Imperium -Imperium
W starożytnym Rzymie , imperium było formą władzy w posiadaniu obywatela kontrolować jednostkę wojskową lub rządowych. Różni się od auctoritas i potestas , różnych i generalnie gorszych typów władzy w Republice Rzymskiej i Cesarstwie . Czyjaś Imperium może być w określonym jednostki wojskowej , czy może to być ponad prowincji lub terytorium . Osoby obdarzone taką władzą były nazywane sędziami kurulnymi lub promagistratami . Obejmowały one curule edyl , na pretora , z konsulem , tym magister equitum , a dyktatorem . W sensie ogólnym imperium było zasięgiem czyjejś władzy i mogło obejmować wszystko, na przykład urzędy publiczne, handel, wpływy polityczne, bogactwo.
Starożytny Rzym
Imperium pierwotnie oznaczało władzę absolutną lub królewską – słowo wywodzi się od łacińskiego czasownika imperare (rozkazywać) – która w republice została nieco ograniczona przez kolegialność republikańskich sędziów i prawo do apelacji lub provocatio ze strony obywateli . Imperium pozostało absolutne w armii, a władza imperatora (dowódcy armii) do karania pozostała nieograniczona. Tytuł imperatora należał później wyłącznie do cesarza, jako dowódca sił zbrojnych. W rzeczywistości łacińskie słowo imperator jest korzeniem angielskiego słowa emperor .
W starożytnym Rzymie imperium mogło być używane jako określenie określające cechę ludzi, ich bogactwo majątkowe lub miarę posiadanej władzy formalnej. Ta kwalifikacja mogłaby być użyta w dość luźnym kontekście (np. używali jej poeci, niekoniecznie pisząc o urzędnikach państwowych). Jednak w społeczeństwie rzymskim była to również bardziej formalna koncepcja władzy prawnej . Człowiek z imperium (an imperator ) miał w zasadzie władza absolutna do stosowania prawa w zakresie jego Sądownictwa lub promagistracy . Mógł zostać zawetowany lub uchylony przez sędziego lub promagistera, który był równym prawnie współpracownikiem (np. kolega konsul ), przez jednego, którego imperium przewyższało jego rangą, czyli imperium maius (większego imperium ), albo trybuna plebs .
Niektórzy współcześni uczeni, tacy jak AHM Jones , zdefiniowali imperium jako „władzę przyznaną przez państwo osobie do robienia tego, co uważa za zgodne z najlepszym interesem państwa”.
Imperium było wskazywane na dwa znaczące sposoby: sędzia kurulny lub promagister nosił pałeczkę z kości słoniowej, zwieńczoną orłem, jako osobisty symbol urzędu (por. buławę feldmarszałkową ); każdy taki sędzia był również eskortowany przez liktorów noszących fasces (tradycyjne symbole imperium i autorytetu), gdy poza pomerium , do fasces dodawano siekiery, aby wskazać moc cesarskiego magistratu do wymierzania kary śmierci poza Rzymem (osie usuwane w ramach pomerium ). Liczba liktorów w obecności sędziego była jawną wskazówką stopnia imperium . Kiedy w tej dziedzinie, curule sędzia posiadający takie Imperium większa lub równa w pretora nosił szarfę rytualnie wiązane z przodu jego pancerz . Co więcej, do fotela kurulnego przysługiwało każdemu człowiekowi sprawującemu imperium w jego strefie wpływów .
- Curule edile ( aedilis curulis ) – 2 liktorów
- Ponieważ edyl plebejski (aedilis plebis) nie posiadał imperium, nie był eskortowany przez liktorów.
- Magister equitum ( zastępca dyktatora ) – 6 liktorów
- Praetor - 6 liktorów (2 liktorów wewnątrz Pomerium)
- Konsul – po 12 liktorów
-
Dyktator – 24 liktorów poza pomerium i 12 w środku; począwszy od dyktatury Lucjusza Sulli ta ostatnia zasada była ignorowana.
- Aby zasymbolizować, że dyktator mógł wykonać karę śmierci zarówno w Rzymie, jak i poza nim, jego liktorzy nie usuwali siekier z ich fasces w pomerium.
Jak widać, dyktatorski imperium był lepszy od konsularnego, konsularny od pretoriańskiego, a pretoriański od edylikowskiego; istnieje pewien historyczny spór co do tego, czy pretoriańskie imperium było lepsze od „końsko-magistralnego” imperium . Promagistrate , czy mężczyzna wykonując curule biura bez faktycznie trzyma ten urząd, również posiadał imperium w takim samym stopniu jak rzeczywistych operatorów (tj prokonsularny Imperium mniej lub bardziej równe konsularnego imperium , propraetorian imperium do pretorianów) oraz uczestniczyli taka sama liczba liktorów .
Niektóre nadzwyczajne zamówienia , takie jak słynne dowództwo Pompejusza przeciwko piratom , zostały wyposażone w imperium maius , co oznacza, że przewyższały wszystkich innych posiadaczy imperium tego samego typu lub rangi (w przypadku Pompejusza nawet konsulów) w swojej sferze dowodzenia ( jego bycie „ostatecznym na morzach i w promieniu 50 mil w głąb lądu”). Imperium maius stało się później znakiem rozpoznawczym cesarza rzymskiego .
Innym zastosowaniem technicznego terminu w prawie rzymskim było dla mocy do przedłużenia prawa poza samą swoją interpretację, rozszerzenie imperium od formalnych prawodawców pod coraz konstytucji republikańskiej: popularnych zespołów, senatu, sędziów, cesarza i ich przedstawicieli do prawoznawstwa z prawnikami .
Późniejsze Cesarstwo Rzymskie
Podczas gdy bizantyjscy cesarze wschodniorzymscy zachowali pełne imperium rzymskie i podporządkowali sobie episkopat, na feudalnym Zachodzie długa rywalizacja przeciwstawiałaby się roszczeniom o supremację w chrześcijaństwie postrzymskim między sacerdotium w osobie papieża a świeckim imperium Świętego Rzymianina Cesarz, poczynając od Karola Wielkiego, którego tytuł miał „przywrócić” urząd cesarza zachodniorzymskiego wśród nowych królestw Europy Zachodniej. Obaj odwoływaliby się do dziedzictwa prawa rzymskiego poprzez ich tytularny związek z samym miastem Rzym: papież, biskup rzymski kontra cesarz rzymski (mimo że jego siedziba władzy znajdowała się na północ od Alp).
Donatio Constantini , w którym papiestwo rzekomo przyznano terytorialnej Patrimonium Petri w środkowych Włoszech, stał się bronią przeciwko cesarzowi. Pierwszy papież, który użył go w oficjalnym akcie i powołał się na niego, Leon IX , cytuje „Donatio” w liście z 1054 do Michaela Cærulariusa , Patriarchy Konstantynopola, aby wykazać, że Stolica Apostolska posiadała zarówno ziemskie, jak i niebieskie imperium , królewskie kapłaństwo. Odtąd „Donatio” nabiera coraz większego znaczenia i jest coraz częściej wykorzystywane jako dowód w kościelnych i politycznych konfliktach między papiestwem a władzą świecką: Anzelm z Lukki i kardynał Deusdedit włączyli je do swoich zbiorów kanonów; Gracjan wyłączył go ze swojego Decretum , ale wkrótce został do niego dodany jako Palea ; pisarze kościelni w obronie papiestwa podczas konfliktów na początku XII wieku cytowali to jako autorytatywne.
W jednym gorzkim epizodzie papież Grzegorz IX , który kilkakrotnie pośredniczył między Longobardami a cesarzem Fryderykiem II , potwierdził swoje prawo do arbitrażu między zwaśnionymi stronami. W licznych manifestach papieża i cesarza antagonizm między Kościołem a państwem uwidocznił się wyraźniej: Papież twierdził dla siebie imperium animarum („rozkaz dusz”, czyli głoszenie woli Bożej wiernym) oraz principatus rerum et corporum in universo mundo („prymat nad wszystkimi rzeczami i ciałami na całym świecie”), podczas gdy cesarz pragnął przywrócić imperium mundi , imperium (jak na prawie rzymskim) nad światem (obecnie chrześcijańskim). Rzym miał znowu być stolicą świata, a Fryderyk miał zostać prawdziwym cesarzem Rzymian, więc energicznie protestował przeciwko autorytetowi papieża. Sukcesy cesarza, zwłaszcza zwycięstwo nad Longobardami w bitwie pod Cortenuową (1237), tylko zaostrzyły napięcia między Kościołem a państwem. Papież ponownie ekskomunikował „samowitego heretyka”, „bluźnierczą bestię Apokalipsy” (20 marca 1239), która teraz próbowała podbić resztę Włoch (tj. państwa papieskie itd.).
Boskie i ziemskie imperium
W niektórych religiach monoteistycznych, takich jak Chrześcijaństwo (Kościół Katolicki, w którym językiem urzędowym jest łacina, używano terminów Imperium Dei/Domini ) uważa się, że Boskość ma nadrzędne imperium, jako ostateczny Król Królów , ponad wszystkie ziemskie potęgi. Ilekroć społeczeństwo akceptuje tę Boską wolę, która ma być wyrażona na ziemi, jak przez autorytet religijny, może to prowadzić do teokratycznej legitymizacji. Jednak Kościół katolicki i większość innych grup chrześcijańskich uznaje autorytet rządów świeckich. Jeśli jednak władca świecki kontroluje hierarchię religijną, może ją wykorzystać do legitymizacji własnego autorytetu.
Tak więc absolutna, powszechna władza została przekazana we wczesnym islamie w pierwotnym kalifacie , a później ponownie przejął ją Mahdi .
Naczelny minister Henryka VIII , arcybiskup Canterbury Thomas Cranmer , zasugerował usunięcie imperium papiestwa rzymskokatolickiego in imperio (łac. „państwo w państwie”), żądając od parlamentu uchwalenia ustawy o powściągliwości odwoławczej (1533) określającej, że Anglia była imperium, a Korona była cesarska, a rok później Akt Supremacji proklamował Protektora Cesarskiej Korony i Najwyższą Głowę Kościoła Anglikańskiego .
Również w prawosławnej Rosji, gdy Piotr I Wielki zamiast cara królewskiego objął bizantyjskie tytuły cesarskie Imperator i Autokrator , ideą powołania Świętego Synodu Rosyjskiego było położenie kresu staremu imperium in imperio wolnego Kościoła. zastępując synod aż nazbyt niezależnym Patriarchą Moskwy , który stał się niemal rywalem carów – Piotr zamierzał zjednoczyć w sobie wszelką władzę nad Kościołem i państwem: przez swojego nadprokuratora i synod cesarz rządził jego Kościół tak absolutnie, jak wojsko przez ich odpowiednie ministerstwa; mianował jej członków tak jak generałów; a rząd rosyjski kontynuował swoją politykę aż do końca imperium w 1917 roku.
Zobacz też
Bibliografia
Dalsza lektura
- Cary, M. (1967). Historia Rzymu aż do panowania Konstantyna (2nd ed.). Nowy Jork: Prasa św. Marcina. s. 56–58, 79, 80, 115, 124, 249, 476, 479, 492.
Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Herbermann, Charles, ed. (1913). „ Dar Konstantyna ”. Encyklopedia Katolicka . Nowy Jork: Firma Roberta Appletona.