Tłumaczka chorób -Interpreter of Maladies
 Okładka wydania miękkiego
| |
| Autor | Jhumpa Lahiri |
|---|---|
| Kraj | Stany Zjednoczone |
| Język | język angielski |
| Gatunek muzyczny | Krótkie historie |
| Wydawca | Houghton Mifflin |
Data publikacji |
1999 |
| Typ mediów | Drukuj (w twardej i miękkiej oprawie) Ebook |
| Strony | 198 stron |
| Numer ISBN | 0-618-10136-5 |
| OCLC | 40331288 |
| Śledzony przez | Imiennik |
Interpretator Maladies jest kolekcja książek dziewięciu opowiadań przez amerykańskiego autora pochodzenia indyjskiego Jhumpa Lahiri opublikowanych w 1999 roku zdobył nagrodę Pulitzera za Fiction i Hemingway Foundation / PEN Award w 2000 roku i sprzedał ponad 15 milionów egzemplarzy na całym świecie. Został również wybranynajlepszym debiutem roku The New Yorker i znajduje się naliście dziesięciu najlepszych książek Oprah Winfrey .
Historie opowiadają o życiu Indian i Indian, którzy utknęli między swoimi korzeniami a „Nowym Światem”.
Zawartość
| Fabuła | Pierwotnie opublikowany w |
|---|---|
| „Sprawa tymczasowa” | Nowojorczyk |
| „Kiedy pan Pirzada przyszedł na obiad” | Przegląd Louisville |
| „Tłumacz chorób” | Recenzja Agni |
| „Prawdziwy Durwan” | Harvard Recenzja |
| "Seksowny" | Nowojorczyk |
| „Pani Sen” | Salamandra |
| „Ten Błogosławiony Dom” | Epoka |
| „Leczenie Bibi Haldar” | Kwartalnik opowiadania |
| „Kontynent Trzeci i Ostatni” | Nowojorczyk |
Podsumowanie fabuły
Sprawa tymczasowa
Małżeństwo, Shukumar i Shoba, mieszkają jako obcy w swoim domu, dopóki przerwa w dostawie prądu nie zbliża ich do siebie, kiedy nagle „znowu mogą ze sobą rozmawiać” w ciągu czterech nocy ciemności. Z punktu widzenia Shukumara otrzymujemy fragmenty pamięci, które powoli dają wgląd w to, co spowodowało dystans w małżeństwie. Przez krótką chwilę wydaje się, że odległość to nic innego, jak być może wynik sporu. Jednak opisy zmienionego wyglądu Shukumara i Shoby zaczynają sugerować coś znacznie więcej niż kłótnię kochanków. Wkrótce dowiadujemy się, że zużyty wygląd obu postaci wynika z ich wewnętrznej, emocjonalnej walki, która spowodowała tak głęboko utkaną alienację od siebie.
Mąż i żona opłakują martwe dziecko. Ta traumatyczna strata rzuca ton melancholii na resztę historii. Jest jednak pewna nadzieja, że para ponownie się połączy, ponieważ podczas każdej nocy ciemności coraz więcej wyznają sobie nawzajem – rzeczy, których nigdy nie wypowiadano jako mężczyzna i kobieta. Nocny drink z przyjacielem, wyrwane zdjęcie z czasopisma i udręka nad kamizelką ze swetra to wyznania dokonywane podczas nocnych zaciemnień. Shukumar i Shoba zbliżają się do siebie, gdy tajemnice łączą się w wiedzę, która wydaje się lekarstwem na naprawienie ogromnej straty, którą wspólnie dzielą. Czwartej nocy mamy największą nadzieję na ich ponowne połączenie, kiedy „kochają się z desperacją, o której zapomnieli”.
Ale tak jak urodzenie się martwego dziecka oznacza, że nigdy nie zaczynało się życia, tak samo zawodzą wysiłki pary mające na celu ponowne rozbudzenie małżeństwa. Ostatnią spowiedź udziela najpierw Shoba, a następnie Shukumar pod koniec „Sprawy tymczasowej”. W pełnym zaufaniu do siebie, uznają ostateczność utraty małżeństwa. I wreszcie: „Płaczą nad tym, co teraz wiedzieli”.
Kiedy pan Pirzada przyszedł na obiad
Pan Pirzada jest profesorem botaniki z Dhaki i mieszka w Nowej Anglii przez rok po otrzymaniu grantu badawczego od rządu pakistańskiego; zostawił żonę i siedem córek, z którymi nie kontaktował się od miesięcy. Ponieważ jego stypendium nie zapewnia mu zbyt wiele na codzienne prowianty, regularnie odwiedza na obiad dziesięcioletnią Lilię i jej rodzinę, często przynosząc słodycze dla młodej dziewczyny. Kiedy Lilia błędnie odnosi się do pana Pirzady jako „Indianina” do swoich rodziców na osobności, jej ojciec mówi jej, że jest Pakistańczykiem, co jest dla Lilii zagadkowe, ponieważ wygląda jak jej rodzice, je te same rzeczy i mówi po bengalsku jak oni. Jednak stałe wiadomości telewizyjne o wojnie między Pakistanem Wschodnim a Pakistanem Zachodnim informują ją o różnicach między panem Pirzadą, jak również o jego obecnej sytuacji. Z tego powodu postanawia pewnego wieczoru zjeść cukierek, który jej daje, modlić się i zrezygnować z mycia zębów, aby pozostała magia cukierków poprzez modlitwę. Stara się też jak najwięcej dowiedzieć się o Pakistanie ze swojej szkolnej biblioteki. Jej ciekawość zostaje zahamowana przez nauczyciela, który mówi jej, że „nie ma powodu, by zaglądać do” książki o Pakistanie.
Pod koniec października jej matka kupuje dużą dynię, którą Lilia upiera się, że rzeźbi. Pan Pirzada oferuje swoją pomoc i kończy większość cięcia. Kiedy pojawia się wiadomość o potencjalnej wojnie między Indiami a Pakistanem Zachodnim o Pakistan Wschodni, nóż wyślizguje się z dłoni pana Pirzady i tworzy literę „O” jako usta latarni. Podczas Halloween, kiedy Lilia i jej przyjaciółka Dora idą na cukierek albo psikus przebrani za czarownice, pan Pirzada nalega, by towarzyszył im ze względów bezpieczeństwa; Lilia odpowiada: „nie martw się” i wkrótce uświadamia sobie ironię jej wypowiedzi. Pan Pirzada odpowiada "jeśli pani nalega" i zostaje na noc z rodzicami Lilii.
Podczas spaceru Lilii i Dory po okolicy Dora pyta, dlaczego pan Pirzada tak bardzo chciał im towarzyszyć. Lilia zauważa, że „jego córki zaginęły”, co powoduje jej ogromne poczucie winy, gdy to mówi. Lilia następnie próbuje usprawiedliwić Dorze, że przed chwilą przeinaczyła słowa i że z córkami pana Pirzady rzeczywiście wszystko jest w porządku. Tej nocy, po powrocie do domu, dowiaduje się o zbliżającej się wojnie indyjsko-pakistańskiej, a kiedy wybucha w grudniu, ich dom jest pozbawiony radości. Po nowym roku pan Pirzada wraca do domu, do nowego kraju, Bangladeszu. Niedługo potem, gdy wysyła zdjęcia jego i wszystkich jego córek, Lilia i jej rodzina odczuwają ulgę. Lilia ujawnia, że codziennie jadła cukierka na Halloween i modliła się za niego, ale kiedy otrzymała dobrą wiadomość, przestała to robić i ostatecznie postanowiła wyrzucić cukierki.
Tłumaczka chorób
Państwo Das, indyjscy Amerykanie odwiedzający kraj swojego dziedzictwa, wynajmują przewodnika w średnim wieku, pana Kapasiego, jako kierowcę na cały dzień wycieczki. Pan Kapasi zauważa niedojrzałość rodziców. Pan i pani Das wyglądają i zachowują się młodzi, aż do dziecinności, zwracają się po imieniu w rozmowach ze swoimi dziećmi, Ronnym, Bobbym i Tiną, i wydają się samolubnie obojętni wobec dzieci. Podczas ich podróży, kiedy jej mąż i dzieci wysiadają z samochodu, aby zwiedzić miasto, pani Das siedzi w samochodzie, jedząc przekąski, których nie oferuje nikomu innemu, ma na sobie okulary przeciwsłoneczne jako barierę i maluje paznokcie. Kiedy Tina prosi ją, żeby również pomalowała sobie paznokcie, pani Das po prostu odwraca się i odrzuca córkę.
Państwo Das pytają dobrodusznego pana Kapasiego o jego pracę przewodnika wycieczek, a on opowiada im o swojej codziennej pracy tłumacza w gabinecie lekarskim. Żona pana Kapasiego nie znosi pracy męża, ponieważ pracuje on w przychodni lekarskiej, która wcześniej nie wyleczyła ich syna z tyfusu. Ona umniejsza jego pracę, a on również lekceważy znaczenie swojego zawodu jako marnotrawstwo swoich umiejętności językowych. Jednak pani Das uważa to za „romantyczne” i dużą odpowiedzialność, wskazując, że zdrowie pacjentów zależy od prawidłowej interpretacji ich dolegliwości przez pana Kapasiego.
Pan Kapasi zaczyna rozwijać romantyczne zainteresowanie panią Das i prowadzi z nią prywatną rozmowę podczas podróży. Pan Kapasi wyobraża sobie przyszłą korespondencję z panią Das, wyobrażając sobie, jak budują relację, aby przetłumaczyć transkontynentalną przepaść między nimi. Jednak pani Das wyjawia pewien sekret: opowiada panu Kapasiemu historię romansu, który miała kiedyś, i że jej syn Bobby urodził się z jej cudzołóstwa. Wyjaśnia, że zdecydowała się powiedzieć o tym panu Kapasi z powodu jego zawodu; ma nadzieję, że potrafi zinterpretować jej uczucia i sprawić, że poczuje się lepiej, tak jak robi to dla swoich pacjentów, tłumacząc bez wydawania osądów. Jednak, kiedy pan Kapasi wyjawia jej rozczarowanie i wytyka jej winę, pani Das odchodzi.
Gdy pani Das odchodzi w stronę swojej rodziny, zostawia ślad okruchów dmuchanych przekąsek ryżowych, a małpy zaczynają ją gonić. Zaniedbani rodzice Das nie zauważają, jak małpy, podążając szlakiem żywności pani Das, otaczają swojego syna Bobby'ego, izolując syna urodzonego przez innego ojca. Małpy zaczynają atakować Bobby'ego, a pan Kapasi rusza, by go uratować. Pan Kapasi zwraca Bobby'ego rodzicom i patrzy, jak sprzątają syna.
Prawdziwy Durwan
Boori Ma to słaba 64-letnia kobieta z Kalkuty, która jest durwanką starego ceglanego budynku. W zamian za jej usługi mieszkańcy pozwalają Boori Ma spać przed zapadającymi się bramami prowadzącymi do kamienicy. Zamiatając, opowiada historie ze swojej przeszłości: ekstrawaganckie wesele córki, jej służbę, majątek i bogactwa. Mieszkańcy ceglanego budynku słyszą ciągłe sprzeczności w opowieściach Boori, ale jej historie są uwodzicielskie i fascynujące, więc pozwalają odpocząć jej sprzecznościom. Szczególnie jedna rodzina upodobała sobie Boori Ma, Dalalowie. Pani Dalal często daje Boori Ma jedzenie i zajmuje się jej dolegliwościami. Kiedy pan Dalal dostaje awans w pracy, ulepsza ceglany budynek, instalując umywalkę na klatce schodowej i umywalkę w swoim domu. Dalalowie nadal ulepszają swój dom, a nawet wyjeżdżają na dziesięć dni do Simli i obiecują przynieść Boori Ma koc z owczej sierści. Podczas gdy Dalalów nie ma, pozostali mieszkańcy mają obsesję na punkcie dokonywania własnych ulepszeń budynku. Boori Ma nawet wydaje oszczędności życia na specjalne smakołyki, krążąc po okolicy. Jednak pewnego popołudnia Boori Ma nie ma, a umywalka na klatce schodowej została skradziona. Mieszkańcy oskarżają Boori Ma o informowanie rabusiów i zaniedbanie pracy. Kiedy Boori Ma protestuje, mieszkańcy nadal oskarżają ją o wszystkie jej wcześniejsze niespójne historie. Obsesja mieszkańców na punkcie materializacji budynku przyćmiła ich uwagę na pozostałych członkach ich społeczności, takich jak Boori Ma. Opowiadanie kończy się, gdy mieszkańcy wyrzucają rzeczy Boori Ma i rozpoczynają poszukiwania „prawdziwego durwana”. Zauważ, że „durwan” oznacza gospodynię zarówno w języku bengalskim, jak i hindi.
Seksowny
„Sexy” skupia się na Mirandie, młodej białej kobiecie, która ma romans z żonatym Hindusem o imieniu Dev. Chociaż jedną z przyjaciółek Mirandy z pracy jest Hinduska o imieniu Laxmi, Miranda niewiele wie o Indiach i ich kulturze. Kiedy po raz pierwszy spotyka Deva, nie jest w stanie rozpoznać jego pochodzenia etnicznego. Jednak od razu urzeka ją jego urok i dreszczyk emocji towarzyszący egzotycznemu, starszemu mężczyźnie. Dev zabiera Mirandę do Mapparium , gdzie szepcze „Jesteś seksowna”. Miranda kupuje „seksowne” ubrania, które uważa za odpowiednie dla kochanki, ale czuje wyrzuty sumienia, ponieważ Dev jest żonaty. Tymczasem kuzynka Laxmi została porzucona przez męża, który zostawił kuzynkę dla młodszej kobiety. Pewnego dnia kuzynka Laxmi przyjeżdża do Bostonu i Miranda zostaje poproszona o opiekę nad siedmioletnim synem kuzyna, Rohinem. Rohin prosi Mirandę, by przymierzyła seksowne ciuchy, które kupiła, i daje jej wgląd w żal jego matki. Miranda postanawia, że ona i żona Deva „zasługują na coś lepszego” i przestaje się widywać z Devem.
Pani Sen
W tej historii 11-letni Eliot zostaje po szkole u pani Sen — żony profesora uniwersyteckiego. Opiekunka, pani Sen, kroi i przygotowuje jedzenie, opowiadając Eliotowi historie ze swojego przeszłego życia w Kalkucie, pomagając stworzyć jej tożsamość. Podobnie jak „Tymczasowa sprawa”, ta historia jest wypełniona listami produktów, katalogami składników i opisami przepisów. Nacisk kładziony jest na składniki i sposób przygotowania. Podkreślone są również inne przedmioty, takie jak kolorowa kolekcja sari pani Sen z jej rodzinnych Indii. Znaczna część fabuły kręci się wokół tradycji pani Sen kupowania ryb na lokalnym targu owoców morza. Ta ryba przypomina pani Sen jej dom i ma dla niej ogromne znaczenie. Jednak dotarcie na rynek owoców morza wymaga prowadzenia samochodu, umiejętności, której pani Sen nie nauczyła się i której nie uczy. Pod koniec opowieści pani Sen próbuje jechać na targ bez męża, co kończy się wypadkiem samochodowym. Eliot wkrótce przestaje przebywać z panią Sen.
Ten Błogosławiony Dom
Sanjeev i Twinkle, świeżo poślubiona para, badają swój nowy dom w Hartford w stanie Connecticut, który wydaje się być własnością gorliwych chrześcijan. Kiedy zajmują się badaniem i naprawą domu, zaczynają znajdować małe chrześcijańskie bibeloty, pozostawione przez poprzednich właścicieli. Twinkle najpierw znajduje porcelanową podobiznę Chrystusa. Sanjeevowi się to nie podoba i mówi Błysk, żeby się go pozbył, ale ona uważa, że jest ładny i może nawet być coś wart. Sanjeev przypomina jej, że nie są chrześcijanami. Nie, potwierdza, to Hindusi. Stawia figurę Chrystusa na gzymsie kominka. Historia kończy się, gdy podczas imprezy Twinkle i goście zwiedzają dom. Po przeszukaniu strychu znajdują popiersie Chrystusa z litego srebra. Tymczasem Sanjeev, który został sam na dole, zastanawia się nad swoją sytuacją i związkiem z Twinkle.
Leczenie Bibi Haldar
29-letnia Bibi Haldar zmaga się z tajemniczą dolegliwością, a niezliczone testy i zabiegi nie pozwoliły jej wyleczyć. Kazano jej stać na głowie, unikać czosnku, pić żółtka w mleku, przytyć i schudnąć. Napady, które mogą wybuchnąć w każdej chwili, ograniczą ją do domu jej lekceważącego starszego kuzyna i jego żony, którzy co roku zapewniają jej jedyne posiłki, pokój i kawałek bawełny, by co roku uzupełniać jej garderobę. Bibi prowadzi inwentarz stoiska z kosmetykami swojego brata i jest strzeżona przez kobiety z ich społeczności. Zamiata sklep, zastanawiając się głośno, dlaczego została przeklęta przez ten los, by być samotną i zazdrosną o żony i matki wokół niej. Kobiety dochodzą do wniosku, że chce mężczyzny. Kiedy pokazują jej artefakty ze swoich ślubów, Bibi ogłasza, jak będzie wyglądał jej własny ślub. Bibi jest niepocieszona perspektywą, że nigdy nie wyjdzie za mąż. Kobiety próbują ją uspokoić, owijając szalami, myjąc twarz lub kupując nowe bluzki. Po szczególnie gwałtownym ataku pojawia się jej kuzyn Haldar, by zabrać ją do polikliniki. Przepisano lekarstwo — małżeństwo: „Związki ukoją jej krew”. Bibi jest zachwycona tą wiadomością i zaczyna planować ślub oraz przygotowywać się fizycznie i psychicznie. Ale Haldar i jego żona odrzucają tę możliwość. Ma prawie 30 lat, mówi żona, i nie ma umiejętności bycia kobietą: przedwcześnie skończyła studia, nie wolno jej oglądać telewizji, nie powiedziano jej, jak przypinać sari ani przygotowywać posiłki. Kobiety nie rozumieją więc, dlaczego ta niechęć do wydania jej za mąż, skoro jest takim ciężarem dla Haldara i jego żony. Żona pyta, kto zapłaci za ślub?
Pewnego ranka, ubrana w podarowane sari, Bibi żąda, aby Haldar zabrał ją do zdjęć, aby jej wizerunek mógł być rozpowszechniany wśród kawalerów, podobnie jak inne panny młode. Haldar odmawia. Mówi, że jest zmorą biznesu, odpowiedzialnością i stratą. W odwecie Bibi przestaje obliczać zapasy dla sklepu i krąży plotki o żonie Haldara. Aby ją uspokoić, Haldar umieszcza w gazecie ogłoszenie o dostępności „niestabilnej” panny młodej. Żadna rodzina nie zaryzykuje. Mimo to kobiety starają się przygotować ją do obowiązków żony. Po dwóch miesiącach braku zalotników Haldar i jego żona czują się usprawiedliwieni. Nie było tak źle, gdy żył ojciec Bibi. Stworzył wykresy jej ataków i napisał do lekarzy za granicą, aby spróbować ją wyleczyć. Przekazał też informacje mieszkańcom wsi, aby wiedzieli o jej stanie. Ale teraz tylko kobiety mogą się nią opiekować, dziękując na osobności, że nie jest to ich odpowiedzialność.
Kiedy żona Haldara zachodzi w ciążę, Bibi jest trzymana z dala od niej z obawy przed zarażeniem dziecka. Jej talerzy nie myje się z innymi, a ona dostaje osobne ręczniki i mydło. Bibi doznaje kolejnego ataku na brzeg stawu rybnego, w konwulsjach trwa prawie dwie minuty. Mężowie z wioski eskortują ją do domu, aby znaleźć jej odpoczynek, kompres i tabletkę uspokajającą. Ale Haldar i jego żona nie wpuszczają jej. Tej nocy Bibi śpi w magazynie. Po trudnym porodzie żona Haldara rodzi dziewczynkę. Bibi śpi w piwnicy i nie ma możliwości bezpośredniego kontaktu z dziewczyną. Cierpi na więcej niekontrolowanych napadów. Kobiety wyrażają swoje obawy, ale pozostaje to zlekceważone. Zabierają swoje interesy gdzie indziej, a kosmetyki na straganie szybko wygasają na ich półkach. Jesienią córka Haldara zachoruje. Bibi jest obwiniana. Bibi wraca do magazynu i przestaje udzielać się towarzysko – i przestaje szukać męża. Pod koniec roku Haldar wypada z interesu, pakuje swoją rodzinę i wyprowadza się. Zostawia Bibi tylko z cienką kopertą z gotówką.
Nie ma już o nich wieści, a list napisany do jedynego znanego krewnego Bibi zostaje zwrócony przez pocztę. Kobiety urządzają magazyn i wysyłają dzieci do zabawy na dachu, aby zaalarmować innych w przypadku ataku. Jednak w nocy Bibi zostaje sama. Haggard okrąża parapet, ale nigdy nie opuszcza dachu. Wiosną cysterna odkrywa wymiociny, a kobiety znajdują Bibi w ciąży. Kobiety szukają śladów napaści, ale magazyn Bibi jest schludny. Nie chce powiedzieć kobietom, kim jest ojciec, mówiąc tylko, że nie pamięta, co się stało. Obok jej łóżeczka leżała otwarta księga z nazwiskami mężczyzn. Kobiety pomagają jej donosić syna i uczą jak dbać o dziecko. Wyciąga z piwnicy stare kremy i towary Haldara i ponownie otwiera jego sklep. Kobiety rozniosły wiadomość i wkrótce stragan zapewnił Bibi wystarczająco dużo pieniędzy, by mogła wychować jej syna. Przez lata kobiety próbują wywęszyć, kto zhańbił Bibi, ale bezskutecznie. Jedynym faktem, z którym mogli się zgodzić, jest to, że Bibi wydawała się wyleczona.
Trzeci i ostatni kontynent
W „Trzecim i ostatnim kontynencie” narrator mieszka w Indiach, potem przenosi się do Londynu, a na koniec do Ameryki. Tytuł tej historii mówi nam, że narrator mieszkał na trzech różnych kontynentach i postanawia pozostać w trzecim, Ameryce Północnej. Gdy tylko narrator przybywa, postanawia zostać w YMCA. Zaoszczędziwszy trochę pieniędzy, postanawia, że chce przenieść się w coś bardziej przypominającego dom. Odpowiada na ogłoszenie w gazecie i wsiada na pokład ze starszą kobietą. Na początku jest bardzo uprzejmy i pełen szacunku dla starszej kobiety. Narrator nie czuje, że jest coś winien staruszce i tak naprawdę nie wychodzi jej z drogi.
Ale jego nastawienie zmienia się, gdy odkrywa, że starsza kobieta ma sto trzy lata. Staje się bardziej opiekuńczy i dziwi się, że ta stara kobieta żyje sto trzy lata. Ze względu na wiek tej kobiety nie jest przyzwyczajona do współczesności, w której toczy się ta historia. Narratorka, podobnie jak starsza kobieta, nie jest przyzwyczajona do czasów Ameryki, ale Ameryki w ogóle. Może to pomóc narratorowi poczuć się bardziej komfortowo w nowym otoczeniu. Po około sześciu tygodniach pobytu ze starszą kobietą narrator przywiązuje się do tej kobiety.
Po przybyciu do Ameryki jego żona, z którą wcześniej miał się ożenić, postanawia przenieść się do większego domu. Po tej decyzji zdaje sobie również sprawę, że będzie musiał dbać o swoją nową żonę i ją wychowywać. Po tym, jak mieszkał przez jakiś czas z żoną i poznał ją, wkrótce dowiaduje się, że starsza kobieta, z którą kiedyś mieszkał, nie żyje. To go boli, ponieważ jest to pierwsza osoba w Ameryce, do której czuł jakiekolwiek uczucia. Po śmierci kobiety czuje się bardziej komfortowo ze swoją żoną, nie dlatego, że kobieta umarła, ale z powodu czasu, który spędza z żoną. Podobnie jak jego związek ze starszą kobietą, im więcej czasu spędza z osobą, tym się z nią zbliża. Po pewnym czasie narrator zakochuje się w swojej żonie i często wspomina starszą kobietę, z którą kiedyś mieszkał.
Krytyczny odbiór
Interpreter of Maladies zdobył powszechne uznanie w niezliczonych publikacjach. Michiko Kakutani z New York Times chwali Lahiri za jej styl pisania, powołując się na jej „niezwykłą elegancję i opanowanie”. Czas oklaskiwał kolekcję za „oświetlenie pełnego znaczenia krótkich relacji – z kochankami, przyjaciółmi rodziny, osobami poznanymi w podróży”. Ronny Noor twierdzi: „Wartość tych historii – chociaż niektóre z nich są luźno skonstruowane – polega na tym, że przekraczają one ograniczone granice doświadczenia imigrantów, by objąć większe, odwieczne problemy, które, jak powiedział Ralph Waldo Emerson, są do formy, w której te nowe czasy przedefiniują Amerykę”.
Noelle Brada-Williams zauważa, że literatura indyjsko-amerykańska jest niedostatecznie reprezentowana i że Lahiri celowo stara się przedstawić zróżnicowane spojrzenie na Indianów z Indii, aby nie narażać grupy jako całości. Twierdzi również, że Interpreter of Maladies to nie tylko zbiór przypadkowych opowiadań, które mają wspólne elementy, ale „ cykl opowiadań ”, w którym tematy i motywy są celowo połączone, aby wywołać skumulowany wpływ na czytelnika: „... głębsze spojrzenie ujawnia zawiłe użycie wzorów i motywów do łączenia ze sobą historii, w tym powracających tematów barier i możliwości komunikacji międzyludzkiej, społeczności, w tym relacji małżeńskich, pozamałżeńskich i rodzic-dziecko oraz dychotomii opieki i zaniedbania."
Ketu H. Katrak odczytuje Interpreter chorób jako odbicie traumy autotransformacji poprzez imigrację, która może skutkować serią rozbitych tożsamości, które tworzą „wielokrotne zakotwiczenia”. Historie Lahiri pokazują diasporyczną walkę o utrzymanie kultury, gdy postacie tworzą nowe życie w obcych kulturach. Relacje, język, rytuały i religia pomagają tym postaciom zachować kulturę w nowym otoczeniu, nawet jeśli budują „hybrydową realizację” jako Amerykanie pochodzenia azjatyckiego.
Laura Anh Williams zauważa, że historie te podkreślają często pomijany temat kobiecej diaspory. Poprzez jedzenie, które jedzą, oraz sposoby, w jakie je przygotowują i jedzą, kobiety w tych opowieściach wykorzystują sposoby żywienia do budowania własnej, unikalnej, rasowej podmiotowości i wywoływania sprawczości. Williams zauważa, że żywność w literaturze może funkcjonować autobiograficznie, a Interpreter chorób rzeczywiście odzwierciedla doświadczenia rodzinne Lahiri. Lahiri wspomina, że dla matki gotowanie „było jej jurysdykcją. To także jej tajemnica”. Dla osób, takich jak matka Lahiriego, gotowanie buduje poczucie tożsamości, wzajemnych relacji i domu, które jest jednocześnie wspólnotowe, a jednocześnie bardzo osobiste.
Tłumaczenie
Interpreter of Maladies został przetłumaczony na wiele języków:
| Tytuł | Język | Tłumacz | Rok | Referencja |
|---|---|---|---|---|
| Bedonar Bhasjakar | bengalski | Kamalika Mitra , Payel Sengupta | 2009 | OCLC 701116398 |
| Преводачът на болести (Prevodachat na bolesti) | bułgarski | Преводачът на болести | 2010 | ISBN 9789544916510 |
| Interpretacja emocji | kataloński | Andreu Garriga i Joan | 2000 | OCLC 433389700 |
| 疾病解说者(Jíbìng Jiěshuōzhě) | chiński (edycja w Chinach kontynentalnych) | Wu Bingqing , Lu Xiaohui | 2005 | OCLC 61357011 |
| 醫生的翻譯員(Yīshēng de Fānyìyuán) | chiński (wydanie tajwańskie) | Wu Meizhen | 2001 | OCLC 814021559 |
| Een tijdelijk ongemak | holenderski | Marijke Emeis | 1999 | OCLC 67724681 |
| L'interprète des maladies | Francuski | Jean-Pierre Aoustin | 2000 | OCLC 45716386 |
| Melancholia z Ankunft | Niemiecki | Barbara Heller | 2000 | OCLC 46621568 |
| פרשן המחלות (Parshan ha-maḥalot) | hebrajski | Szelomit Apel | 2001 | OCLC 48419549 |
| Penerjemah luka | indonezyjski | Gita Yuliani | 2006 | OCLC 271894107 |
| L'interprete dei malanni | Włoski | Claudia Tarolo | 2000 | OCLC 797691119 |
| 停電の夜に(Teiden no Yoru ni) | język japoński | Takayoshi Ogawa | 2000 | OCLC 48129142 |
| 축복받은집 (Chukbok Badeun Jip) | koreański | Yi Jong-in | 2001 | OCLC 47635500 |
| Vyadhikaḷuṭe vyakhyatav | malajalam | Suneetha B. | 2012 | OCLC 794205405 |
| مترجم دردها (Motarjem-e Dard-hā) | perski | Amir Mahdi Haghighat | 2004 | OCLC 136969770 |
| Tłumacz choroby | Polskie | Maria Jaszczurowska | 2002 | OCLC 51538427 |
| Interprete de emociones | hiszpański | Antonio Padilla | 2000 | OCLC 47735039 |
| Den indiske tolken | szwedzki | Eva Sjöstrand | 2001 | OCLC 186542833 |
| Dert yorumcusu | turecki | Neşfa Dereli | 2000 | OCLC 850767827 |
| người dịch bệnh | wietnamski | Đặng Tuyết Anh ; Ngan Xuyên | 2004 | OCLC 63823740 |