Niezależny katolicyzm - Independent Catholicism

Niezależny katolicyzm jest niezależny sakramentalny ruch wśród duchowieństwa i świeckich , którzy sami identyfikują się jako katolik (najczęściej jako Starokatolicki lub jako niezależne katolik) i utworzenia „mikro-kościoły twierdząc sukcesja apostolska i ważne sakramenty”, pomimo nie jest związany do zabytkowe kościoły katolickie takie jak kościoły rzymskokatolickie i starokatolickie . Termin „niezależny katolik” wywodzi się z faktu, że „te wyznania potwierdzają zarówno swoją przynależność do tradycji katolickiej, jak i niezależność od Rzymu”.

Trudno określić liczbę jurysdykcji, wspólnot, duchowieństwa i członków, którzy tworzą Niezależny Katolicyzm, zwłaszcza że ruch ten „rozwija się i zmienia w każdym momencie”. Niektórzy wyznawcy wybierają niezależny katolicyzm jako alternatywny sposób życia i wyrażania swojej katolickiej wiary poza Kościołem rzymskokatolickim (z którego strukturami, wierzeniami i praktykami niezależny katolicyzm często jest ściśle powiązany), jednocześnie odrzucając niektóre tradycyjne nauki katolickie.

Niezależny katolicyzm może być uważany za część większego Niezależnego Ruchu Sakramentalnego , w którym duchowni i świeccy różnych tradycji wyznaniowych – w tym wschodniego Kościoła prawosławnego , wspólnoty anglikańskiej i różnych niekatolickich kościołów chrześcijańskich – oddzielili się od instytucji, z którymi wcześniej zidentyfikowane. W ramach Niezależnego Ruchu Sakramentalnego ze wschodniego Kościoła prawosławnego wyrosły różne niezależne kościoły, ale członkowie tych niezależnych grup prawosławnych najczęściej identyfikują się jako Niezależni lub Autokefaliści Prawosławni, a nie jako Niezależni katolicy.

Historia

Wczesne konsekracje biskupie bez papieskiej aprobaty

Dominique Marie Varlet, katolicki biskup Babilonu (1678-1742)

Począwszy od 1724 r., Dominique Marie Varlet (1678-1742), rzymskokatolicki biskup Babilonu , wyświęcił kolejno czterech mężczyzn na arcybiskupa Utrechtu bez papieskiej zgody. Kapituła katedralna w Utrechcie, która wybrała tych mężczyzn, uzyskała wcześniej opinię Zegera Bernharda van Espena (1646–1728) i dwóch innych doktorów prawa kanonicznego z Uniwersytetu w Louvain , którzy stwierdzili, że kapituła ma prawo w szczególności okoliczności, aby wybrać własnego arcybiskupa i zlecić jego konsekrację bez zgody papieża , a w razie konieczności, aby jeden biskup mógł ważnie konsekrować drugiego. Opinię tę zaaprobowało dziewiętnastu doktorów wydziałów teologicznych w Paryżu , Nantes , Reims i Padwie . Ta konsekracja przez Varleta wywołała kontrowersje teologiczne i schizmę w Kościele rzymskim, który teraz posiadał biskupów ważnie konsekrowanych bez zgody papieża. Ta schizma oznaczała narodziny ruchu, który później został nazwany Kościołem Starokatolickim (termin ukuty w 1853 roku dla katolików Utrechtu ) i zapoczątkowała erę w Kościele Zachodnim , w której ważnie konsekrowani biskupi korzystali z sukcesji apostolskiej, ale nie podlegali prawom i obowiązkom Kościoła rzymskiego.

Pierwsze odejście z kościoła rzymskiego

Dzielenie sukcesji apostolskiej na zachodzie poza Kościołem rzymskim było w dużej mierze ograniczone do Kościoła w Utrechcie przez ponad sto lat. Po Soborze (Pierwszym) Watykańskim w 1870 r. wielu katolików austro-węgierskich , niemieckich i szwajcarskich odrzuciło twierdzenia o uniwersalnej jurysdykcji papieża i deklarację papieskiej nieomylności , a ich biskupi, zainspirowani wcześniejszymi aktami w Utrechcie , postanowili opuścić rzymską Kościół katolicki do tworzenia własnych kościołów, niezależnych od Rzymu. Teraz, niezależni od papieża , biskupi ci byli czasami określani jako biskupi autokefaliczne (lub samorządne) lub episcopi vaganti (biskupi wędrowni). Ci ważnie wyświęceni biskupi cieszyli się sukcesją apostolską i nadal dzielili ważne linie sukcesji apostolskiej z kapłanami i diakonami, których wyświęcili. W 1889 roku formalnie zjednoczyli się w ramach Unii Kościołów Utrechckiej (UU).

Konsekracje biskupie – Arnold Harris Mathew

Biskup Arnold Harris Mathew (1852-1919)

W 1908 r. ruch, który stał się niezależnym katolicyzmem, opuścił Europę kontynentalną, gdy Arnold Harris Mathew (1852-1919), były ksiądz katolicki, został konsekrowany w Wielkiej Brytanii przez arcybiskupa Gerardusa Gula (1847-1920) z Kościoła Starokatolickiego w Holandii . Mathew uważał, że stary katolicyzm może stanowić dom dla niezadowolonych duchownych anglikańskich, którzy zareagowali na deklarację papieża Leona XIII, że zakony anglikańskie są nieważne i nieważne, a Gul błędnie uważał, że Mathew miał wielu zwolenników w Wielkiej Brytanii . Dwa lata później, w 1910 r., Mateusz bez jasnych powodów i bez konsultacji z arcybiskupem Utrechtu wyświęcił na biskupstwo dwóch księży , aw odpowiedzi na protesty ogłosił swoją autonomię od Kościoła Starokatolickiego . Mathew później wyświęcił kilku innych biskupów, którzy rozprzestrzenili się po Anglii i Ameryce Północnej . Plummer pisze, że w rezultacie „zaczynamy dostrzegać małe, nieskończenie mnożące się grupy, z wysokim procentem przynależności do święceń , które stały się cechą ruchu niezależnego”. Z historycznego punktu widzenia jedną z najważniejszych konsekracji Mathew był Frederick Samuel Willoughby , który z kolei konsekrował Jamesa Wedgwooda , współzałożyciela w 1918 roku Liberalnego Kościoła Katolickiego , społeczności ezoterycznej ściśle powiązanej z Towarzystwem Teozoficznym i pozwalającej na całkowitą wolność wiara.

Konsekracje biskupie – Joseph René Vilatte

Joseph René Vilatte (1854-1929), starokatolicki ksiądz wyświęcony przez biskupa Eduarda Herzoga (1841-1924) z Kościoła Starokatolickiego w Szwajcarii , jest uznawany za pierwszą osobę, która sprowadziła do Ameryki Północnej ruch, który zaowocował powstaniem Niepodległości Katolicyzm. W 1892 roku Vilatte udał się do Indii , gdzie został konsekrowany jako Mar Timotheos przez Mar Juliusza I (1836-1923) z syryjskiego Kościoła Prawosławnego Malankara . W 1915 roku Vilatte założył Amerykański Kościół Katolicki, który istnieje do dziś. W ciągu następnych 28 lat Vilatte poświęcił „wielu mężczyzn, którzy są biskupimi przodkami ogromnej różnorodności potomków” w Ameryce Północnej.

Kolejne odejścia od Kościoła rzymskiego

W XX wieku wielu duchownych i świeckich przeniosło się z Kościoła rzymskokatolickiego do ruchu niezależnego katolickiego.

Czechosłowacki kościół husycki

Być może największym odejściem od Kościoła rzymskiego był czechosłowacki kościół husycki (CHC), który zorganizował 8 stycznia 1920 r., kiedy kilka tysięcy księży i ​​świeckich utworzyło niezależny kościół w odpowiedzi na ich głębokie zaniepokojenie sprzeciwem Kościoła rzymskiego wobec modernizmu . Pierwszym patriarchą kościoła był Karel Farský (1880–1927), modernista i były ksiądz katolicki. Pierwsi biskupi CHC byli konsekrowani przez księży poprzez nałożenie rąk. W 1931 r. Louis-Charles Winnaert (1880–1937), konsekrowany przez liberalno-katolickiego biskupa Jamesa Wedgwooda (1883–1951), konsekrował dwóch biskupów CHC: Gustava Prochazka (1872–1942) i Rostislava Stejskala (1894–1946), tym samym dzielenie sukcesji apostolskiej z CHC. CHC wyświęcił swojego pierwszego kapłana kobiety w 1947 r., a wyświęcił swojego pierwszego biskupa w 1999 r. Według spisu powszechnego w Republice Czeskiej z 2011 r. 39 276 osób w tym czasie samo określiło się jako członkowie CHC.

Konsekracje biskupie – Carlos Duarte Costa

Biskup rzymskokatolicki Carlos Duarte (z lewej) podczas konsekracji biskupiej Luisa Fernando Castillo Mendeza, nad Kanałem Panamskim

Carlos Duarte Costa (1888-1961) był biskupem rzymskokatolickim w Brazylii przez dwadzieścia lat, zanim zdystansował się i został ekskomunikowany przez Kościół Rzymski za jego sprzeciw wobec jego stanowiska w sprawie celibatu duchownych , rozwodów , liturgii wernakularnej i jego podejrzeń co do Faszystowskie sympatie Kościoła w czasie II wojny światowej . W 1945 roku Duarte Costa założył brazylijski katolicki kościół apostolski i rozpoczął konsekrację licznych biskupów w sukcesji apostolskiej . Jest znany jako „św. Karol z Brazylii” przez brazylijski katolicki kościół apostolski , który do 2010 r. rozrósł się do 560 781 członków.

Konsekracje biskupie – Pierre Martin Ngo Dinh Thuc

Od 1975 r. do śmierci w 1984 r. wygnany arcybiskup rzymskokatolicki Ngô Đình Thục (1897–1984) z Huế w Wietnamie, starszy brat Ngo Dinh Diem , pierwszego prezydenta Wietnamu Południowego , wyświęcił wielu biskupów, najpierw dla Palmarian Kościół katolicki , a następnie za sedewakantyści z Kościoła katolickiego obrządku łacińskiego trydencka . Konsekrowano także osoby nie należące do żadnej z tych grup, takie jak Jean Laborie . W 1999 roku gwiazda muzyki pop Sinead O'Connor została wyświęcona na księdza przez biskupa Michaela Coxa (ur. 1945) irlandzkiego Kościoła Prawosławnego i Apostolskiego Kościoła, którego linie sukcesji apostolskiej przeszły przez arcybiskupa Ngô Đình Thụca.

Konsekracje biskupie – Emmanuel Milingo

Emmanuel Milingo (ur. 1930) służył jako arcybiskup rzymskokatolicki w Lusace w Zambii w latach 1969-1983. Jako taki cieszył się ważnymi liniami sukcesji apostolskiej z Kościoła rzymskokatolickiego, a po odejściu z Kościoła rzymskiego w 1983 r. w związku z problemami od uzdrowienia wiary i celibatu duchownych , założył Married kapłanów Now! i wyświęcił na biskupów czterech żonatych księży: George Stallings z Afro-Amerykańskiej Kongregacji Katolickiej Imani Temple , Peter Paul Brennan ze Starokatolickiej Konfederacji , arcybiskup Patrick Trujillo ze Starokatolickiego Kościoła w Ameryce oraz arcybiskup Joseph Gouthro z Katolickiego Kościoła Apostolskiego Międzynarodowego. Od 2006 roku Milingo dokonało co najmniej czterech innych konsekracji. W 2013 roku Milingo, który nadal uważa się za katolika, wycofał się z czynnej posługi w Ekumenicznym Katolickim Apostolskim Kościele Pokoju.

Odwołanie się niezależnego katolicyzmu do tradycji katolickiej i chrześcijańskiej

Po zetknięciu się po raz pierwszy z Niezależnym Katolicyzmem, pytania wielu osób „często mają charakter historyczny: 'Skąd to się wzięło? Kto Cię wyświęcił? Czy Ty to wymyśliłeś?'”. Wielu Niezależnych Katolików odpowiada, podkreślając ich związek z szerszą tradycją chrześcijańską. którego stanowią część, dziedzictwo, które otrzymali od większych, historycznych kościołów głównego nurtu, takich jak Kościół rzymskokatolicki , oraz ich ciągłość wiary i posługi z tymi kościołami. Podobnie jak chrześcijanie pierwotnego Kościoła , wielu postrzega swoje wysiłki jako „zalążek nowego rodzaju posługi, która może dostosować się do czasu i miejsca jej wykonywania, potrzeb chwili i osób, które są rzeczywiście obecne w tym konkretnym miejsce w tym szczególnym czasie. A jednak czy jest to tak nowe? Czy nie jest to może ten sam sposób, w jaki św. Paweł przystąpił do szerzenia Ewangelii i budowania Kościoła?

Wiele niezależnych wspólnot katolickich spogląda w przeszłość, starając się tworzyć wspólnoty według modeli dostarczonych przez Nowy Testament (np. wspólnoty domowe prowadzone przez duchowieństwo wolontariuszy) i przywracając różne praktyki pierwotnego Kościoła, w tym tworzenie wspólnoty integracyjnej i uhonorowanie miejsca kobiet i innych osób marginalizowanych w tych społecznościach. Wielu z nich znajduje również punkty odniesienia dla swojej obecnej pracy w annałach historii chrześcijaństwa (np. prowadzenie życia zakonnego , dzielenie się różnymi tradycjami duchowymi, czy celebracja liturgii trydenckiej ).

Oszustwa

Zdarzały się sytuacje, w których duchowni podawali się za „niezależnych katolików” i praktykowali przekręty przeciwko nieostrożnym osobom. Posługują się katolicką wiarą ofiary, aby twierdzić, że są legalnymi księżmi, którzy mogą udzielać rad i udzielać sakramentów. Kościoły katolicki i starokatolicki często muszą ostrzec parafian o tych oszustwach.

Niezależne wierzenia i praktyki katolickie

Praktycznie wszyscy członkowie ruchu niezależnego katolickiego posiadać „głębokie zaangażowanie katolicki (w najszerszym tego słowa znaczeniu) sakramentalną tradycję” i kult zgodnie z wyznaczonym liturgii , zwykle pochodzącego z nurtu chrześcijańskiego obrzędu (jak rytu rzymskiego ). Plummer sugeruje, że „najważniejszym czynnikiem dla niezależnej tożsamości sakramentalnej jest skupienie się na działalności sakramentalnej… [i że] bardzo niewiele niezależnych społeczności oferuje godzinę kawy, Szkołę Niedzielną i szereg innych programów społecznych, charakteryzują wiele kościołów głównego nurtu”.

Podobnie jak liturgie wspólnot wczesnochrześcijańskich, liturgie niezależnych wspólnot katolickich często bardzo się różnią, przy czym każdy duchowny lub wspólnota dokonuje „własnych wyborów nacisku w zakresie doktryny, liturgii i innych spraw”. W praktyce niezależny ustrój katolicki jest często zasadniczo kongregacyjny.

W większości niezależne wspólnoty katolickie posiadają duchowość sakramentalną i eucharystyczną, często odzwierciedlającą życie sakramentalne i teologię Kościoła rzymskokatolickiego . Większość z nich posiada kapłaństwo mediatorów i historyczny episkopat , które często są jedynymi stałymi elementami pośród różnorodności, od skrajnego tradycjonalizmu po radykalne eksperymenty. Julie Byrne komentuje: „Niezależni są bardzo zróżnicowane, od prawej do lewej strony sceny politycznej w sprawie prawa kościoły tradycjonaliści ćwiczyć wersji katolicyzmu bardziej konserwatywny niż Rzymie Należą do nich.. Bractwo Kapłańskie Świętego Piusa X , założonej przez Marcela Lefebvre'a , a także jako społeczność Mount St. Michael w Spokane w stanie Waszyngton i kościół aktora Mela Gibsona w Malibu w Kalifornii , który trafił na pierwsze strony gazet, gdy wyreżyserował film Męka Chrystusa w 2004 roku. Po lewej stronie stoją takie grupy, jak: Kościół Antiochii The Ekumeniczny Komunia katolicki , a białe szatach Monks of St. Benedict „.

Podczas gdy Kościół zachodni i jego teologia pozostawały na stałym poziomie, pomimo zmieniających się duchowieństwa, Niezależny katolicyzm często posiada inny model, w którym „ kapłaństwo pozostaje stały, podczas gdy kościół służy i teologia uczy są często w stanie topnika. Chociaż niektórzy zachodni Chrześcijanie mogą postrzegać ten stan rzeczy jako wypaczenie, niemniej jednak jest to centralny element niezależnego sakramentalnego dziedzictwa Zachodu”.

Plummer mówi: „Niezależni chrześcijanie sakramentalni nadali kapłaństwu wyjątkowy prymat , niosąc „ kapłaństwo wszystkich wierzących ” w stopniu nigdy wcześniej nie przewidywanym. W wielu takich kościołach większość lub wszyscy członkowie są wyświęcani, a święcenia funkcjonują bardziej jak [ sakrament bierzmowania ], a nie profesjonalne uwierzytelnienie. Na dobre lub na złe, istnieje wielka wolność tworzenia nowych struktur kościelnych, nowych form sakramentów i nowych teologii, a przynajmniej nowej syntezy elementów odziedziczonych”.

Wiele niezależnych wspólnot katolickich jest małych, prowadzonych przez nieopłacanych duchownych i brakuje im stałego harmonogramu czy lokalizacji. Większe niezależne wspólnoty katolickie często wynikały ze schizmy w Kościele rzymskokatolickim lub są często kierowane przez duchowieństwo, które zostało utworzone i wcześniej służyło Kościołowi rzymskiemu; społeczności te często przypominają kościoły głównego nurtu z większą populacją świeckich i niewielką liczbą płatnych duchownych. W niezależnym katolicyzmie, niezależne duszpasterstwa zaspokajające potrzeby niewielkiej liczby osób są znacznie bardziej powszechne niż duże parafie.

Podczas gdy wiele niezależnych katolickich duchownych i wspólnot afirmuje Credo Apostolskie i Credo Nicejskie , z lub bez filioque i z różnymi interpretacjami, popierają oni różnorodne doktryny i wierzenia, począwszy od neognostycznych i teozoficznych przekonań pozwalających na „wolność w interpretacja pism, wyznań i liturgii” lub wiara w brak wiary w skrajnie tradycyjne stanowiska ortodoksyjnych katolików. Plummer mówi: „Charakter ruchu sprawia, że ​​praktycznie niemożliwe jest, aby kiedykolwiek istniała zunifikowana teologia” wśród niezależnych katolików.

W ruchu niezależnego katolicyzmu poglądy są bardzo zróżnicowane w takich kwestiach, jak wyświęcanie kobiet , homoseksualizm , rozwód , kwestie sumienia i inne kwestie, które są również kontrowersyjne w innych głównych kościołach katolickich i chrześcijańskich. Czerpiąc z ekumenicznej tradycji chrześcijańskiej i innych tradycji religijnych , rosnąca liczba niezależnych duchownych i wspólnot katolickich opowiada się za pewnym uniwersalizmem , wierząc, że miłosne objęcie Boga i przebaczenie mogą zostać rozszerzone na wszystkich. Czasami wykraczając poza granice tradycji chrześcijańskiej, niektórzy niezależni duchowni katoliccy i wspólnoty czują większą swobodę włączania do swojego życia i kultu szerokiego zakresu elementów z innych tradycji duchowych i religijnych. Niezależne wspólnoty katolickie, często dość małe, są wewnętrznie dość jednorodne w tych i innych kwestiach, co oznacza, że ​​częściej istnieją podziały między różnymi niezależnymi wspólnotami katolickimi niż w obrębie poszczególnych niezależnych wspólnot katolickich.

Plummer proponuje następujące kategorie niezależnych wspólnot katolickich: duchowni, którzy przede wszystkim celebrują samotnie, tradycjonaliści z konserwatywnymi zobowiązaniami teologicznymi, kościoły zachowujące tradycyjną liturgię, ale o innej wizji społecznej lub teologicznej (np. pełna integracja), grupy ze szczególnym uwzględnieniem spraw kobiet ( np. wyświęcanie kobiet ) lub odzyskiwanie Boskiej Kobiecości w kulcie, grupy poszukujące liberalnego, nie-dogmatycznego podejścia do bycia kościołem z niewielkimi, jeśli w ogóle, standardami wierzeń dogmatycznych i wspólnoty z duchowością ezoteryczną.

Setki stron internetowych poświęconych są niezależnym jurysdykcjom i społecznościom katolickim, z których niektóre „wydają się istnieć głównie w cyberprzestrzeni”. Inni w ogóle nie są obecni w sieci.

Autokefaliczny charakter niezależnego katolicyzmu

Niezależni duchowni katoliccy nie podlegają jurysdykcji Kościoła rzymskokatolickiego . Biskupi ruchu Katolików Niezależnych są raczej autokefalami lub samorządami. Obecnie nie ma jednej, jednoczącej struktury dla wielu duchownych i świeckich, którzy tworzą Niezależny Katolicyzm, ani wiarygodnej, scentralizowanej ewidencji. Niezależne wspólnoty katolickie są często małe i niezwykle płynne. Przez lata próbowano różnych katalogów niezależnych duchownych katolickich, wiele informacji jest dostarczanych przez podmioty, często z niewielką weryfikacją, a większość takich katalogów zawiera niewiele więcej niż szybko nieaktualne dane kontaktowe poszczególnych duchownych, z niewielką ilością informacji o jurysdykcjach , wspólnoty, sukcesję apostolską i formy kultu.

Znaczenie sukcesji apostolskiej w niezależnym katolicyzmie

Pojęcie sukcesji apostolskiej (tj. zdolność biskupa do prześledzenia duchowego pochodzenia poprzez rzekomo nieprzerwaną linię biskupów aż do pierwotnej wiary ustanowionej przez Jezusa z Nazaretu i jego apostołów ) odegrało ważną rolę w historii zachodniego Kościoła od kontrowersji donatystów w IV i V wieku naszej ery. Tradycyjne katolickie stanowisko utrzymuje, że ważnie konsekrowany biskup dzieli sukcesję apostolską z biskupami, których konsekruje oraz księżmi i diakonami, których wyświęca bez względu na jakąkolwiek herezję lub schizmę, którą mógł popełnić. Niektórzy teologowie twierdzą, że pogląd ten jest mechaniczny i redukcjonistyczny, a konsekracja biskupia służy służbie w obrębie określonej wspólnoty chrześcijańskiej; w tym ujęciu konsekracja lub wyświęcenie jednostki bez odniesienia do wspólnoty jest bezskuteczne. Niezależni duchowni katoliccy odrzucają ten pogląd, argumentując, że biskupi są konsekrowani, a księża i diakoni wyświęcani do służby innym, czy to z określonej wspólnoty lub jurysdykcji, czy też z szerzej zdefiniowanej grupy. Niezależni katolicy mają tendencję do podzielania poglądu, że „cokolwiek innego nie zgadzamy się, wszyscy żarliwie wierzymy w sukcesję apostolską!”

Wielu członków niezależnego ruchu katolickiego , którzy twierdzą , że posiadają ważne linie sukcesji apostolskiej , otrzymało je od linii wywodzących się od biskupa rzymskokatolickiego Carlosa Duarte Costy , arcybiskupa rzymskokatolickiego Pierre'a Martina Ngo Dihna Thuca lub arcybiskupa rzymskokatolickiego Emmanuela Milingo , którzy są postrzegani w ruchu jako posiadanie ważnie, nawet jeśli nielegalnie, konsekrowanych i wyświęconych osób spoza Kościoła rzymskokatolickiego.

Podczas dokonywania wyraźnego oświadczenia o ważności lub nieważności konsekracji i święceń przeprowadzone w ruchu Niezależny Katolicki, Kościół rzymskokatolicki zawieszony rzymskokatolicki abp Pierre Martin Ngo Dihn Thuc , który rzekomo ekskomunikowany się przez jego latae sententiae akcie poświęcenia innych biskupów i wyświęcanie kapłanów, których Kościół rzymski nie uzna.

Konsekracje warunkowe i święcenia kapłańskie

Ponieważ roszczenie o sukcesję apostolską było tradycyjnie postrzegane jako główny wyznacznik ważności niektórych sakramentów, niektórzy Niezależni księża katoliccy, szczególnie we wczesnych dniach ruchu, przeszli więcej niż jedną święcenia lub konsekracje, aby mieć pewność, że są ważne. linie sukcesji apostolskiej. Zgodnie z teologią liturgiczną te linie sukcesji apostolskiej są dzielone przez biskupów z osobami przez nich wyświęconymi lub wyświęconymi, a ze względu na nieusuwalny charakter sakramentu święceń , raz wyświęcony lub wyświęcony, osoba nigdy nie może być ponownie wyświęcona lub konsekrowana ; ani rozkazów nie można cofnąć. Kolejne święcenia i konsekracje są uważane za „warunkowe” i bezskuteczne, chyba że odbiorca wcześniej nie otrzymał ważnych święceń lub konsekracji.

Te warunkowe konsekracje i święcenia komplikują rozmowy na temat historycznych początków niezależnego ruchu katolickiego i jego społeczności. Plummer pisze: „Wielu niezależnych biskupów było wielokrotnie konsekrowanych, starając się zapewnić sakramentalną ważność i skonsolidować roszczenia do historycznego episkopatu . Takie konsekracje, w których dosłownie dziesiątki „linii” mogą być przekazywane z jednego biskupa na drugiego, tylko się zwiększają. trudność dokładnego opisania pochodzenia danej grupy”. Mówi, że to „krzyżowanie linii kościelnej” osiągnęło taki punkt, że większość niezależnych duchowieństwa katolickiego dzieli większość lub całość swojego dziedzictwa, nawet jeśli to wspólne dziedzictwo nie przyczyniło się w żaden sposób do jedności jurysdykcji.

Niezależne duchowieństwo katolickie

Niezależny katolicyzm obejmuje szeroką gamę duchownych, z których wielu jest „przede wszystkim skupionych na rytuałach” i posiada „szczególnie silne przywiązanie do liturgicznego aspektu bycia chrześcijaninem”.

Wielu niezależnych duchownych katolickich i ich wspólnot to „ci, którzy czuli się wykluczeni z głównego nurtu kościołów liturgicznych ze względu na płeć, seksualność, rasę, kulturę, styl kultu… lub teologię”. Plummer mówi, że w ramach Niezależnego Ruchu Sakramentalnego , który obejmuje Niezależny Katolicyzm, „ wyświęcanie jest często otwarte dla znacznie większego odsetka członków niż w kościołach głównego nurtu. Tak więc ci, którzy chcą zostać księżmi, mogą na ogół to zrobić. W przypadku kobiet oraz gejów, lesbijek, osób biseksualnych i transpłciowych, następuje zbawcze odwrócenie, w którym ci, którym odmówiono publicznej roli w życiu sakramentalnym Kościoła, zajęli wcześniej zakazane miejsce przy ołtarzu. którym odmówiono stanowisk kierowniczych lub które czują, że ich kultura została stłumiona, mogą pracować nad pełniejszą integracją swojej tożsamości kulturowej i wiary. posiadanie tradycji liturgicznych i twórczą innowacyjność w celu tworzenia nowych wspólnot”.

Plummer mówi, że poza kościołami głównego nurtu, takich duchownych „często oskarża się o 'granie w kościół'. Być może w tym hańbie jest ziarno prawdy, ponieważ jest odrobina żartobliwej postawy, gdy wszyscy ci nieprawdopodobni ludzie przechodzą do sanktuarium kościoła”.

Niezależni duchowni katoliccy są opisywani jako „często bardzo przywiązani do swoich indywidualnych poglądów na teologię, liturgię i inne sprawy… i raczej należeliby do maleńkich grup, które bardziej zbliżają się do ich wizji chrześcijaństwa”. Plummer mówi: „Wielu niezależnych duchownych, być może większość, przynajmniej teoretycznie podpisuje się pod dość standardową teologią katolicką/ prawosławną / anglikańska , z kilkoma cechami wyróżniającymi się poza, na przykład, odrzuceniem nieomylności papieskiej . Większość spędziła wiele lat w tych jurysdykcjach głównego nurtu.. .[a teraz jako niezależne duchowieństwo katolickie] często wkładają wielką energię w udawanie 'prawdziwych' i 'takich jak' większe kościoły liturgiczne, z tylko jedną lub dwiema poprawkami”.

Wielu niezależnych duchownych katolickich jest „zasadniczo samotnych w swojej praktyce kapłańskiej” i wykonuje przede wszystkim samotne powołanie, a wielu członków ich rodzin i przyjaciół nawet nie wie o ich statusie duchownym. Zgodnie z nakazem Jezusa , aby modlić się do Boga w tajemnicy i z monastyczną tradycją kapłanów pustelników (np. katolickich kartuzów ) modlących się samotnie, ale w mistycznej jedności z całym Kościołem i wstawiających się za całym światem, większość ich kultu odbywa się w prywatny. Plummer sugeruje: „Coraz większa liczba duchownych czuje się komfortowo z celebracją prywatną, gdy wspólnota jest niedostępna lub gdy rozpoznali, że ich powołanie jest w dużej mierze ukryte.... Celebracja prywatna często opiera się na głębokim przekonaniu obiektywna rzeczywistość i skuteczność sakramentów.Z tej perspektywy nawet msza odprawiana we własnym salonie, nieznana żadnej innej duszy, jest wciąż promiennym darem dla świata i potężną modlitwą za tych, których dusza i umysł są utrzymywani w duchu. na niższym poziomie, prywatne msze dla osób bez wspólnoty wymuszają tożsamość kapłańską, która może być wyrażana na zewnątrz w mniej oczywisty sposób”. Praktycznie rzecz biorąc, mówi Plummer, „nie zawsze łatwo jest stworzyć żywotne, niezależne wspólnoty, a ci duchowni pozbawiliby się dobrodziejstw komunii i przyłączenia się do Chrystusa w Jego ofierze, gdyby czekali na obecność innych w celu zbliżyć się do ołtarza”. Niezależni księża katoliccy, angażując się w posługę z innymi, często postrzegają siebie jako misjonarzy , swobodnie dzielących się łaską sakramentów Kościoła z tymi, którzy nie mogą regularnie uczestniczyć we wspólnocie kościelnej.

Często poświęcając swój czas na służbę, wielu niezależnych katolickich biskupów, księży i ​​diakonów to „pracujący duchowni”, którzy wspierają siebie i swoją posługę pracą poza ich posługami. W związku z tym wielu często ma trudności z integracją swojej świeckiej pracy i „zwykłego” życia ze swoimi powołaniami i posługami.

Podczas gdy wszystkie tradycje religijne zawierają przykłady niezdrowych jednostek i niewłaściwego postępowania duchowieństwa, krytycy często zwracają uwagę na osobowości i dziwactwa niezależnego duchowieństwa katolickiego.

Zakony religijne

Podobnie jak Kościół katolicki , który posiada bogatą tradycję różnorodnych zakonów , katolicyzm niezależny składa się również z różnorodności wspólnot religijnych. Najczęściej wspólnoty te i ich jurysdykcje przypominają swoich katolickich odpowiedników. Niektóre niezależne katolickie wspólnoty religijne są założone i są przeznaczone wyłącznie dla członków poszczególnych jurysdykcji; inne są otwarte dla wszystkich, którzy pragną żyć i wzrastać w duchowości wspólnoty zakonnej. Wiele wspólnot religijnych w ramach niezależnej tradycji katolickiej ma mniejszą strukturę niż katolickie zakony , a ich członkowie składają pewne śluby (które można interpretować inaczej niż tradycyjne rady ewangeliczne ), prowadzą styl życia zgodny z duchowością tradycji i dzielą charyzmat ich zakonu ze światem.

Formacja duchowieństwa

Oprócz tych członków duchowieństwa, którzy zostali uformowani w ramach systemu seminaryjnego Kościoła katolickiego lub podobnego kościoła głównego nurtu, bardzo niewielu niezależnych duchowieństwa katolickiego otrzymało formalne wykształcenie teologiczne. Niezależni duchowni katoliccy „nie są zwykle wyspecjalizowanymi profesjonalistami, ale wolontariuszami, którzy, miejmy nadzieję, wiedzą przynajmniej wystarczająco dużo, by sprawować sakramenty dla siebie i dla tych, którzy ich otaczają… Tak radykalnie różne modele chrześcijańskiego kapłaństwa rodzą pytania, jakiego rodzaju formacja duchowna jest potrzebna. i oferowane w tych społecznościach”. Plummer dzieli się opiniami rozmówców, sugerując, że „wyzwanie związane ze szkoleniem duchownych… zostało wymienione jako najważniejsze wyzwanie stojące przed ruchem”.

Środki na formację i edukację niezależnego katolickiego duchowieństwa i seminarzystów są skąpe, wielu niezależnych katolickich seminarzystów brakuje środków finansowych i osobistych, aby być klerykami pełnoetatowymi, a wielu nie jest „chętnych do posuwania się tak daleko i zaciągania takich długów”. stopień magisterski], bez perspektyw płatnego posługiwania”. Zamiast tego wielu niezależnych seminarzystów katolickich pracuje w pełnym wymiarze godzin na stanowiskach świeckich i nie ma wolnego czasu na studia w pełnym wymiarze godzin. Niezależni duchowni katoliccy założyli szereg seminariów, z których większość oferuje programy nauczania na odległość lub mentoringu, które różnią się znacznie jakością, ale bardzo niewiele z nich przyznaje legalne stopnie naukowe, posiada znaczącą akredytację lub może prowadzić do wynagrodzenia lub dość dobrze zabezpieczonej ścieżki kariery. Bardziej powszechne jest mentoring i kształcenie kandydatów przez biskupów i księży, którzy mają niewiele, jeśli w ogóle, jasne wytyczne lub oczekiwania wobec ordynariuszy, a zamiast tego dostosowują wymagania szkoleniowe do potrzeb powołania ordynariusza. Plummer konkluduje: „Mentoring prawdopodobnie nadal będzie głównym sposobem szkolenia duchownych w Niezależnym Ruchu Sakramentalnym, częściowo ze względu na niezwykle elastyczny, anarchiczny charakter ruchu, który działa przeciwko tworzeniu sformalizowanych programów seminaryjnych”.

Łaska Boża w sakramencie święceń jest często swobodnie dzielona w niezależnym katolicyzmie, prowadząc w ten sposób do takich cech charakterystycznych, jak młody i nieprzygotowany do posługiwania nastolatek, o którym poeta Robert Kelly (ur. 1935) mówi, że był kiedyś: „ Unitarianinem Przyszedłem na świat w Pride's Crossing w stanie Massachusetts i opuszczę go jako unitarianin , pomimo mojej codziennej praktyki pewnych wedyjskich ofiar, mojego dwudziestoletniego dążenia do magii rytualnej , faktu, że technicznie jestem muzułmaninem i tym bardziej olśniewający fakt, że pewnego dnia obudziłem się z nastolatka, by znaleźć się konsekrowany na biskupa Prymitywnego Odrodzonego Starokatolickiego Kościoła Ameryki Północnej”. Plummer podsumowuje: „Bardzo trudno jest wiedzieć, co zrobić z takim niewyszkolonym duchownym. Niektórzy zapewniają sobie szkolenie, którego nie otrzymali od biskupa, i służą zadziwiająco dobrze, być może lepiej niż niektórzy z ich formalnie wykształconych rówieśników. , pogrążając się w psychologicznych zniekształceniach, które ranią siebie i innych lub całkowicie ignorując ich wyświęcony status”.

Literatura

Zwrócono uwagę, że większość pism (i ksiąg liturgicznych) dotyczących ruchu Niezależnych Katolików jest w najlepszym wypadku publikowana samodzielnie i że często są one kierowane przez Niezależny Duchowny Katolicki do innych Niezależnych Katolików. Zasugerowano, że ciągła refleksja teologiczna może pewnego dnia wyjść z duchowieństwa i wspólnot z większą formacją teologiczną lub z większych, bardziej stabilnych wspólnot, które przetrwały do ​​drugiego lub trzeciego pokolenia. W międzyczasie „ponieważ niezależni duchowni są najczęściej ochotnikami wykonującymi świeckie prace i posiadającym niewielkie formalne wykształcenie teologiczne, brakuje im zarówno czasu, jak i narzędzi pomocnych w rozwoju w pełni wyobrażonej teologii”.

Literatura akademicka na temat niezależnego katolicyzmu historycznie była stosunkowo rzadka i często nie sprzyjała temu ruchowi.

Zobacz też

Bibliografia

Źródła

  • Bain, Alan (1985). Biskupi nieregularni: Międzynarodowy Dyrektorium Niezależnych Biskupów . Bristol: AM Bain. Numer ISBN 0-95102980-0.
  • Jarvis, Edward (2018), Bóg, ziemia i wolność: prawdziwa historia ICAB , Berkeley CA: The Apocryphile Press, ISBN 978-1-94782690-8
  • ——— (2018b), Sede Vacante: The Life and Legacy of Arcybiskup Thuc , Berkeley CA: The Apocryphile Press, ISBN 978-1-94964302-2
  • ——— (2019), Carlos Duarte Costa: Testament biskupa socjalistycznego , Berkeley CA: The Apocryphile Press, ISBN 978-1-94964323-7
  • Moss, Claude Beaufort (2005) [1964], Ruch starokatolicki: jego początki i historia (2nd ed.), Berkeley CA: The Apocryphile Press, ISBN 0-9764025-9-9
  • Plummer, John P. (2004), Wiele ścieżek niezależnego ruchu sakramentalnego , Berkeley CA: The Apocryphile Press, ISBN 0-9771461-2-X

Dalsza lektura