Odpust - Indulgence

Inskrypcja na arcybazylice św. Jana na Lateranie w Rzymie : Indulgentia plenaria perpetua quotidiana toties quoties pro vivis et defunctis (angielski: „Nieustanny codzienny odpust zupełny na każdą okazję dla żywych i zmarłych”)
Błogosławieństwo apostolskie i pergamin odpustu zupełnego

W nauczaniu Kościoła Katolickiego , w odpust ( łacina : indulgentia z indulgeo , „pozwolenie”) jest „sposobem na zmniejszenie ilości jednego kara musi przejść za grzechy”. Katechizm Kościoła Katolickiego opisuje odpustu jako „darowanie przed Bogiem kary doczesnej za grzechy, zgładzone już odpuszczone, którym chrześcijanin odpowiednio usposobiony i pod pewnymi, określonymi warunkami, za pośrednictwem działania Kościoła, który jako szafarz odkupienia rozdziela i stosuje z autorytetem skarbiec zadośćuczynienia Chrystusa i wszystkich świętych”.

Odbiorca odpustu musi wykonać czynność, aby go otrzymać. Jest to najczęściej wypowiedź (jednorazowa lub wielokrotna) określonej modlitwy , ale może również obejmować odwiedzenie określonego miejsca lub wykonanie określonych dobrych uczynków .

Wprowadzono odpusty, aby umożliwić odpuszczenie surowych pokut pierwotnego Kościoła i udzielone za wstawiennictwem chrześcijan oczekujących na męczeństwo lub przynajmniej uwięzionych za wiarę. Kościół naucza, że odpusty narysować na skarbca zasług zgromadzonych przez Jezusa 'obfitością zasłużonego ofiary na krzyżu i tych cnót i pokuty tych świętych . Są przyznawane za konkretne dobre uczynki i modlitwy proporcjonalnie do oddania, z jakim te dobre uczynki są wykonywane lub odmawiane.

W późnym średniowieczu odpusty były wykorzystywane do wspierania organizacji charytatywnych na rzecz dobra publicznego, w tym szpitali. Jednak nadużywanie odpustów, głównie poprzez komercjalizację, stało się poważnym problemem, który Kościół dostrzegł, ale nie był w stanie skutecznie powstrzymać. Odpusty były od początku reformacji protestanckiej celem ataków Marcina Lutra i innych teologów protestanckich. Ostatecznie kontrreformacja katolicka ograniczyła ekscesy, ale odpusty nadal odgrywają rolę we współczesnym katolickim życiu religijnym. Reformy XX wieku w dużej mierze zniosły kwantyfikację odpustów, wyrażaną w dniach lub latach. Te dni lub lata miały reprezentować czas spędzony w pokucie, chociaż powszechnie uważano, że oznacza to czas spędzony w czyśćcu. Reformy znacznie ograniczyły też liczbę odpustów przyznawanych za odwiedzenie poszczególnych kościołów i innych miejsc.

Nauczanie katolickie

Nauka katolicka głosi, że gdy ktoś grzeszy, ponosi odpowiedzialność za winę i odpowiedzialność kary. Grzech śmiertelny (taki, który jest poważny lub poważny charakter i zobowiązuje się świadomie i dobrowolnie) uważany jest za aktywny odmowa komunii z Bogiem i do oddzielenia człowieka od niego do końca cierpienia wieczną śmierć w piekle jako skutek tego odrzucenia, konsekwencja znana jako „wieczna kara” za grzech. Sakrament pokuty usuwa tę winę i odpowiedzialność wiecznej kary za grzech śmiertelny.

Przebaczenie grzechów i przywrócenie komunii z Bogiem pociąga za sobą odpuszczenie wiecznej kary za grzech, ale doczesna kara za grzech pozostaje. Przykład tego można zobaczyć w 2 Księdze Samuela 12, kiedy po tym, jak Dawid żałuje za swój grzech, prorok Natan mówi mu, że jest mu przebaczone, ale „Tak mówi Pan Bóg Izraela: … Teraz więc miecz nigdy nie odejdzie z twego domu, ponieważ wzgardziłeś mną i wziąłeś żonę Uriasza za żonę.

Oprócz wiecznej kary za grzech śmiertelny, każdy grzech, w tym grzech powszedni , jest odwróceniem się od Boga poprzez to, co Katechizm Kościoła Katolickiego nazywa „niezdrowym przywiązaniem do stworzeń”, przywiązaniem, które albo tutaj musi zostać oczyszczone. ziemia, czyli po śmierci w stanie zwanym czyśćcem . „Proces uświęcenia i wewnętrznej odnowy wymaga nie tylko przebaczenia winy ( culpa ) grzechu, ale także oczyszczenia ze szkodliwych skutków lub ran grzechu”. Ten proces oczyszczenia rodzi „karę doczesną”, ponieważ nie pociąga za sobą całkowitego odrzucenia Boga, nie jest wieczny i może być przebłagalny. Nauczanie katolickie mówi, że kara doczesna za grzech powinna być przyjęta jako łaska i że grzesznik „powinien starać się przez uczynki miłosierdzia i miłości, jak również przez modlitwę i różne praktyki pokuty , aby całkowicie odłożyć 'starego człowieka'. ' i założyć 'nowego człowieka'.

W ten sposób kara doczesna, która następuje po grzechu, jest wymierzana albo podczas życia na ziemi, albo w czyśćcu. W tym życiu, jak również przez cierpliwe przyjmowanie cierpień i prób, konieczne oczyszczenie z przywiązania do stworzeń może przynajmniej częściowo zostać osiągnięte przez zwrócenie się do Boga w modlitwie i pokucie oraz przez uczynki miłosierdzia i miłości. Pomocą w osiągnięciu tego oczyszczenia są odpusty (od łacińskiego czasownika 'indulgere' , co oznacza "przebaczyć", "wybaczyć".

Odpust nie odpuszcza winy za grzech ani nie zapewnia uwolnienia od wiecznej kary związanej z niewybaczonymi grzechami śmiertelnymi . Kościół katolicki naucza, że odpusty zwalnia tylko kary doczesnej wynikającą z efektu grzechu (efekt odrzucenia Boga źródłem dobra), oraz że dana osoba jest nadal wymagane, aby ich grzechów ciężkich zwolniony , zwykle przez sakrament spowiedzi , otrzymać zbawienie . Podobnie odpust nie jest pozwoleniem na popełnienie grzechu, przebaczeniem przyszłych grzechów ani gwarancją zbawienia dla siebie lub dla innych. Zwykle przebaczenie grzechów śmiertelnych uzyskuje się poprzez spowiedź (znaną również jako sakrament pokuty lub pojednania).

Według Katechizmu Kościoła KatolickiegoSkarbiec Kościoła to nieskończona, nigdy nie wyczerpana wartość, jaką mają zasługi Chrystusa przed Bogiem. i osiągnąć komunię z Ojcem... W Chrystusie, Odkupicielu, zadośćuczynienie i zasługi Jego Odkupienia istnieją i znajdują swoją skuteczność... Ten skarbiec obejmuje również modlitwy i dobre uczynki Najświętszej Maryi Panny. są naprawdę niezmierzone, niezgłębione, a nawet nieskazitelne w swej wartości przed Bogiem.W skarbcu są także modlitwy i dobre uczynki wszystkich świętych, wszystkich tych, którzy poszli śladami Chrystusa Pana i dzięki Jego łasce uczynili ich życie było święte i wypełniało misję w jedności Ciała Mistycznego”.

Zgodnie z kościelnym rozumieniem mocy związywania lub rozwiązywania, udzielonej przez Chrystusa, udziela on podlegającym jego jurysdykcji korzyści z tych zasług w zamian za modlitwę lub inne pobożne uczynki podejmowane przez wiernych. Otwierając dla poszczególnych chrześcijan swój skarbiec, „Kościół chce nie tylko przyjść z pomocą tym chrześcijanom, ale także pobudzić ich do dzieł pobożności, pokuty i miłości”.

Zgodnie z tym, Peter J. Beer SJ pisze w Studiach Teologicznych :

Uważam, że obecna praktyka Kościoła byłaby korzystna, gdyby udzielanie odpustu ograniczało się do specjalnej publicznej ceremonii czytań pokutnych, modlitw itp., podczas których biskup osobiście błogosławiłby pragnących uzyskać odpust, po modlitwie nad nimi. Byłoby również pomocne, gdyby ceremonia była połączona z celebracją eucharystyczną. W ten sposób odbiorca z większym prawdopodobieństwem odczuje, że pełna władza Ciała Chrystusa wspiera go w wykonywaniu odpustowej pracy.

Dyspozycje niezbędne do uzyskania odpustu

Odpust nie jest zakupem ułaskawienia, które zabezpiecza nabywcy zbawienie lub uwalnia duszę drugiego z czyśćca. Grzech jest odpuszczany (tj. jego skutki całkowicie znikają) tylko wtedy, gdy dokonuje się całkowitego zadośćuczynienia w formie sakramentalnej spowiedzi i przestrzega się przepisanych warunków. Po zdecydowanej wewnętrznej poprawie, aby ponownie nie grzeszyć, i po poważnym wykonaniu przypisanej pokuty, w konsekwencji następuje uwolnienie od kary w sensie duchowym.

Odpust może być zupełny (zwolnienie wszystkich kar doczesnych wymaganych do oczyszczenia duszy z przywiązania do czegokolwiek poza Bogiem) lub częściowy (zwolnienie tylko części kary doczesnej, czyli oczyszczenia z powodu grzechu).

Aby uzyskać odpust zupełny, wykonując pracę charytatywną lub odmawiając aspirację lub modlitwę, na którą udzielany jest odpust, należy spełnić przepisowe warunki:

  1. Całkowite i całym sercem oderwanie się od wszelkiego grzechu, nawet grzechu powszedniego,
  2. Dokonanie ważnej sakramentalnej spowiedzi ,
  3. Przyjmowanie Komunii Świętej w stanie łaski
  4. Modlitwa w intencji Papieża .

Minimalnym warunkiem uzyskania odpustu częściowego jest skruszone serce; pod tym warunkiem katolikowi, który wykonuje daną pracę lub odmawia daną modlitwę, udziela się za pośrednictwem Kościoła darowania kary doczesnej równej karze uzyskanej własnym działaniem.

Ponieważ ci, którzy umarli w stanie łaski (przy odpuszczeniu wszystkich grzechów śmiertelnych) są członkami obcowania świętych, żywi (członkowie Kościoła Wojującego ) mogą pomóc tym, których oczyszczenie z grzechów nie zostało jeszcze zakończone w czasie śmierć przez modlitwę, ale także przez uzyskanie odpustów w ich imieniu. Ponieważ Kościół nie ma jurysdykcji nad zmarłymi, odpusty można dla nich uzyskać jedynie per modum suffragii , czyli przez akt wstawiennictwa . Nazywa się to czasem „uciskiem”, co jak wyjaśnia Tomasz z Akwinu „...nie opiera się na Bożej sprawiedliwości, ale na Jego dobroci”.

Obecna dyscyplina

Na mocy konstytucji apostolskiej Indulgentiarum doctrina z 1 stycznia 1967 r. papież Paweł VI , odpowiadając na sugestie Soboru Watykańskiego II , dokonał gruntownej rewizji praktycznego stosowania tradycyjnej doktryny.

Arcybiskup Socrates B. Villegas udziela Paschalnej Mszy św. odpustu plenarnego w 2012 r. (Katedra Metropolitalna św. Jana Ewangelisty, Dagupan City, Pangasinan ).

Paweł VI wyjaśnił, że celem Kościoła katolickiego nie jest jedynie pomoc wiernym w należnym zadośćuczynieniu za ich grzechy, ale przede wszystkim doprowadzenie ich do większego żaru miłości. W tym celu zarządził, że odpusty cząstkowe, udzielone uprzednio jako ekwiwalent określonej liczby dni, miesięcy, kwarantanny (okresów czterdziestodniowych) lub lat pokuty kanonicznej, po prostu uzupełniają i w takim samym stopniu odpuszczenie, które spełnia odpustowe działanie już zyskuje dzięki miłosierdziu i skruchy, z jaką to czynią.

Zniesienie klasyfikacji lat i dni sprawiło, że wyraźniej niż przedtem stało się jasne, że pokuta i wiara są wymagane nie tylko do odpuszczenia kary wiecznej za grzech śmiertelny, ale także do odpuszczenia kary doczesnej za grzech. W Indulgentiarum doctrina papież Paweł VI napisał, że nie można uzyskać odpustów bez szczerego nawrócenia poglądów i jedności z Bogiem.

W tej samej ustawie papież Paweł nakazał zrewidować oficjalną listę modlitw odpustowych i dobrych uczynków, zwaną Raccolta , „w celu dołączenia odpustów tylko do najważniejszych modlitw i uczynków pobożności, miłosierdzia i pokuty”. Raccolta zastąpiono Enchiridion Indulgentiarum . Chociaż wiele modlitw odpustowych i dobrych uczynków zostało usuniętych z listy, teraz zawiera ona nowe ogólne przyznania odpustów częściowych, które mają zastosowanie do szerokiego zakresu czynności modlitewnych, i wskazuje, że modlitwy, które wymienia jako zasługujące na cześć ze względu na Boskie natchnienie lub starożytność lub powszechnie używane są tylko przykładami tych, do których odnosi się pierwsze z tych ogólnych postanowień: „Wznosząc umysł do Boga z pokorną ufnością podczas wykonywania swoich obowiązków i znoszenia trudności życiowych oraz dodając, przynajmniej umysłowo, jakieś pobożne wezwanie”. W ten sposób Enchiridion Indulgentiarum , pomimo swoich mniejszych rozmiarów, klasyfikuje jako odpustowe o wiele większą liczbę modlitw niż traktowano jako takie w Raccolcie .

Kanony 992-997 Kodeksu Prawa Kanonicznego z 1983 r. przewidują ogólną regulację odpustów.

Czynności, za które przyznawane są odpusty

Reprodukcja ryciny Stradanusa z 1948 r. , XVII-wiecznego świadectwa odpustowego, w zamian za datki pieniężne na budowę kapliczki.
Odpusty częściowe

Istnieją cztery ogólne odpusty, które mają zachęcić wiernych do wtłaczania ducha chrześcijańskiego w codzienne życie i do dążenia do doskonałości miłości. Te odpusty są częściowe, a ich wartość zależy zatem od gorliwości, z jaką osoba wykonuje zalecane czynności:

  1. Podnoszenie umysłu do Boga z pokorną ufnością podczas wykonywania swoich obowiązków i znoszenia życiowych trudności oraz dodawanie, przynajmniej w myślach, pobożnego wezwania.
  2. Poświęcenie siebie lub swoich dóbr ze współczuciem w duchu wiary na służbę potrzebującym braciom i siostrom.
  3. Swobodnie powstrzymując się w duchu pokuty od czegoś dozwolonego i przyjemnego.
  4. Swobodnie dawać otwarte świadectwo swojej wiary wobec innych w szczególnych okolicznościach życia codziennego.
odpusty zupełne

Wśród nadań szczególnych, które po bliższym przyjrzeniu się zostaną uznane za włączone do jednego lub więcej z czterech nadań ogólnych, zwłaszcza pierwszego, Enchiridion Indulgentiarum zwraca szczególną uwagę na cztery czynności, na które można uzyskać odpust zupełny na każdym dzień, ale tylko raz dziennie:

  1. Pobożne czytanie lub słuchanie Pisma Świętego przez co najmniej pół godziny.
  2. Adoracja Jezusa w Eucharystii przez co najmniej pół godziny.
  3. Pobożne ćwiczenie Drogi Krzyżowej .
  4. Odmawianie różańca lub akatysty w kościele lub kaplicy lub w rodzinie, wspólnocie religijnej, stowarzyszeniu wiernych i ogólnie, gdy kilka osób spotyka się w zaszczytnym celu.

Odpust zupełny można również uzyskać w niektórych sytuacjach, które nie są codziennymi wydarzeniami. Obejmują one między innymi:

  • Otrzymywanie, nawet przez radio lub telewizję, błogosławieństwa udzielonego przez papieża Urbi et Orbi („miasto [Rzymu] i światu”) lub błogosławieństwo , które biskup ma prawo udzielić trzy razy w roku wiernym swego diecezja.
  • Pobożne uczestniczenie w obchodach dnia poświęconego na całym świecie określonemu celowi religijnemu. Pod tym hasłem mieszczą się coroczne obchody, takie jak Światowy Dzień Modlitw o Powołania, oraz obchody okolicznościowe, takie jak Światowy Dzień Młodzieży .
  • Uczestnictwo przez co najmniej trzy pełne dni w rekolekcjach duchowych .
  • Udział w niektórych uroczystościach podczas Tygodnia Modlitw o Jedność Chrześcijan.

Odpusty specjalne udzielane są również z okazji szczególnego znaczenia duchowego, takich jak rok jubileuszowy, setna rocznica lub podobna rocznica wydarzenia takiego jak objawienie Matki Bożej z Lourdes .

Modlitwy wyraźnie wymienione w Enchiridion Indulgentiarum nie pochodzą wyłącznie z tradycji Kościoła łacińskiego , ale także z tradycji wschodnich Kościołów katolickich , takich jak Akathistos , Paraklesis , Nieszpory i Modlitwy za Wiernych Zmarłych (bizantyjskie), Modlitwa św. Święto Dziękczynienia (ormiański), Modlitwa Sanktuarium i Lakhu Mara (chaldejska), Modlitwa Kadzidła i Modlitwa o uwielbienie Matki Bożej Maryi (Koptyjska), Modlitwa o odpuszczenie grzechów i Modlitwa o naśladowanie Chrystusa (Etiopska), Modlitwa za Kościół i Modlitwa o odejście od ołtarza (maronickie) i wstawiennictwo za wiernymi zmarłymi (syryjskie).

Szczególne znaczenie ma odpust zupełny związany z Błogosławieństwem Apostolskim , którego kapłan udziela udzielając sakramentów osobie zagrożonej śmiercią i które, jeśli nie ma kapłana, Kościół udziela w danym momencie każdemu właściwie usposobionemu chrześcijaninowi. śmierci, pod warunkiem, że ta osoba była przyzwyczajona do odmawiania kilku modlitw za życia. W tym przypadku sam Kościół rekompensuje trzy warunki wymagane normalnie do odpustu zupełnego: spowiedź sakramentalna, komunia eucharystyczna i modlitwa w intencjach papieża.

Odpusty zupełne koronawirusa

20 marca 2020 roku Penitencjaria Apostolska wydała trzy odpusty zupełne. Pierwszy odpust był dla ofiar COVID-19 i osób im pomagających. Czynności, z którymi związany był odpust obejmowały odmawianie różańca, drogi krzyżowej lub przynajmniej odmawianie Credo , Ojcze nasz i modlitwę maryjną . Drugi odpust był dla tych, którzy złożyli ofiarę za „koniec epidemii, ulgę dla cierpiących i wieczne zbawienie dla tych, których Pan powołał do Siebie”. Ofiarą była wizyta na Eucharystii, adoracja eucharystyczna , różaniec , droga krzyżowa, koronka do Miłosierdzia Bożego lub półgodzinne czytanie Biblii. Trzeci odpust zupełny był przeznaczony dla ofiar COVID-19 w godzinie śmierci. Więzienie podjęło nadzwyczajny krok rozluźnienia wymogów dotyczących sakramentalnej Komunii i Spowiedzi, ze względu na niemożność ich terminowego wykonania w czasie pandemii i zawieszenia liturgii.

Historia

Wierzenia wczesno-średniowieczne

We wczesnym Kościele, zwłaszcza począwszy od III wieku, władze kościelne pozwalały spowiednikowi lub chrześcijaninowi oczekującemu na męczeństwo wstawiać się za innym chrześcijaninem w celu skrócenia jego pokuty kanonicznej. Podczas prześladowań Deciana wielu chrześcijan uzyskało podpisane oświadczenia ( libelli ) poświadczające, że złożyli ofiary rzymskim bogom, aby uniknąć prześladowań lub konfiskaty mienia. Kiedy ci lapsi później chcieli ponownie zostać przyjęci do wspólnoty chrześcijańskiej, niektórzy z nich przedstawili drugie oskarżenie, rzekomo noszące podpis jakiegoś męczennika lub spowiednika, który, jak twierdzono, miał duchowy prestiż, by potwierdzić poszczególnych chrześcijan. Biskup Cyprian z Kartaginy nalegał, aby żaden z lapsi nie został przyjęty bez szczerej skruchy.

Synod w Epaone w 517 świadków powstania praktyce zastąpienie surowe pokuty kanonicznej z nowym łagodniejszym pokuty: jego 29-ci kanon zredukowana do dwóch lat pokuty że odstępcy miały przejść na ich powrót do kościoła, ale obowiązek je szybko raz na trzy w ciągu tych dwóch lat, aby przyjść do kościoła i zająć ich miejsce u drzwi penitentów i wyjść z katechumenami. Każdy, kto sprzeciwiał się nowemu układowi, miał przestrzegać znacznie dłuższej starożytnej pokuty.

Wiek VI to rozwój w Irlandii Pokutników , podręczników dla spowiedników dotyczących wymierzania pokuty. Pokutnik z Cummean radził księdzu, aby przy nakładaniu pokuty brał pod uwagę mocne i słabe strony penitenta. Niektóre pokuty można było złagodzić poprzez płatności lub zamiany. Przyjęło się zamieniać pokuty na mniej wymagające prace, takie jak modlitwy, jałmużny, posty, a nawet płacenie stałych kwot pieniężnych w zależności od różnego rodzaju wykroczeń (pokuty taryfowe). Podczas gdy sankcje we wczesnych pokutach, takich jak ta Gildasa, były przede wszystkim aktami umartwienia lub w niektórych przypadkach ekskomuniki, włączenie grzywien do późniejszych kompilacji wywodzi się z prawa świeckiego.

Do X wieku niektóre pokuty nie zostały zastąpione, a jedynie zredukowane w związku z pobożnymi darami, pielgrzymkami i podobnymi pracami zasłużonymi. Następnie, w XI i XII wieku, uznanie wartości tych dzieł zaczęto wiązać nie tyle z pokutą kanoniczną, ile z odpuszczeniem kary doczesnej za grzech. Szczególna forma kompensowania pokuty była praktykowana w czasach wypraw krzyżowych, kiedy spowiednik żądał od penitenta udania się na krucjatę w miejsce innej pokuty. Najwcześniejszym zapisem odpustu zupełnego było oświadczenie papieża Urbana II na soborze w Clermont (1095), że umorzył on wszystkie pokuty poniesione przez krzyżowców, którzy wyznali swoje grzechy w sakramencie pokuty , uznając udział w krucjacie za równoznaczny z całkowitym pokuta.

Teologowie patrzyli na miłosierdzie Boże, wartość modlitw Kościoła i zasługi świętych jako podstawę udzielania odpustów. Około 1230 r. dominikanin Hugo z St-Cher zaproponował ideę „skarbca” do dyspozycji kościoła, składającego się z nieskończonych zasług Chrystusa i niezmierzonej obfitości zasług świętych, tezę, którą wykazali wielcy scholastycy, tacy jak Albertus Magnusa i Tomasza z Akwinu i pozostaje podstawą teologicznego wyjaśnienia odpustów.

Odpusty miały na celu darowanie kary doczesnej za grzech równoważny temu, jaki można uzyskać, dokonując pokuty kanonicznej na określony czas. Gdy czyściec stał się bardziej widoczny w myśli chrześcijańskiej, rozwinęła się idea, że ​​pojęcie odpustów odnosiło się do odpuszczenia czasu w czyśćcu. Rzeczywiście, wiele późnośredniowiecznych odpustów dotyczyło terminów na długo w ciągu ludzkiego życia, co odzwierciedla to przekonanie. Przez kilka wieków teologowie dyskutowali, czy pokuta czy czyściec jest walutą udzielanych odpustów, a Kościół nie rozstrzygnął sprawy definitywnie, na przykład unikając tego na Soborze Trydenckim . Współczesny pogląd na kościół jest taki, że terminem jest pokuta.

Późnośredniowieczne użycie

Pytanie do mennicy , drzeworyt Jörga Breu Starszego z Augsburga, około 1530 roku, przedstawiający papieża i odpusty jako jedną z trzech przyczyn inflacji, pozostałe to bicie zdeprawowanej monety i oszustwa kupców.

Odpusty stawały się coraz bardziej popularne w średniowieczu jako nagroda za okazywanie pobożności i dobre uczynki, choć z punktu widzenia doktryny Kościół katolicki stwierdził, że odpust dotyczy tylko kary doczesnej za grzechy już przebaczone w sakramencie spowiedzi . Wierni prosili o odpusty za odmawianie ulubionych modlitw, wykonywanie aktów pobożności, uczęszczanie do miejsc kultu i pielgrzymowanie ; bractwa domagały się odpustów na wystawianie przedstawień i procesji; stowarzyszenia domagały się, aby ich spotkania były nagradzane odpustami. Dobre uczynki obejmowały charytatywne datki pieniężne na szczytny cel, a zebrane w ten sposób pieniądze zostały wykorzystane na wiele celów, zarówno religijnych, jak i świeckich; projekty budowlane finansowane z odpustów obejmują kościoły, szpitale, kolonie trędowatych , szkoły, drogi i mosty.

Jednak w późnym średniowieczu nastąpił wzrost znacznych nadużyć. Niektórzy komisarze starali się uzyskać maksymalną sumę pieniędzy za każdy odpust. Zawodowi „łaskawicy” ( łac. quaestores ) – wysyłani po jałmużnę na konkretny projekt – praktykowali nieograniczoną sprzedaż odpustów. Wiele z tych quaestores przekroczyło oficjalną doktrynę Kościoła i obiecało nagrody, takie jak zbawienie od wiecznego potępienia w zamian za pieniądze. Za zgodą Kościoła odpusty stały się również sposobem na finansowanie przez katolickich władców kosztownych projektów, takich jak wyprawy krzyżowe i katedry, poprzez zatrzymywanie znacznej części pieniędzy zebranych z odpustów na swoich ziemiach. Istniała tendencja do fałszowania dokumentów stwierdzających przyznanie odpustów. Odpusty urosły do ​​niezwykłej wielkości, jeśli chodzi o długowieczność i szerokość przebaczenia.

Grawerowanie na Mszy św Gregory przez Israhel'a van Meckenem'a , 1490s, z nieuprawnionym odpust u dołu

Czwarty Sobór Laterański (1215) tłumione pewne nadużycia związane z odpustami, literowania, na przykład, że tylko jeden rok odpust będzie przyznawana dla konsekracji kościołów i nie więcej niż 40-dniowy odpust dla innych okazjach. Sobór stwierdził również, że „katolicy, którzy przepasali się krzyżem w celu eksterminacji heretyków, będą korzystać z odpustów i przywilejów przyznawanych tym, którzy idą w obronie Ziemi Świętej”.

Bardzo szybko te limity zostały znacznie przekroczone. Krążyły fałszywe dokumenty z przekraczającymi wszelkie granice odpustami: odpustami na setki, a nawet tysiące lat. W 1392 roku, ponad sto lat przed opublikowaniem przez Marcina Lutra dziewięćdziesięciu pięciu tez , papież Bonifacy IX napisał do biskupa Ferrary, potępiając praktykę niektórych członków zakonów, którzy fałszywie twierdzili, że zostali upoważnieni przez papieża do wybaczania wszelkiego rodzaju grzechy i otrzymali pieniądze od naiwnych wiernych, obiecując im wieczne szczęście na tym świecie i wieczną chwałę na następnym. „Wieża Maślana” katedry w Rouen zyskała swój przydomek, ponieważ pieniądze na jej budowę zebrano ze sprzedaży odpustów pozwalających na używanie masła w okresie Wielkiego Postu.

Szatan rozdający odpusty , iluminacja z czeskiego rękopisu, 1490; Jan Hus (główny przywódca czeskiej reformacji ) potępił sprzedaż odpustów w 1412 roku.

Grawerowanie przez Israhel'a van Meckenem'a części Mszy św Gregory zawierał „bootlegged” odpust 20,000 lat; jedna z kopii tej płyty (nie ta zilustrowana, ale także z lat 90. XIV wieku) została przerobiona w późniejszym stanie, aby zwiększyć ją do 45 000 lat. Odpusty obejmowały każdorazowo określony zbiór modlitw – w tym przypadku po siedem z Credo , Ojcze nasz i Zdrowaś Maryjo – odmawiano przed obrazem. Obraz Mszy św. Grzegorza był szczególnie kojarzony z dużymi odpustami od jubileuszowego roku 1350 w Rzymie, kiedy to przynajmniej powszechnie wierzono, że na modlitwę w obecności Imago Pietatis udzielono 14 000 lat odpustu ( „Mąż boleści”), popularne miejsce pielgrzymkowe w bazylice od Świętego Krzyża w Jerozolimie w Rzymie.

Reformacja protestancka

Kufer Tetzla, wystawiony w kościele św. Mikołaja w Jüterbog

Skandaliczne postępowanie „przebaczających” stało się natychmiastową okazją do protestanckiej reformacji . W 1517 papież Leon X złożył odpusty dla tych, którzy dawali jałmużnę na odbudowę Bazyliki św. Piotra w Rzymie . Agresywne praktyki marketingowe Johanna Tetzla w promowaniu tej sprawy sprowokowały Marcina Lutra do napisania swoich dziewięćdziesięciu pięciu tez , potępiających to, co postrzegał jako kupno i sprzedaż zbawienia . W Tezie 28 Luter sprzeciwił się powiedzeniu przypisywanemu Tetzlowi: „Gdy tylko moneta w skrzyni zadzwoni, dusza z czyśćca wytryśnie”. Dziewięćdziesiąt pięć tez nie tylko potępia takie transakcje jako światowe, ale odmawia papieżowi prawa do udzielania przebaczenia w imieniu Boga: jedyną gwarancją odpustów, powiedział Luter, jest wzrost zysku i chciwości, ponieważ ułaskawienie Kościół był tylko w mocy Bożej.

To często cytowane powiedzenie nie było bynajmniej reprezentatywne dla oficjalnego katolickiego nauczania o odpustach, ale raczej odzwierciedlało zdolność Tetzla do przesady. Jeśli jednak Tetzel przesadził w kwestii odpustów dla zmarłych, jego nauka o odpustach dla żywych była czysta. Niemiecki katolicki historyk papiestwa Ludwig von Pastor wyjaśnia:

Przede wszystkim należy dokonać wyraźnego rozróżnienia między odpustami dla żywych a odpustami dla zmarłych.

Jeśli chodzi o odpusty dla żyjących, Tetzel zawsze nauczał czystej doktryny. Twierdzenie, że przedstawił odpusty jako nie tylko odpuszczenie kary doczesnej za grzech, ale także odpuszczenie winy, jest tak samo bezpodstawne, jak inne oskarżenie przeciwko niemu, że sprzedał przebaczenie grzechów za pieniądze, bez nawet jakakolwiek wzmianka o żalu i spowiedzi, lub o tym, że za zapłatą odpuścił grzechy, które mogły zostać popełnione w przyszłości. Jego nauczanie było w rzeczywistości bardzo konkretne i całkowicie zgodne z teologią Kościoła, tak jak było wtedy i jak jest teraz, tj. że odpusty „dotyczą tylko kary doczesnej za grzechy, które zostały już pokutowane. i wyznał”...

Zupełnie inaczej wyglądała sprawa z odpustami za zmarłych. Jeśli chodzi o to, nie ma wątpliwości, że Tetzel, zgodnie z tym, co uważał za swoje autorytatywne instrukcje, ogłosił jako chrześcijańską doktrynę, że do uzyskania odpustu za zmarłych wymagane jest jedynie ofiarowanie pieniędzy, bez jakichkolwiek kwestii skruchy lub spowiedzi. . Nauczał też, zgodnie z ówczesną opinią, że odpust może być zastosowany do każdej duszy z niezawodnym skutkiem. Wychodząc z tego założenia, nie ma wątpliwości, że jego doktryna była właściwie doktryną drastycznego przysłowia:

„Gdy tylko zadzwonią pieniądze w kuferze, dusza z ognia czyśćcowego wyskoczy”.

Bulla z odpustu nie dał sankcję co do tej propozycji. Była to niejasna opinia scholastyczna, odrzucona przez Sorbonę w 1482 r. i ponownie w 1518 r., a już na pewno nie doktryna Kościoła, którą w ten sposób niewłaściwie przedstawiano jako prawdę dogmatyczną. Pierwszy z teologów na dworze rzymskim, kardynał Kajetan, był wrogiem wszelkich takich ekstrawagancji i stanowczo oświadczył, że nawet jeśli teologowie i kaznodzieje nauczali takich opinii, nie trzeba im dawać wiary. „Kaznodzieje”, powiedział, „przemawiają w imieniu Kościoła tylko tak długo, jak głoszą naukę Chrystusa i Jego Kościoła; ale jeśli dla własnych celów nauczają tego, o czym nic nie wiedzą i co jest tylko ich własna wyobraźnia, nie mogą być przyjmowani jako rzecznicy Kościoła. Nikogo nie wolno dziwić, jeśli tacy jak ci popadną w błąd”.

—  Ludwig von Pastor , Historia papieży od schyłku średniowiecza , s. 347-348

Chociaż Luter nie odmawiał papieżowi prawa do udzielania przebaczenia za pokutę nałożoną przez Kościół, jasno dał do zrozumienia, że ​​kaznodzieje, którzy domagali się odpustów, zwalniali tych, którzy je otrzymali, od wszelkich kar i udzielali im zbawienia, byli w błędzie, zgodnie z teologią katolicką.

Erazm również skrytykował nadużywanie odpustów w swojej przedmowie do De bello turcico (1530), w której stwierdził, że wydaje się to być „nic poza transakcją handlową” i opisał, jak zebrane pieniądze zniknęły w rękach książąt, urzędników. , komisarze i spowiednicy.

Sobór Trydencki

W dniu 16 lipca 1562 The Sobór Trydencki tłumione urząd quaestores i zastrzeżone zbierania jałmużny dwóch kanonicznego członków tego rozdziału , którzy mieli nie otrzymują wynagrodzenia za swoją pracę; zastrzegła także publikację odpustów dla biskupa diecezji. Następnie 4 grudnia 1563 r. na ostatniej sesji Sobór odniósł się bezpośrednio do kwestii odpustów, ogłaszając je „najbardziej zbawiennymi dla ludu chrześcijańskiego”, orzekając, że „wszelkie złe korzyści z ich uzyskania zostaną całkowicie zniesione” i pouczając biskupów być czujnym na wszelkie nadużycia, które ich dotyczą.

Kilka lat później, w 1567 roku, papież Pius V cofnął wszelkie nadania odpustów, w tym opłat lub innych transakcji finansowych.

Po Soborze Trydenckim Klemens VIII powołał komisję kardynałów, która miała zająć się odpustami zgodnie z zamysłem soboru. Kontynuowała swoją pracę za pontyfikatu Pawła V i publikowała w tej sprawie różne bulle i dekrety. Jednak dopiero Klemens IX założył prawdziwą Kongregację Odpustów (i Relikwii) notą z dnia 6 lipca 1669 r. Motu proprio w dniu 28 stycznia 1904 r. Pius X wstąpił do Kongregacji Odpustów wraz z Kongregacją Obrzędów, ale po przebudowie Kuria Rzymska w 1908 r. wszystkie sprawy dotyczące odpustów zostały przydzielone Świętej Inkwizycji . W motu proprio z 25 marca 1915 r. Benedykt XV przeniósł Sekcję Odpustową Świętej Inkwizycji do Penitencjarii Apostolskiej , ale zachował odpowiedzialność Świętej Inkwizycji za sprawy dotyczące doktryny odpustowej.

Cerkiew Prawosławna

XVIII-wieczne świadectwo rozgrzeszenia udzielone przez Patriarchę Jerozolimy i sprzedane przez mnichów greckich na Wołoszczyźnie (Muzeum Historyczne, Bukareszt )

Na wschodnie Kościoły prawosławne uwierzyć jeden może być zwolniony z grzechów tajemnicą spowiedzi świętej. Ze względu na różnice w teologii zbawienia w prawosławiu nie istnieją odpusty na odpuszczenie kary doczesnej za grzechy , ale aż do XX wieku istniała w niektórych miejscach praktyka świadectw rozgrzeszenia ( gr . συγχωροχάρτιαsynchorochartia ).

Niektóre z tych zaświadczeń wiązały się z dekretami patriarchy znoszącymi jakąś poważną karę kościelną, w tym ekskomunikę, dla żywych lub zmarłych. Jednakże, ze względu na koszty utrzymania Miejsc Świętych i płacenia wielu podatków, Grecki Patriarcha Prawosławny Jerozolimy , za zgodą Patriarchy Ekumenicznego Konstantynopola , miał wyłączny przywilej rozdawania takich dokumentów w dużej liczbie pielgrzymom. lub wysłanie ich gdzie indziej, czasami z pustym miejscem na nazwisko beneficjenta, żywego lub zmarłego, osoby lub całej rodziny, za którą modlitwy miałyby być odczytane.

Grecki prawosławny patriarcha Jerozolimy Dositheos Notaras (1641–1707) napisał: „Jest utrwalonym zwyczajem i starożytną tradycją, znaną wszystkim, że Najświętsze Patriarchowie dają świadectwo rozgrzeszenia ( συγχωροχάρτιονsynchorochartion ) wiernym… je od początku i nadal to robią."

Począwszy od XVI wieku prawosławni Kościoła greckiego dość szeroko, choć oficjalnie nie w praktyce pokutnej, posługiwali się „listami permisywnymi” ( συγχωροχάρτια ), pod wieloma względami podobnymi do odpustów. Status oficjalnego dokumentu kościelnego uzyskano na soborze w Konstantynopolu w 1727 r., którego uchwała brzmi: „Władza porzucenia grzechów, która, jeśli zostanie złożona na piśmie, którą Wschodni Kościół Chrystusowy nazywa „listami permisywnymi” a ludowi łacińskiemu „odpusty" (...) daje Chrystus w Kościele świętym. Te „listy zezwalające" są wydawane w całym Kościele katolickim (powszechnym) przez czterech najświętszych patriarchów: Konstantynopola, Aleksandrii, Antiochii i Jerozolimy”. Od XIII do XVII wieku był używany w Rosji. Odpusty jako sposób wzbogacenia zostały potępione na soborze w Konstantynopolu w 1838 roku. Nawet decyzje soborowe miały trudności z wykorzenieniem praktyki odpustów zakorzenionej w ludziach. „Listy permisywne” (lub odpusty) przetrwały w Grecji do połowy XX wieku.

Zobacz też

Bibliografia

Cytaty

Źródła

  •  Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznejHerbermann, Charles, ed. (1913). „Odpusty”. Encyklopedia Katolicka . Nowy Jork: Firma Roberta Appletona.
  • Lea, Henry Charles , Historia spowiedzi usznych i odpustów w Kościele łacińskim , 1896, Lea Bros., Filadelfia, Online at archive.org
  • Parshall, Peter, w David Landau & Peter Parshall, The Renaissance Print , Yale, 1996, ISBN  0-300-06883-2
  • Shestack, Alan; Ryciny z XV wieku Europy Północnej ; 1967, National Gallery of Art, Waszyngton (Katalog), LOC 67-29080

Dalsza lektura

  • Święta Penitencjaria Apostolska (Watykan); Enchiridion of Indulgences: Norm and Grants , przeł. przez Williama T. Barry'ego z II Rev. Ed. z Enchiridion indulgentiarum ... z angielskim suplementem; 1969, Catholic Book Publishing Co. NB : „Pierwotnie opublikowane przez Libreria Editrice Vaticana, 1968”. Bez numeru ISBN.
  • Piotra, Edwarda. Nowoczesny przewodnik po odpustach: ponowne odkrycie tego często błędnie interpretowanego nauczania , Hillenbrand Books, Mundelein, Illinois, 2008. ISBN  978-1-59525-024-7

Zewnętrzne linki