset. Dzieci, które nie osiągnęły jeszcze wieku dojrzewania, oraz kobiety wzięto do niewoli, a ich majątek zabrano.
[Ibn Kathir, Koran 33:26]
Według Ibn Kathir, Koran 33:09 i 33:10 jest również związany z Banu Qurayza.
Literatura hadisowa
W zbiorze hadisów sunnickich Abu Dawud :
Opowiadany Atiyyah al-Qurazi: Byłem wśród jeńców Banu Qurayza. Oni (Towarzysze) zbadali nas i ci, którym zaczęły rosnąć włosy (łono), zostali zabici, a ci, którzy nie mieli, nie zostali zabici. Byłem wśród tych, którym nie wyrosły włosy. Sunan Abu Dawood , 38:4390
Według Mubrakpuri, Petersa, Stillmana, Guillaume'a i Inamdara tradycja islamska mówi, że anioł Gabriel i Mahomet rozmawiali ze sobą przed atakiem. Jest to również wspomniane w zbiorze hadisów sunnickich Sahih Bukhari :
Kiedy Apostoł Allaha powrócił w dniu (bitwy) Al-Khandaq (tj. Rów), opuścił ramiona i wziął kąpiel. Wtedy podszedł do niego Gabriel, którego głowa była pokryta kurzem, mówiąc: „Położyłeś broń! Na Allaha, jeszcze nie złożyłem broni”. Apostoł Allaha powiedział: „Gdzie (iść teraz)?” Gabriel powiedział: „Tędy”, wskazując na plemię Bani Quraiza. Więc Apostoł Allaha wyszedł w ich kierunku. Sahih al-Bukhari , 4:52:68
Wydarzenie jest również wspomniane w Sahih al-Bukhari , 4:57:66 , Sahih al-Bukhari , 4:52:68 , Sahih al-Bukhari , 4:59:443 , Sahih al-Bukhari , 4:59:44 , Sahih al-Bukhari , 4:52:280 i wiele innych.
Literatura biograficzna
Wczesny muzułmański prawnik Tabari i Ibn Hisham również wspominają o tym wydarzeniu, twierdząc, że zginęło 600-900 osób. Konto Tabari wygląda następująco:
Posłaniec Boży wyszedł na rynek w Medynie i kazał wykopać na nim okopy; potem posłał po nich i kazał ściąć im głowy w tych okopach. Przyprowadzano go do niego grupami. Wśród nich był wróg Boga, Huyayy ur. Achtab i Ka'b b. Asad, głowa plemienia. Było ich 600 lub 700 – największe szacunki mówią, że było ich od 800 do 900. Kiedy byli zabierani w grupach do Wysłannika Boga, powiedzieli Ka'b b. Asad: „Ka'b, co rozumiesz. Czy nie widzisz, że wzywający nie zwalnia [nikogo] i że ci z was, którzy są zabrani, nie wracają? Na Boga, to śmierć!” sprawa trwała, dopóki Wysłannik Boży nie skończył z nimi.
[Tabari, tom 8, Zwycięstwo islamu, s. 35-36]
Zobacz też
Bibliografia
- ^ B c d e f g h i j k l m N O P Q r Rahman al Mubarakpuri, Safiur (2005), uszczelnionego Nektar , Darussalam Publications, str. 201-205( online )
- ^ B c d e f g h Ibn Kathir ; Saed Abdul-Rahman (2009), Tafsir Ibn Kathir Juz'21 , MSA Publication Limited, s. 213, numer ISBN 9781861796110( online )
- ^ a b c d Al Tabari (1997), tom 8, Victory of Islam , przekład Michael Fishbein, State University of New York Press, s. 35-36, ISBN 9780791431504
- ^ Sunan Abu Dawud 14:2665
- ^ Sunan Abu Dawood , 38:4390
- ^ Sahih al-Bukhari , 4:52:280
- ^ Na stronie x Muir mówi, że oblężenie Medyny i inwazja Banu Qurayza miało miejsce w Dhul Qa'dah AH 5 lutego, marca 627 CE. Kilka linijek później mówi, że rów został wykopany w Shawwal 627 lutego, a armia wysłana w dniu 8 Dhul Qa'dah, 5 AH, 2 marca 626 . Ta druga data jest powtórzona na stronie 258. W AH 5 8 Dhul Qa'dah wypadł 31 marca 627 według kalendarza stałego i 31 stycznia 627 według kalendarza przeplatanego, który został wprowadzony w V wieku i pozostał w użyciu do 632 AD. Kopanie rowu rozpoczęło się 5 Shawwal (29 grudnia 626) i trwało sześć dni. Zobacz Ekspedycja Dhat al-Riqa#Rozbieżność w datach . Muir posługuje się niewiarygodną chronologią sekretarza (Al-Waqidi), zauważając na stronie 269, że oznacza to koniec oblężenia w czwartek, podczas gdy inni historycy umieszczają je w sobotę.
- ^ a b c d WN ARAFAT (1976), NOWE ŚWIATŁO NA DZIEJE BANU QURAYZA I ŻYDÓW MEDYNY , Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland, s. 101–107.
- ^ a b c David Norcliffe (1999), Islam: wiara i praktyka , Sussex Academic Press, s. 21, numer ISBN 1898723869
- ^ Arafat (1976), str.101-107, uwaga: z upoważnienia „Abdullah b. Ka'b b. Malik, al Zuhri, 'Asim b. 'Umar b. Qatada, 'Abdullab b. Abi Bakr, Muhammad b. Ka'b z Qurayza”
- ^ Afzalur Rahman (1993), Muhammad jako dowódca wojskowy , s. 264, numer ISBN 9781567441468
- ^ B c d e f g Watt, Encyclopedia of Islam , rozdział "Kurayza, Banu".
- ^ a b c d Stillman, The Jews of Arab Lands: A History and Source Book, s. 14-16.
- ^ B c d e f g h Ibn Ishaqa (1955) Life Mahometa (Strat Rasul Allah) , w tłumaczeniu A. Guillaume, Oxford University Press, str. 461-464, ISBN 978-0-19-636033-1
- ^ B c d e f g Peters Mahometa i pochodzeniu Islam , s. 222-224.
- ^ a b c d e f g Stillman, The Jews of Arab Lands: A History and Source Book, s. 140.
- ^ B c d e f Subhash Inamdar C. (2001), Mahometa i wzrost Islam: tworzenie tożsamość grupy psychospołeczne Press, str. 166 (przypisy), ISBN 1887841288
- ^ Muhammed Al-Ghazali, Fiqh-Us-Seerah: Zrozumienie życia proroka Mahometa (niech pokój będzie z nim) , International Islamic Publishing House, s. 346. Cytat: „Oblężenie trwało dwadzieścia pięć dni, podczas których muzułmanie pozwolili Żydom, którzy odmówili zdrady Proroka (niech spoczywa w pokoju) podczas bitwy o row opuścić i udać się tam, gdzie chcieli w nagrodę za ich wierność”.
- ^ a b c Adil, Muhammad: Wysłannik islamu , s. 395f.
- ^ B William Muir (2003) Żywotność Mahomet , Kessinger Publishing, str. 329, ISBN 9780766177413
- ^ Watt, W. Montgomery (1 lipca 1952). „Potępienie Żydów z Banu Qurayzah”. Świat muzułmański . 42 (3): 160–171. doi : 10.1111/j.1478-1913.1952.tb02149.x . ISSN 1478-1913 .
- ^ B Kister (1990), Społeczeństwo i religia z dżahilijja do islamu, s. 54.
-
^ Rahman al-Mubarakpuri, Saifur (2005), The Sealed Nectar , Darussalam Publications, s. 201-205.
Ich liczba wynosiła 600 lub 700 — największe szacunki mówią, że było między 800 a 900.
( online ) - ^ Sunan Abu Dawud 14:2665 , „Żadna kobieta z Banu Kurejza nie została zabita poza jedną. miecze. Nagle mężczyzna zawołał ją po imieniu: Gdzie jest taki a taki? Powiedziała: Pytałam: Co się z tobą dzieje? Powiedziała: Zrobiłam nowy akt. Powiedziała: Mężczyzna ją zabrał i ściął jej głowę. Powiedziała: nie zapomnę, że bardzo się śmiała, chociaż wiedziała, że zostanie zabita.”
- ^ B Ibn Kathir ; Saed Abdul-Rahman (2009), Tafsir Ibn Kathir Juz'21 , MSA Publication Limited, s. 213, numer ISBN 9781861796110( online )
- ^ Haykal, Husayn (1976), Życie Mahometa , Islamski Book Trust, s. 338, ISBN 978-983-9154-17-7
- ^ B Francis Edward Peters (1994), Muhammad i początki islamu , SUNY Press, str. 192 (przypis 8–10), ISBN 0791418758
- ^ Watt (1961), s.98
- ^ B c d e William Montgomery Watt (1961), Mahometa Proroka i polityk , Oxford University Press, str. 166, numer ISBN 0198810784
- ^ Tariq Ramadan (2007), Śladami proroka , Oxford University Press, s. 140 (przypisy), ISBN 978-0195308808
- ^ Zafar Ali Qureshi (1992), Prorok Mahomet i jego zachodni krytycy: krytyka W. Montgomery Watt i inni, tom 2 , Idara Maʾarif Islami
- ^ B W. W. Montgomery (1956). Mahometa w Medynie . Oxford University Press. s. 36–38. Numer ISBN 978-0195773071.( za darmo online )
- ^ Watt, Mahomet, prorok i mąż stanu , s. 170-176.
- ^ Musnad Ahmad ibn Hanbal , nr. 22823 , al-islam.com ( archiwum )
- ^ Nomani, Sirat al-Nabi, s. 382.
- ^ William Muir (2003), Życie Mahometa , Kessinger Publishing, s. 320, numer ISBN 9780766177413
- ^ William Muir (2003), Życie Mahometa , Kessinger Publishing, s. 326, numer ISBN 9780766177413
- ^ B William Muir (2003) Żywotność Mahomet , Kessinger Publishing, str. 327, numer ISBN 9780766177413
- ^ Kister, Meir J. , „Masakra Banu Quraiza. Ponowne badanie tradycji”, w: Jerusalem Studies in Arabic and Islam 8 (1986), s. 94 „Należą do nich broń, artykuły gospodarstwa domowego, naczynia, wielbłądy i bydło. Zmagazynowane wino zostało rozlane”.
- ^ a b c Kister, Meir J. , „Masakra Banu Quraiza. Ponowne badanie tradycji”, w: Jerusalem Studies in Arabic and Islam 8 (1986), s. 93 (przypisy). (wspomniany także w Społeczeństwo i religia od Jāhiliyya do islamu , s. 45)
- ^ B Tariq Ramadan (2007), Śladami Proroka , Oxford University Press, s. 145, ISBN 978-0195308808
- ^ SAHIH BUKHARI, KSIĘGA 59: Wyprawy wojskowe prowadzone przez Proroka (pzn) (Al-Maghaazi)
- ^ Ibn Ishaq (1955), Życie Mahometa (Sirat Rasul Allah) , przekład A. Guillaume, Oxford University Press, s. 464, ISBN 978-0-19-636033-1
- ^ a b Peterson, Mahomet: prorok Boży , s. 125-127.
- ^ Encyklopedia Judaica „Qurayza”.
Źródła
- Peters, Francis E., Mahomet i początki islamu . State University of New York Press, 1994. ISBN 0-7914-1875-8 .
- Mubarakpuri, Saifur Rahman Al (2005), Zapieczętowany nektar (wersja darmowa) , Darussalam Publications. Uwaga: jest to bezpłatna wersja dostępna w Książkach Google
- Encyklopedia islamu . Wyd. P. Bearman i in., Leiden: Brill, 1960-2005.
- Encyclopedia Judaica (wydanie CD-ROM wersja 1.0). Wyd. Cecila Rotha . Wydawnictwo Keter, 1997. ISBN 965-07-0665-8
- Kister, Meir J. , „The Massacre of the Banu Quraiza. Ponowne badanie tradycji”, w: Jerusalem Studies in Arabic and Islam 8 (1986).
- Stillman, Norman . Żydzi z ziem arabskich: historia i księga źródłowa . Filadelfia: Jewish Publication Society of America, 1979. ISBN 0-8276-0198-0
- William Montgomery Watt (1961), Muhammad, Prophet and Statesman , Oxford University Press, s. 166, numer ISBN 0198810784
- Nomani, Shibli , Sirat al-Nabi . Karaczi: Towarzystwo Historyczne Pakistanu, 1970.
- Norcliffe, David, Islam: wiara i praktyka . Wydawnictwo akademickie Sussex, 1999.
- Subhash C. Inamdar (2001), Mahomet i powstanie islamu: tworzenie tożsamości grupowej , Psychosocial Press, ISBN 1887841288
- William Muir (1861), Życie Mahometa (tom 3) , Smith, Elder and Co.