Incydenty z życia niewolnicy -Incidents in the Life of a Slave Girl

Incydenty z życia niewolnicy
	Frontyspis pierwszego wydania
Autor	Harriet Jacobs
Kraj	Stany Zjednoczone
Język	język angielski
Gatunek muzyczny	Niewolnicza narracja
Nadciągnąć	Karolina Północna i Nowy Jork , 1813–1842
Wydawca	Thayera i Eldridge'a
Data publikacji	1861
Typ mediów	Druk: oprawa twarda
Ułamek dziesiętny Deweya	305.567092
Klasa LC	E444.J17 A3
Tekst	Incydenty z życia niewolnicy w Wikiźródłach

Incydenty z życia niewolnicy, napisana przez nią samą, to autobiografia Harriet Jacobs , matki i zbiegłej niewolnicy, opublikowana w 1861 roku przez L. Marię Child , która zredagowała książkę dla jej autora. Jacobs używał pseudonimu Linda Brent. Książka dokumentuje życie Jacobs jako niewolnicy oraz sposób, w jaki uzyskała wolność dla siebie i swoich dzieci. Jacobs przyczynił się do powstania gatunku narracji o niewolnikach, używając technik powieści sentymentalnych „w celu rozwiązania kwestii rasowych i płciowych”. Bada zmagania i wykorzystywanie seksualne , z jakimi borykały się niewolnice, a także ich wysiłki, by praktykować macierzyństwo i chronić swoje dzieci, gdy ich dzieci mogą zostać sprzedane.

W książce Jacobs zwraca się do kobiet z Białej Północy, które nie rozumieją zła niewolnictwa. Bezpośrednio apeluje do ich człowieczeństwa, aby poszerzali ich wiedzę i wpływali na ich poglądy na temat niewolnictwa jako instytucji.

Jacobs skomponowała Incydenty z życia niewolnicy po jej ucieczce do Nowego Jorku, mieszkając i pracując w Idlewild, domu pisarza i wydawcy Nathaniela Parkera Willisa .

Kontekst historyczny

Tło biograficzne

Harriet Jacobs , 1894

Harriet Jacobs urodziła się w niewoli w Edenton w Karolinie Północnej w 1813 roku. Kiedy była dzieckiem, jej kochanka nauczyła ją czytać i pisać, umiejętności niezwykle rzadkie wśród niewolników. W wieku dwunastu lat wpadła w ręce agresywnego właściciela, który molestował ją seksualnie. Kiedy zagroził, że sprzeda jej dzieci, ukryła się w maleńkiej niszy pod dachem domu swojej babci. Po spędzeniu tam siedmiu lat, spędzając większość czasu na czytaniu Biblii i gazet, w końcu udało jej się uciec do Nowego Jorku w 1842 roku.

Jej brat, John S. Jacobs , któremu również udało się uciec z niewoli, coraz bardziej angażował się w abolicjonistów kierowanych przez Williama Lloyda Garrisona , biorąc udział w kilku wycieczkach z wykładami przeciwko niewolnictwu od 1847 roku. W latach 1849/50 Harriet Jacobs pomagała swojemu bratu w prowadzeniu Biura Przeciwko Niewolnictwu i Czytelni w Rochester w stanie Nowy Jork , pozostając w bliskim kontakcie z abolicjonistami i feministkami, takimi jak Frederick Douglass oraz Amy i Isaac Post . W tym czasie miała okazję czytać literaturę abolicjonistyczną i zapoznać się z teorią antyniewolniczą. W swojej autobiografii opisuje skutki tego okresu w swoim życiu: „Im bardziej mój umysł stawał się oświecony, tym trudniej było mi uważać się za przedmiot własności”. Za namową brata i Amy Post zaczęła pisać swoją autobiografię w 1853 r., Kończąc rękopis w 1858 r. W tym czasie pracowała jako niania dzieci NP Willisa . Mimo to nie znalazła wydawcy aż do 1860 roku, kiedy Thayer i Eldridge zgodzili się opublikować jej rękopis i zainicjowali jej kontakt z Lydią Marią Child , która została redaktorką książki, która została ostatecznie opublikowana w styczniu 1861 roku.

Literatura abolicjonistyczna i afroamerykańska

Kiedy Jacobs zaczął pracować nad Incydentami z życia niewolnicy w 1853 roku, wiele prac abolicjonistów i pisarzy afroamerykańskich było już w druku. W 1831 roku William Lloyd Garrison zaczął wydawać swój tygodnik The Liberator .

W 1845 roku Frederick Douglass opublikował swoją pierwszą autobiografię, Narrative of the Life of Frederick Douglass, an American Slave. Napisane przez samego siebie , które stało się bestsellerem i utorowało drogę kolejnym narracjom o niewolnikach .

Biała abolicjonistka, Harriet Beecher Stowe , opublikowała Chatę wuja Toma w 1852 roku, umiejętnie łącząc gatunki narracji o niewolnikach i powieści sentymentalnych. Chociaż jest to fikcja, Stowe oparła swoją powieść na kilku relacjach naocznych świadków.

Jednak relacje między czarnymi i białymi pisarzami abolicjonistycznymi nie były pozbawione problemów. Garrison dostarczył przedmowę do Narracji Douglassa , która później została przeanalizowana jako ukryta rasistowska, a stosunki między dwoma męskimi abolicjonistami pogorszyły się, gdy Garrison był mniej niż poparcia dla pomysłu Douglassa założenia własnej gazety. To, że książka Stowe stała się natychmiastowym bestsellerem, było częściowo spowodowane faktem, że podzielała rasistowski sposób myślenia swoich czytelników, wyraźnie stwierdzając, że Czarni są intelektualnie gorsi i odpowiednio modelując charakter jej bohatera, wujka Toma. Kiedy Jacobs zasugerował Stowe'owi, aby Stowe przekształcił jej historię w książkę, Jacobs uznała reakcję Stowe'a za rasistowską zniewagę, którą przeanalizowała w liście do swojej białej przyjaciółki, Amy Post.

Kult Prawdziwej Kobiecości

W okresie przedwojennym kult prawdziwej kobiecości był powszechny wśród białych kobiet z wyższej i średniej klasy. Ten zestaw ideałów, opisany przez Barbarę Welter, zapewniał, że wszystkie kobiety posiadają (lub powinny posiadać) cnoty pobożności, czystości, domowości i uległości. Venetria K. Patton wyjaśnia, że Jacobs i Harriet E. Wilson , którzy napisali Our Nig , dokonali rekonfiguracji gatunków narracji o niewolnikach i powieści sentymentalnych, przyznając tytuły „kobieta i matka” dla czarnych kobiet i sugerując, że społeczna definicja kobiecości była zbyt wąski. Kłócili się i „przemodelowali” opisy macierzyństwa Czarnych Stowe'a.

Pokazali także, że instytucja niewolnictwa uniemożliwiała Afroamerykanom kontrolę nad ich cnotami, gdyż podlegały one społecznej i ekonomicznej władzy mężczyzn. Jacobs wykazała, że zniewolone kobiety miały inne doświadczenie macierzyństwa, ale miały silne uczucia jako matki, pomimo ograniczeń związanych z ich pozycją.

Jacobs była wyraźnie świadoma kobiecych cnót, odnosząc się do nich jako sposobu na zwrócenie się do kobiet-abolicjonistek, aby zachęciły je do działania na rzecz ochrony zniewolonych czarnych kobiet i ich dzieci. W narracji wyjaśnia wydarzenia życiowe, które uniemożliwiają Lindie Brent praktykowanie tych wartości, mimo że bardzo tego chce. Na przykład, ponieważ nie może mieć własnego domu dla swojej rodziny, nie może praktykować cnót domowych.

Lista postaci

Linda Brent to Harriet Jacobs , narratorka i bohaterka.

Ciocia Martha to Molly Horniblow, babcia Lindy ze strony matki. Po krótkiej rozmowie o swoim najwcześniejszym dzieciństwie, rodzicach i bracie, Jacobs zaczyna swoją książkę od historii swojej babci. Na końcu książki Jacobs opowiada o śmierci swojej babci w 1853 roku, wkrótce po tym, jak Jacobs uzyskała wolność prawną, używając ostatniego zdania, aby wspomnieć o „czułych wspomnieniach mojej starej, dobrej babci”. Molly Horniblow uzyskała wolność w 1828 roku, kiedy Jacobs miał około 15 lat, ponieważ jej przyjaciele kupili ją za pieniądze, które zarobiła pracując w nocy.

Benjamin to Joseph Horniblow, najmłodsze dziecko ciotki Marty i wujek Lindy. Rozdział 4, Niewolnik, który ośmielił się poczuć jak mężczyzna , jest w dużej mierze poświęcony jego historii: będąc zaledwie kilka lat starszy od Lindy, „wydawał się bardziej jak mój brat niż wujek”. Lindę i Benjamina łączy tęsknota za wolnością. Kiedy jego pan próbuje go wychłostać, rzuca go na ziemię, a następnie ucieka, aby uniknąć kary publicznej chłosty. Zostaje złapany, paradowany w łańcuchach przez Edenton i osadzony w więzieniu. Chociaż jego matka błaga go, aby poprosił swojego pana o przebaczenie, z dumą odmawia i ostatecznie zostaje sprzedany do Nowego Orleanu. Później jego brat Mark ( w książce nazywany Philippem ) niespodziewanie spotyka go w Nowym Jorku, dowiadując się, że znowu uciekł, ale jest w bardzo złej kondycji fizycznej i bez wsparcia. Po tym spotkaniu rodzina nigdy więcej o nim nie słyszała. Linda i jej brat postrzegają go jako bohatera. Oboje nazwali go później swoim synem.

William to John S. Jacobs , brat Lindy, z którym jest blisko.

Benny to Joseph Jacobs, syn Lindy.

Ellen to Louisa Matilda Jacobs , córka Lindy.

Dr Flint to dr James Norcom, pan Lindy, wróg i niedoszły kochanek. JF Yellin, po zbadaniu zachowanych prywatnych listów i notatek, pisze o swojej osobowości: „Norcom był kochającym i dominującym mężem i ojcem. W swoim poważnym i wyrafinowanym zainteresowaniu medycyną, swoim zaangażowaniu jako lekarza i wykształconym dyskursie, wydaje się, że w przeciwieństwie do złoczyńcy, którego portretuje Jacobs. Ale jego brak poczucia humoru, jego egoizm, jego uparte kontrolowanie relacji z żoną i dziećmi… sugerują portret, który rysuje Jacobs. Wrażenie to jest wspierane przez… jego bezlitosną furię wobec tych, których uważał za wrogów. To jest podkreślona przez jego przyznane namiętne reakcje na kobiety”.

Pani Flint to Mary „Maria” Norcom, kochanka Lindy i żona doktora Flinta.

Emily Flint to Mary Matilda Norcom, córka doktora Flinta i prawna właścicielka Lindy.

Pan Sands to Samuel Tredwell Sawyer , partner seksualny Lindy White i ojciec jej dzieci, Benny'ego i Ellen.

Pan Bruce to Nathaniel Parker Willis .

Druga pani Bruce to Cornelia Grinnel Willis.

Przegląd

Rozdziały 1 i 2 opisują dzieciństwo narratorki i historię jej babci, dopóki nie odzyskała wolności. Historia narratorki jest następnie kontynuowana w rozdziałach od 4 do 7, które opowiadają o tęsknocie za wolnością, którą dzieli z wujem Benjaminem i bratem Williamem , ucieczce Benjamina , molestowaniu seksualnym przez doktora Flinta , zazdrości jego żony i kochanku którego nie wolno jej poślubić. Rozdziały 10 i 11 opowiadają o jej romansie z panem Sandsem i narodzinach jej pierwszego dziecka. Rozdziały od 14 do 21 opowiadają o narodzinach jej drugiego dziecka, jej przeniesieniu z miasta na plantację Flinta , jej ucieczce i ukryciu na strychu babci . Prawie siedem lat, które musiała spędzić w tym ciasnym miejscu, opisują rozdziały od 22 do 28, z których ostatnie koncentrują się na losach członków rodziny w tym czasie: ucieczce jej brata Williama (rozdział 26) , planach dla dzieci (27) oraz okrutne traktowanie i śmierć jej ciotki Nancy (28). Jej dramatyczna ucieczka do Filadelfii jest tematem rozdziałów 29 i 30. Rozdziały od 31 do 36 opisują jej krótki pobyt w Filadelfii, jej ponowne spotkanie z dziećmi, jej nową pracę jako niania dla rodziny Bruce'ów i jej lot do Bostonu, kiedy jest zagrożona z odzyskaniem przez Flinta . Rozdział 35 koncentruje się na jej doświadczeniach z północnym rasizmem. Jej podróż do Anglii z panem Bruce'em i jego małą Marią jest tematem rozdziału 37. Wreszcie, rozdziały od 38 do 41 dotyczą ponownych gróźb ponownego schwytania, które są znacznie poważniejsze dzięki ustawie o zbiegłych niewolnikach, „wyznaniu” jej romans z panem Sandsem do jej córki, jej pobyt u Isaaca i Amy Post w Rochester, ostateczna próba schwytania jej przez jej prawnego właściciela, uzyskanie jej wolności prawnej i śmierć jej babci.

Pozostałe rozdziały poświęcone są specjalnym tematom: Rozdział 3 opisuje wynajmowanie i sprzedawanie niewolników w Nowy Rok, rozdział 8 zatytułowany jest Czego niewolników uczy się myśleć o Północy , rozdział 9 podaje różne przykłady okrutnego traktowania niewolników, rozdział 12 opisuje doświadczenia narratora związane z przemocą wobec Czarnych w następstwie buntu Nata Turnera , a rozdział 13 nosi tytuł Kościół i niewolnictwo .

Motywy

Opór

Punktem zwrotnym w młodości Fredericka Douglassa, według jego autobiografii, była walka z jego brutalnym panem. W autobiografii Jacobsa jest dwóch niewolników, którzy ośmielają się stawiać fizyczny opór swoim panom, chociaż taki akt oporu jest zwykle karany najokrutniej: jej wujek Joseph (zwany w książce „Benjaminem”) rzuca swojego pana na ziemię, gdy ten próbuje biczować go, a następnie ucieka, aby uniknąć kary publicznej chłosty. Jej brat John (zwany „Williamem”) jest jeszcze chłopcem, gdy syn jego pana próbuje go związać i wychłostać. John stawia walkę i wygrywa. Chociaż „młody mistrz” jest ranny, Johnowi uchodzi to na sucho. Inni wspomniani w książce niewolnicy, zarówno kobiety, jak i mężczyźni, stawiają opór i uciekają, choć niektórzy muszą za to drogo zapłacić. Wujek Jacobsa, Joseph, zostaje złapany, paradowany w łańcuchach przez Edenton i osadzony w więzieniu, gdzie jego zdrowie cierpi tak bardzo, że musi zostać sprzedany za bardzo niską cenę. Jacobs opowiada również o innym zbiegu, który zostaje zabity przez łapaczy niewolników.

Chociaż opór fizyczny jest mniejszą opcją dla zniewolonych kobiet, wciąż mają one wiele sposobów na stawianie oporu. Molly Horniblow, ukochana babcia Jacobsa, powinna była zostać uwolniona po śmierci swojego właściciela w 1827 roku. Ale dr Norcom, znęcający się pan Jacobsa oraz zięć i wykonawca woli właściciela Molly Horniblow, chce ją oszukać z jej wolności, powołując się na długi, które trzeba uregulować poprzez sprzedaż mienia ludzkiego zmarłej. Norcom mówi zniewolonej kobiecie, że chce ją sprzedać prywatnie, aby oszczędzić jej wstydu związanego z sprzedażą na publicznej aukcji, ale Molly Horniblow upiera się, by cierpieć z powodu tego wstydu. Aukcja przebiega zgodnie z planami Molly Horniblow: jej znajoma oferuje śmiesznie niską cenę 50 dolarów, a nikt z sympatyzujących z nią Białych z Edenton nie chce zaoferować więcej. Wkrótce potem babcia Jacobsa zostaje uwolniona.

Zarówno Harriet Jacobs, jak i jej brat John udaremniają groźby swojego pana, po prostu wybierając to, co miało być groźbą: Kiedy dr Norcom wtrąca Johna do więzienia, które regularnie służy jako miejsce do pilnowania niewolników przeznaczonych na sprzedaż, John wysyła handlarz niewolników mówi swojemu panu, że chce zostać sprzedany. Kiedy Norcom mówi Harriet, aby wybrała między zostaniem jego konkubiną a pójściem na plantację, wybiera to drugie, wiedząc, że niewolnicy z plantacji są jeszcze gorsi niż niewolnicy z miast.

Harriet Jacobs wie również, jak walczyć słowami: przy różnych okazjach nie podąża za wzorcem uległego zachowania, którego oczekuje się od niewolnicy, protestując, gdy jej pan ją bije i kiedy zabrania jej poślubić mężczyznę, którego kocha, i mówiąc mu nawet, że jego żądanie współżycia jest sprzeczne z prawem Bożym.

Proniewolnicza propaganda i okrutna rzeczywistość

Pracodawca Jacobsa, NP Willis, był redaktorem-założycielem Home Journal . Kilka lat przed tym, zanim zaczęła pracować nad swoją książką, opublikował anonimową historię zatytułowaną „Nocny pogrzeb niewolnika” o mieszkańcu północy, który jest świadkiem pogrzebu starego niewolnika, który interpretuje jako znak miłości między panem a jego niewolnicy. Historia kończy się konkluzją wyciągniętą przez północnego narratora, „że Murzyni z południa są najszczęśliwszymi i najbardziej zadowolonymi ludźmi na ziemi”. W 1849 roku Frederick Douglass ponownie opublikował tę historię, aby skrytykować popierających niewolnictwo mieszkańców północy.

W swojej autobiografii Jacobs zawiera rozdział o śmierci i pogrzebie jej ciotki Betty (zwanej w książce „Nancy”), komentując, że „podróżnicy z północy… mogli opisać ten hołd złożony pokornym zmarłym jako… wzruszający dowód przywiązania między właścicielami niewolników a ich sługami”, ale dodając, że niewolnicy mogli opowiedzieć temu podróżnikowi z wyobraźnią „inną historię”: pogrzeb nie został opłacony przez właściciela ciotki Betty, ale przez jej brata, wuja Jacobsa, Marka (w książce nazywana „Philipp”), a sama Jacobs nie mogła ani pożegnać się z umierającą ciotką, ani uczestniczyć w pogrzebie, ponieważ natychmiast zostałaby zwrócona swojemu „dręczycielowi”. Jacobs podaje również przyczynę bezdzietności i przedwczesnej śmierci ciotki: dr i pani Norcom nie pozwalali jej wystarczająco odpocząć, ale wymagali jej usług w dzień iw nocy. Venetria K. Patton opisuje związek między panią Norcom i ciotką Betty jako „pasożytniczy”, ponieważ Mary Horniblow, która później została panią Norcom, i ciocia Betty były „przybranymi siostrami”, obie były karmione przez babcię Jacobsa która musiała wcześnie odstawić własną córkę Betty, aby mieć wystarczającą ilość mleka dla dziecka swojej kochanki, przez którą Betty została ostatecznie „powoli zamordowana”.

Kościół i niewolnictwo

W niektórych miejscach Jacobs opisuje religijnych niewolników. Jej babcia uczy wnuki, aby akceptowały swój status niewolników zgodnie z wolą Bożą, a jej modlitwy są wspomniane w kilku punktach historii, w tym w ostatnim pożegnaniu Jacobsa z nią przed wejściem na statek na wolność, kiedy stara kobieta żarliwie modli się o pomyślną ucieczkę . Podczas gdy Jacobs cieszy się niespokojną wolnością, mieszkając z babcią po jej pierwszej ciąży, podchodzi do niej stary zniewolony mężczyzna i prosi ją, aby nauczyła go czytać Biblię, stwierdzając: „Chcę tylko przeczytać książkę, którą mogę wiedzieć jak żyć, nie boję się śmierci. Jacobs opowiada również, że podczas pobytu w Anglii w latach 1845/46 znalazła drogę z powrotem do religii, z której wyrosła: „Łaska wstąpiła do mojego serca i uklęknęłam przy stole komunijnym, ufam, w prawdziwej pokorze duszy”.

Jednak bardzo krytycznie odnosi się do religii właścicieli niewolników, stwierdzając, że „istnieje wielka różnica między chrześcijaństwem a religią na południu”. Opisuje „pogardliwy sposób, w jaki udzielano komunii osobom kolorowym”. Opowiada również o przywódcy klasowym metodystów , który w życiu cywilnym jest konstablem miejskim, wykonującym „chrześcijański urząd” – jak z gorzką ironią nazywa to Jacobs – chłosty niewolników za opłatą 50 centów. Krytykuje także „kupowanie i sprzedawanie niewolników przez rzekomych kaznodziejów ewangelii”.

Rozróżnienie Jacobsa między „chrześcijaństwem a religią na południu” ma swoje odpowiedniki w Narracji Fredericka Douglassa, w której odróżnia on „religię niewolniczą” od „właściwego chrześcijaństwa”, między którymi widzi „najszerszą możliwą różnicę”, stwierdzając: „Kocham czyste, pokojowe i bezstronne chrześcijaństwo Chrystusa: dlatego nienawidzę skorumpowanego, niewolniczego, biczującego kobiety, plądrującego kołyski, stronniczego i obłudnego chrześcijaństwa tej ziemi”.

Incydenty jako książka feministyczna

Według Yellin, Incidents zawiera „radykalne treści feministyczne”. Yellin twierdzi, że Incydenty są związane z popularnym wówczas gatunkiem powieści uwodzenia . Gatunek ten, którego przykładami są Charlotte Temple (1791) i The Quadroons , napisany w 1842 roku przez M. Lydię Child, późniejszą redaktorkę Incydentów , przedstawia historię cnotliwej, ale bezradnej kobiety uwiedzionej przez mężczyznę. Jej nieprzestrzeganie standardów zachowań seksualnych ustalonych przez „biały patriarchat” „nieuchronnie” prowadzi do jej „samozniszczenia i śmierci”. Chociaż Jacobs opisuje swoją transgresję seksualną (tj. związek z Sawyerem) w kategoriach winy i grzechu, widzi to również jako „błędną taktykę w walce o wolność”. Co najważniejsze, książka nie kończy się na samozniszczeniu, ale na wolności.

Według Yellin, „główny wzorzec w Incydentach pokazuje białe kobiety zdradzające przynależność rasową i klasową, aby potwierdzić swoją silniejszą wierność siostrzanemu braterstwu wszystkich kobiet”: Kiedy Jacobs się ukrywa, biała kobieta, która sama jest właścicielką niewolników, ukrywa ją w jej własny dom na miesiąc, a kiedy grozi jej ponowne schwytanie, plan jej pracodawcy, aby ją uratować, polega na powierzeniu jej własnego dziecka Jacobsowi.

Jacobs przedstawia siebie jako walczącą o zbudowanie domu dla siebie i swoich dzieci. „To poparcie dla wartości domowych łączy Incydenty z tak zwaną„ kobiecą fikcją ””, w której bohaterka pokonuje trudności, znajdując w sobie niezbędne zasoby. Jednak w przeciwieństwie do „kobiecej fikcji”, „ Incydenty są próbą skłonienia kobiet do działań politycznych”, wychodząc tym samym poza sferę domową, uważaną wówczas za sferę właściwą kobietom, i wkraczając w sferę publiczną.

Jacobs omawia „bolesny osobisty temat” swojej historii seksualnej „w celu upolitycznienia go, nalegania, aby zakazany temat wykorzystywania seksualnego niewolnic został włączony do publicznych dyskusji na temat niewolnictwa”. Opowiadając o akceptacji jej historii seksualnej przez córkę, „pokazuje czarne kobiety przezwyciężające dzielącą ideologię seksualną białego patriarchatu”.

Przyjęcie

19 wiek

Książka była promowana za pośrednictwem sieci abolicjonistycznych i została dobrze przyjęta przez krytykę. Jacobs zaaranżował publikację w Wielkiej Brytanii, która ukazała się w pierwszych miesiącach 1862 roku, a wkrótce potem wydanie pirackie. „ Incydenty zostały natychmiast uznane za wkład w listy afroamerykańskie”.

Publikacja nie wywołała pogardy, jakiej obawiał się Jacobs. Wręcz przeciwnie, Jacobs zyskał szacunek. Chociaż używała pseudonimu, w kręgach abolicjonistów była regularnie przedstawiana słowami takimi jak „Pani Jacobs, autorka Lindy”, przyznając jej tym samym honorowe „Pani”. który normalnie był zarezerwowany dla zamężnych kobiet. London Daily News napisał w 1862 roku, że Linda Brent była prawdziwą „bohaterką”, dając przykład „wytrzymałości i wytrwałości w walce o wolność” oraz „moralnej prawości”.

Incydenty „mogły równie dobrze wpłynąć na„ Iola Leroy, czyli Shadows Uplifted ” , powieść czarnoskórej autorki Frances Ellen Watkins Harper z 1892 r. , „Która z kolei pomogła ukształtować pisma Zory Neale Hurston i innych pramatek współczesnych czarnych kobiet”.

Mimo to Incydenty nie zostały ponownie opublikowane, a „w XX wieku zarówno Jacobs, jak i jej książka zostały zapomniane”.

XX i XXI wiek

Nowe zainteresowanie kobietami i kwestiami mniejszości, które pojawiło się wraz z amerykańskim ruchem na rzecz praw obywatelskich, również doprowadziło do ponownego odkrycia Incydentów . Pierwsze nowe wydania zaczęły pojawiać się pod koniec lat 60. XX wieku.

Przed badaniami Jeana Fagana Yellina w latach 80. akceptowaną opinią akademicką, wyrażaną przez takich historyków jak John Blassingame , było to, że Incydenty były fikcyjną powieścią napisaną przez Lydię Marię Child . Jednak Yellin znalazł i wykorzystał różne dokumenty historyczne, w tym dokumenty Amy Post na Uniwersytecie w Rochester, stanowych i lokalnych towarzystw historycznych oraz dokumenty Horniblow i Norcom w archiwach stanowych Karoliny Północnej, aby ustalić zarówno, że Harriet Jacobs była prawdziwym autorem Incydentów i że narracja była jej autobiografią, a nie fikcją. Jej wydanie Incydentów z życia niewolnicy zostało opublikowane w 1987 roku za zgodą profesora Johna Blassingame'a.

W 2004 roku Yellin opublikowała wyczerpującą biografię (394 strony) zatytułowaną Harriet Jacobs: A Life .

W przeglądzie biografii Yellin z 2004 roku w New York Times David S. Reynolds stwierdza, że incydenty z życia niewolnicy „i narracja o życiu Fredericka Douglassa, amerykańskiego niewolnika są powszechnie postrzegane jako dwie najważniejsze narracje niewolników”.

W „Podziękowaniach” swojej bestsellerowej powieści z 2016 roku, The Underground Railroad , Colson Whitehead wspomina Jacobsa: „Oczywiście Frederick Douglass i Harriet Jacobs”. Bohaterka powieści, Cora, musi ukryć się na strychu domu w rodzinnej Karolinie Północnej Jacobsa, gdzie tak jak Jacobs nie jest w stanie znieść, ale tak jak ona może obserwować życie na zewnątrz przez dziurę, która „miała został wyrzeźbiony od wewnątrz, dzieło poprzedniego mieszkańca” (s. 185).

W 2017 roku Jacobs była tematem odcinka podcastu Futility Closet Podcast , w którym jej doświadczenie życia w pustej przestrzeni zostało porównane z wojennymi doświadczeniami Patricka Fowlera .

Według artykułu z 2017 roku w magazynie Forbes , tłumaczenie Incydentów z 2013 roku autorstwa Yuki Horikoshi stało się bestsellerem w Japonii.

Poddasze

Przestrzeń poddasza, w której Jacobs zamykała się przez siedem lat, została przyjęta jako metafora w krytycznej myśli Blacków, zwłaszcza przez teoretyka Katherine McKittrick . W swoim tekście Demonic Grounds: Black Women and the Cartographies of Struggle McKittrick argumentuje, że poddasze „podkreśla, w jaki sposób geografia jest przekształcana przez Jacobsa w użyteczną i paradoksalną przestrzeń”. Kiedy początkowo wchodzi w swoją „lukę odwrotu”, Jacobs stwierdza, że „[jej] ciągła ciemność była przytłaczająca… bez jednego promyka światła… [i] bez obiektu, na którym moje oko mogłoby spocząć”. Jednak kiedy już wywierci dziury w przestrzeni za pomocą świdra, Jacobs tworzy dla siebie opozycyjną perspektywę dotyczącą funkcjonowania plantacji - zaczyna zamieszkiwać coś, co McKittrick nazywa „bezcielesnym mistrzowskim okiem, widzącym znikąd”. Poddasze oferuje Jacobs alternatywny sposób widzenia, pozwalając jej na nowo wyobrazić sobie wolność, jednocześnie chroniąc ją przed hiperwidzialnością, której Czarni ludzie - zwłaszcza Czarne kobiety - są już zawsze poddani.

Katherine McKittrick ujawnia, w jaki sposób teorie geografii i wolności przestrzennej tworzą alternatywne rozumienie i możliwości w ramach czarnej myśli feministycznej. Koncentrując się na geografii w swojej analizie, McKittrick przedstawia sposoby, w jakie dominacja płciowo-rasowo-seksualna jest przestrzennie zorganizowana. McKittrick pisze: „Uznanie wiedzy czarnych kobiet za integralną z fizycznymi, kartograficznymi i doświadczalnymi geografiami w dominujących modelach przestrzennych i za ich pośrednictwem tworzy również przestrzeń analityczną dla czarnych feministycznych geografii: politycznych, feministycznych, wyimaginowanych i kreatywnych trosk czarnych kobiet, które ponownie analizują geografię geograficzną. dziedzictwo rasizmu-seksizmu”.

Analizując kryjówkę Harriet Jacobs (Linda Brent) – przestrzeń strychu jej babci – McKittrick rzuca światło na napięcia istniejące w tej przestrzeni i na to, jak zajmuje ona sprzeczne pozycje. Przestrzeń poddasza jest dla Brenta nie tylko przestrzenią oporu i wolności, ale także przestrzenią zamknięcia i ukrycia. Oznacza to, że poddasze pełni rolę więzienia i jednocześnie przestrzeni wyzwolenia. Dla Brenta wolność na poddaszu przybiera formę utraty mowy, ruchu i świadomości. McKittrick pisze: „Opcje przestrzenne Brenta są bolesne; poddasze służy jako niepokojąca, ale znacząca odpowiedź na niewolnictwo”. Jak ujawnia McKittrick, geografie niewolnictwa dotyczą niewoli płciowo-rasowo-seksualnej – w tym sensie przestrzeń poddasza jest zarówno przestrzenią niewoli, jak i ochrony dla Brenta.

Bibliografia

Linki zewnętrzne

Incydenty z życia niewolnicy w Standard Ebooks
Incydenty z życia niewolnicy w Projekcie Gutenberg
Prace Harriet Jacobs z DocSouth, w tym Incydenty z życia niewolnicy. Written by Herself , jej pierwszy opublikowany tekst i niektóre relacje z jej pracy z uciekinierami
Incydenty z życia niewolnicy audiobook domeny publicznej w LibriVox
Incydenty z życia niewolnicy wydanie audio - strumienie MP3.

Languages

In other projects