Ludność rdzenna w Kolumbii - Indigenous peoples in Colombia

rdzenni mieszkańcy Kolumbii
Mujeres Embera Chami.jpg
Embera jest jednym z największych rdzennej grupy etnicznej w Kolumbii.
Ogólna populacja
1905617 (2018 spisu)
4,4% Kolumbia populacji jest
Regiony o znaczących populacjach
Kolumbia
Języki
Języki tubylcze i hiszpański
Religia
Katolicyzm , Ewangelikalizm , Irreligia , rodzime religie

Indianie amerykańscy lub rdzenni mieszkańcy Kolumbii to grupy etniczne , które żyły w Kolumbii przed Europejczykami na początku XVI wieku. Znane jako pueblos indígenas w języku hiszpańskim , stanowią 4,4% ludności kraju i należą do 87 różnych plemion .

Około 50% rdzennych mieszkańców Kolumbii mieszka w departamentach La Guajira , Cauca i Nariño . Chociaż amazoński region Kolumbii jest słabo zaludniony, zamieszkuje go ponad 70 różnych rdzennych grup etnicznych.

Historia

Niektóre teorie twierdzą, że najwcześniejsze zamieszkiwanie ludzi w Ameryce Południowej miało miejsce już w 43.000 p.n.e., chociaż obecne zrozumienie archeologiczne umieszcza je najwcześniej około 15.000 p.n.e. Antropolog Tom Dillehay datuje najwcześniejsze kultury łowiecko-zbierackie na kontynencie na prawie 10 000 lat p.n.e., w okresie późnego plejstocenu i wczesnego holocenu . Według jego dowodów opartych na schroniskach skalnych, pierwsi ludzcy mieszkańcy Kolumbii byli prawdopodobnie skoncentrowani wzdłuż wybrzeża karaibskiego i na zboczach wyżyn andyjskich. W tym czasie regiony te były zalesione i miały klimat podobny do dzisiejszego. Dillehay zauważył, że Tibitó , położone na północ od Bogoty , jest jednym z najstarszych znanych i najszerzej akceptowanych miejsc wczesnej okupacji ludzi w Kolumbii, datowanym na około 9790 pne. Istnieją dowody na to, że do 9000 pne wyżyny Kolumbii były zajęte przez znaczną liczbę ludzkich zbieraczy, a do 2000 pne stały osadnictwo wiejskie w północnej Kolumbii.

Począwszy od pierwszego tysiąclecia pne, grupy Indian, w tym Muisca , Quimbaya , Tairona , Calima , Zenú , Tierradentro , San Agustín , Tolima i Urabá, zdobyły umiejętności w rolnictwie, górnictwie i rzemiośle; a niektórzy rozwinęli system polityczny cacicazgos z piramidalną strukturą władzy na czele z kacykami .

Rdzenna kultura Kolumbii wyewoluowała z trzech głównych grup — Quimbaya , którzy zamieszkiwali zachodnie zbocza Kordyliery Centralnej ; Chibchowie; i Kalina (Karaiby). Kiedy Hiszpanie przybyli w 1509 roku, odkryli kwitnącą i niejednorodną populację indiańską, która liczyła od 1,5 miliona do 2 milionów, należała do kilkuset plemion i w dużej mierze posługiwała się wzajemnie niezrozumiałymi dialektami. Dwie najbardziej zaawansowane kultury ludów indiańskich w tym czasie to Muisca i Taironas , którzy należeli do grupy Chibcha i byli wykwalifikowani w rolnictwie, górnictwie i rzemiośle. Muisca mieszkali głównie w obecnych departamentach Cundinamarca i Boyacá , skąd uciekli wieki wcześniej po najazdach wojowniczych Karaibów, z których niektórzy ostatecznie wyemigrowali na wyspy karaibskie pod koniec pierwszego tysiąclecia naszej ery. podgrupy, mieszkały na nizinach karaibskich i wyżynach Sierra Nevada de Santa Marta . Cywilizacja Muisca była dobrze zorganizowana w odrębne prowincje rządzone przez wspólnotowe prawa gruntowe i potężnych kacyków , którzy podlegali jednemu z dwóch najwyższych przywódców.

Historia prekolumbijska

Maska używana w ludowym rytuale Kamentsa na rdzennych mieszkańcach Kolumbii Chaquiras .

Złożoność organizacji społecznej i technologii rdzennej ludności była ogromnie zróżnicowana, od rozwarstwionych wodzów rolniczych po tropikalne wioski rolnicze i koczownicze grupy łowieckie i zbierające żywność. Pod koniec okresu kolonialnego ludność tubylcza nadal stanowiła około połowy całej populacji. W rolniczych wodzach wyżyn Hiszpanie z powodzeniem narzucili instytucje mające zapewnić im kontrolę nad Indianami, a tym samym wykorzystanie ich pracy. Koloniści zorganizowali administrację polityczną i religijną pod koniec XVI wieku i rozpoczęli próby religijnego nawracania Indian na chrześcijaństwo, a konkretnie na katolicyzm.

Najważniejszą instytucją, która regulowała życie i dobrobyt wyżynnych Indian, był resguardo , system rezerwatowy komunalnych posiadłości ziemskich. W ramach tego systemu Indianie mogli korzystać z ziemi, ale nie mogli jej sprzedać. Podobny pod pewnymi względami do systemu rezerwacyjnego rdzennych Amerykanów w Stanach Zjednoczonych, resguardo przetrwał z pewnymi zmianami nawet do chwili obecnej i jest trwałym ogniwem między rządem a pozostałymi plemionami góralskimi. Jednak wraz ze wzrostem nacisków na ziemię przyspieszyło wkraczanie osadników białych lub metysów na ziemie resguardo, często bez sprzeciwu ze strony rządu.

Rząd generalnie nie próbował w przeszłości stanowić prawa w sprawach dotyczących leśnych Indian. W okresie kolonialnym misje rzymskokatolickie otrzymały jurysdykcję nad plemionami nizinnymi. Przy finansowym wsparciu rządu, szereg porozumień ze Stolicą Apostolską w latach 1887-1953 powierzył ewangelizację i edukację Indian indiańskich misjom, które współpracowały z agencjami rządowymi. Podział resguardos ustał w 1958 r., a nowy program rozwoju społeczności zaczął dążyć do pełniejszego włączenia Indian indiańskich do społeczeństwa narodowego.

Walka rdzennej ludności na tych ziemiach o ochronę swoich posiadłości przed sąsiednimi właścicielami ziemskimi i zachowanie ich tradycji trwała do końca XX wieku, kiedy konstytucja z 1991 r. zawierała wiele żądań indiańskich. Wśród plemion leśnych i społeczności góralskich powstały nowe resguardos, a inne zostały odtworzone. Konstytucja z 1991 roku otworzyła specjalne areny polityczne i społeczne dla rdzennych i innych grup mniejszościowych. Umożliwiło na przykład powołanie specjalnej komisji do zaprojektowania prawa uznającego czarnoskóre społeczności zajmujące nieosiedlone ziemie w nadrzecznych obszarach wybrzeża Pacyfiku. Artykuł 171 przewiduje specjalną reprezentację w Senacie dla Indian i innych grup etnicznych, podczas gdy Artykuł 176 zapewnia specjalną reprezentację w Izbie Reprezentantów : dwa miejsca „dla społeczności czarnych, jedno dla społeczności indyjskich, jedno dla mniejszości politycznych i jedno dla Kolumbijczyków mieszkających za granicą” . Artykuł 356 gwarantuje Indianom prawa terytorialne i kulturalne, a uchwalono kilka ustaw i dekretów, które je chronią. Artykuł 356 odnosi się nieco niejasno zarówno do „rdzennych jednostek terytorialnych”, jak i rdzennych resguardos.

Do 1991 roku 587 resguardos w kraju liczyło 800 271 osób, w tym 60 503 rodziny. Ogólny rozkład regionalny tych resguardos był następujący: Amazonia , 88; llanos , 106; niziny karaibskie , 31; wyżyny andyjskie , 104; i niziny Pacyfiku 258. Zajmowały one łącznie 27 900 000 hektarów (108 000 mil kwadratowych), czyli około 24 procent terytorium kraju. Dzisiejsza Kolumbia może mieć nawet 710 resguardos w 27 z 32 departamentów.

Rdzenna organizacja polityczna

Poszczególne grupy tubylcze mają różne struktury zarządzania. Wiele rdzennych grup jest reprezentowanych przez Narodową Organizację Rdzennych Kolumbii (ONIC - Organización Nacional Indígena de Colombia). Rosnąca organizacja i agitacja znacznie poszerzyły rdzenną bazę lądową w ciągu ostatnich czterdziestu lat. W latach 1960-1990 rząd ustanowił ponad 200 nowych rezerwatów, z których do 1997 r. łącznie 334 działały jako autonomiczne gminy.

Terytoria

Indyjska populacja Kolumbii według gminy w 2005 r.
  61,4% - 100%
  29,6% - 61,3%
  11,7% - 29,5%
  2,9% - 11,6%
  0% - 2,8%
  Bez danych

Ludność tubylcza posiada tytuł do znacznej części Kolumbii, głównie w formie rezerw tubylczych ( hiszp . resguardos ), które obejmują jedną trzecią powierzchni kraju. Wydział Spraw Tubylczych Ministerstwa Spraw Wewnętrznych ma w ewidencji 567 rezerwatów, obejmujących około 365 004 km², w których mieszka 800 272 osoby w 67 503 rodzinach.

Konstytucja Kolumbii z 1991 r. określiła jednostki terytorialne ( Entidades Territoriales ) jako departamenty, okręgi, gminy i terytoria tubylcze. W ramach Indigenous Territory Entity (ETI) ludzie mają autonomię w zarządzaniu swoimi interesami, aw granicach konstytucji mają prawo do zarządzania zasobami i określania podatków wymaganych do wykonywania swoich obowiązków. ETI mają być określone przez rząd zgodnie z ustawą organiczną o gospodarce gruntami. Jednak prawo to nie zostało jeszcze usankcjonowane, więc w praktyce terytoria są nieuregulowane.

Główne grupy etniczne

Według Narodowej Organizacji Rdzennej Kolumbii (ONIC), w Kolumbii są 102 rdzennych grup. Grupy etniczne z największą liczbą członków to Wayuu (380 460), Zenú (307.091), Nasa (243176) i Pastos (163.873). Ludy te stanowią 58,1% rdzennej ludności Kolumbii.

Ludy wyżynne nawiązują do kultur Andów i Sierra Nevada de Santa Marta w Kolumbii, natomiast ludy nizinne odnoszą się do mieszkańców Chocó , Amazonii , Guajira i wybrzeża Karaibów , regionu Urabá i innych kultur niegórskich.

Ludy wyżynne

ludy nizinne

Walka o prawa

Rdzenni mieszkańcy stanowią 2-3% populacji regionu kolumbijskiego, a jego poziom dochodów, a także wskaźniki rozwoju społecznego, takie jak edukacja i warunki zdrowotne, pozostają w tyle w porównaniu z resztą Kolumbijczyków. W ciągu ostatnich dwudziestu lat nastąpił znaczący wzrost zainteresowania poświęconego troskom społeczności tubylczych na całym świecie. Dlatego też Organizacja Narodów Zjednoczonych ogłosiła ujawnienie 10 grudnia 1994 r. Międzynarodowej Dekady Ludności Tubylczej na Świecie iw Ameryce Łacińskiej oraz w Ameryce Łacińskiej. Bardziej niż w jakimkolwiek innym regionie okres ten charakteryzował się falą ruchów tubylczych, które praktykowały rosnącą siłę polityczną, od oporu Chiapas w 1994 roku do upadku rządów Ekwadoru i Boliwii.

Wzrost rdzennej mobilizacji w Kolumbii jest wyjaśniony jako reakcja na kryzys na różnych poziomach: kryzys reprezentacji, spowodowany brakami partii politycznych z wystarczającą reprezentacją, aby wspierać interesy wszystkich kolektywów; kryzys partycypacji, czyli efekt braku uczestnictwa obywateli w biznesie państwa; oraz kryzys legitymizacji, spowodowany dyskryminacją niektórych grup społecznych.

Podczas walki o prawa tubylcy porzucili walkę zbrojną lat 80., a nowa strategia obejmowała formy legalnego liberalizmu, politykę tożsamości i wykorzystanie ponadnarodowych sieci wywierających presję na państwo w celu uzyskania uznania i szacunku. Nie zawsze prowadziło to do sukcesu i często stawało się ofiarami kulturalnego projektu neoliberalizmu. Oprócz dokonań kulturalnych nastąpiła eskalacja aktów prześladowań i liczby popełnianych wobec nich naruszeń.

Według Narodowej Organizacji Rdzennej Kolumbii (ONIC) w Kolumbii mieszka 102 rdzennych mieszkańców, a tylko 82 z nich jest uznanych przez rząd kolumbijski. Jednym z głównych problemów, z jakimi borykają się obecnie rdzenni mieszkańcy Kolumbii, jest brak uznania ich prawa do konsultacji. Ubóstwo jest kolejnym kluczowym aspektem pozwalającym zrozumieć współczesną sytuację rdzennych mieszkańców Kolumbii, która została zmierzona za pomocą Niezaspokojonych Potrzeb Podstawowych (UBN), biorąc pod uwagę ludzi ubogich, którzy mają niedostatki w zakresie życia, usług i edukacji. Fakty pokazują różnice między strefami: te o większym wpływie ubóstwa mierzonego standardem UBN to Chocó, Sucre, Boyacá, Nariño i Córdoba, z liczbami przekraczającymi 50% populacji, a te o mniejszym wpływie znajdują się w Bogocie i departamentach El Valle, Atlántico i kawiarnie-core: Caldas, Quindío i Risaralda. W 1986 roku w narodzie wprowadzono pojęcie pobreza absoluta, w sytuacji kryzysu rządów i eskalacji problemów związanych z konfliktem zbrojnym. Polityką walki z ubóstwem usiłowano utrwalić obecność państwa w strefach uznawanych za „marginalne”, zwłaszcza na obszarach obejmujących ludność tubylczą.

Polityka w latach 1986-1990 próbowała zrehabilitować strefy marginalne i ich integrację w celu osiągnięcia rozwoju; powołano specjalne instytucje do pracy ze społecznościami tubylczymi, postrzegając je jako społeczności rolnicze, których nawyki i formy produkcji musiały zostać unowocześnione. W konsekwencji rdzenne mniejszości zbuntowały się, argumentując, że to nie do nich należy reintegracja, ale to państwo musiało zreformować jego idee i uznać je za pierwotną populację kolumbijską. Celem było rozwiązanie kryzysu rządzenia poprzez wyeliminowanie ubóstwa, bez wykluczania lokalnych potrzeb i impulsów rozwojowych z perspektywy różnorodności. Społeczności tubylcze były uważane za marginalne sektory w niekorzystnej sytuacji, bardzo opóźnioną populację, która musiała zostać włączona i zintegrowana z większym społeczeństwem. Rdzenni mieszkańcy nie byli postrzegani jako część różnorodności narodu, którego udział był potrzebny do jego budowy. Ta koncepcja przetrwała od czasów kolonizacji kontynentu do dziś: generalnie rdzenna, a także czarna różnorodność jest nadal postrzegana jako negatywny element, który musi zostać zredukowany lub całkowicie wymazany, aby zagwarantować rozwój i modernizację społeczeństw latynoamerykańskich.

Pomimo Konstytucji z 1991 roku, wprowadzającej wieloetniczny i wielokulturowy charakter narodu kolumbijskiego, współczesne relacje między państwem a społecznościami tubylczymi wydają się sprzeczne, zwłaszcza ze względu na postulat autonomii tych ostatnich. Do dziś rząd kolumbijski uznawał grupy tubylcze jedynie za wspólnoty, co oznacza, że ​​uważa się je za zróżnicowane kulturowo i dlatego wymagają innego traktowania politycznego, aby móc zintegrować je ze społeczeństwem narodowym. Społecznościom przypisano różne formy partycypacji, ale zawsze w zgodzie z prawnymi i konstytucyjnymi regulacjami państwa, określonymi i utrwalonymi na przestrzeni dziejów. Choć lata 90. były dekadą mobilizacji iw pewnym sensie zwycięstwem pod względem neoliberalnej wielokulturowości, po dwudziestu latach Konstytucji z 1991 roku ludzie zdali sobie sprawę z potrzeby zwrócenia się ku innym formom mobilizacji, więcej niż mobilizacja legalna . Wykazano, że uznanie równości nie wystarczy; ludy tubylcze domagały się również prawa do różnicy, to znaczy dostępu do określonych praw jako społeczności tubylczych.

Obecnie udział rdzennej ludności politycznej, zarówno w wyborach krajowych, jak i lokalnych, pozostaje niski z różnych powodów: rozdrobnienie ruchu z powodu kilku grup w rdzennych społecznościach Kolumbii; utratę głosów przywódców nierdzennych i małą liczbę wyborców ze względu na fakt, że stanowią oni niewielką część ludności kraju i większość z nich mieszka na wsi bez możliwości głosowania.

Zobacz też

Bibliografia

Bibliografia

Zewnętrzne linki