Immat w doktrynie Dwunastu - Imamate in Twelver doctrine

Imāmah ( arabski : إِمَامَة ‎ ) oznacza " przywództwo " i jest pojęciem w teologii Dwunastu . The Twelve imamowie są duchowymi i politycznymi następcy Mahometa , do proroka islamu , w branży twelver z szyizmu . Według teologii Dwunastu, następcy Mahometa są nieomylnymi istotami ludzkimi, które sprawiedliwie rządzą społecznością oraz utrzymują i interpretują szariat oraz podejmują się ezoterycznej interpretacji Koranu . Te słowa i czyny Mahometa i imamów poprowadzić społeczność. W tym celu imamowie muszą być wolni od błędów i grzechu i wybrani boskim dekretem – nass – przez Proroka.

Szyici wierzą, że boska mądrość – 'Aql – jest źródłem dusz Proroków i Imamów i daje im wiedzę ezoteryczną – hikmah – oraz że ich cierpienie jest środkiem, dzięki któremu ich wielbiciele mogą zdobyć boską łaskę. Imam nie jest odbiorcą Bożego objawienia , ale ma bliską relację z Bogiem, który go prowadzi, pozwalając im z kolei prowadzić innych. Imamat, czyli wiara w boskiego przewodnika, jest fundamentalną wiarą w islam szyicki i opiera się na założeniu, że Bóg nie pozostawi ludzkości bez dostępu do boskiego przewodnictwa.

Według Dwunastu Imam Wieku jest zawsze wyznaczonym przez Boga autorytetem we wszystkich sprawach wiary i prawa. Ali był pierwszym imamem w tej linii iw opinii Dwunastu prawowitym następcą Mahometa, a następnie męskimi potomkami Mahometa poprzez jego córkę Fatimah . Każdy imam był synem poprzedniego imama, z wyjątkiem Husajna ibn Alego , który był bratem Hasana ibn Alego . Dwunastym i ostatnim imamem jest Muhammad al-Mahdi , o którym Dwunastu wierzą, że żyje i ukrywa się .

Imama

Według al-Mofida i Allamaha Hilliego, Imamate jest uniwersalnym autorytetem w sprawach religijnych i świeckich społeczności jako następca proroka, a w teologii szyickiej oznacza prawowitego następcę społeczności islamskiej, która jest tylko rodziną proroka (ahl al-Bayt). nie dlatego, że są rodziną proroka, ale dlatego, że spełniają warunki przywództwa religijnego i politycznego. Allamah Tabatabaei stwierdza, że ​​Imamate jest badane z trzech perspektyw: islamskiego rządu, islamskich nauk i duchowego przewodnictwa. Motahhari stwierdza, że ​​termin Imamate odzwierciedla duchowe i społeczno-polityczne przywództwo. Teologia szyicka, filozofia i mistycyzm, polityka oraz postęp historyczny wywodzą się z doktryny Imama.

Konieczność

Dwie ważne funkcje Mahometa polegały na objawianiu ludziom boskiego prawa i kierowaniu ich do Boga . Dwunastu szyitów wierzy, że wraz ze śmiercią Mahometa pierwsza funkcja, boskie prawodawstwo , jest wypełniona, ale druga, kierowanie ludźmi oraz zachowanie i wyjaśnianie boskiego prawa , jest kontynuowana przez imamów. Muhammad al-Baqir , piąty imam, wyjaśniając, dlaczego imamowie są potrzebni, stwierdza: „Aby świat pozostał w sprawiedliwości, w ten sposób Allah powstrzyma karę od świata, gdy jest na nim Prorok lub Imam, ponieważ Allah powiedział 'Allah Nie będę ich karał, dopóki ty jesteś wśród nich " 8:33, a Prorok powiedział: "Gwiazdy są bezpieczeństwem dla ludzi nieba, a członkowie mojej rodziny są bezpieczeństwem dla ludzi na ziemi. Przez członków mojej rodziny jest oznaczało imamów .... Poprzez nich Allah daje zaopatrzenie ( Rizq ) Swoim sługom, a przez nich Jego ziemie prosperują, a deszcz pada z nieba, a ziemia daje swoje błogosławieństwa”. Prorocza misja musi być kontynuowana przez strażnika Koranu, ponieważ zawiera on ezoteryczną głębię, powierzchowne sprzeczności i ukryte znaczenie. Znaczenie może być zamanifestowane nie przez zwykłą wiedzę, ale przez natchnionego spadkobiercę, którym jest Hujjah Allaha. Boska wiedza jest osiągalna tylko dzięki boskiemu objawieniu lub natchnieniu. Podczas gdy prorok był „prorokiem legislacyjnym” (nabi al-tashri), kontynuacją „ezoterycznego proroctwa” (nubuwah al-batiniyah) jest walayah . Rola imama w społeczeństwie jest równoznaczna z rolą umysłu w ciele.

Aspekt teologiczny

Stacja Imamów

Przed stworzeniem świata, Allah wyprowadził ze Swojego światła światło zwane Nubuwwa (proroctwo) lub egzoteryczne, a od niego wywodziło się inne światło zwane Walaya (imama) lub ezoteryczne. Allah powiedział: „Oto Światło z mojego Światła, jego pień jest proroctwem, a jego gałęzią jest Imamate; proroctwo należy do Mahometa, mojego sługi i posłańca, a Imamate należy do Alego, mojego dowodu i mojego przyjaciela. nie stworzył żadnego z mojego stworzenia...” Same imiona proroctwa i Imamate pochodzą od imion Allaha. Allah ma dwa rodzaje atrybutów: Esencję (Dhat) i Akt (Fi'l); atrybuty Esencji istnieją w Samym Allahu, nie mając swoich przeciwieństw, ale atrybuty aktu, Najpiękniejsze Imiona Allaha, to te, które manifestują się w Jego stworzeniach, te stworzenia manifestujące te atrybuty są Imamami. Poprzez te stworzenia, ludzie mógł poznać Jego atrybuty. To jest Jego plan, aby dać się poznać. W wersecie 2:124 szyici wierzą, że pozycja Imamate nie jest wyższa niż proroctwo. Szyici wierzą, że Imam jest Bożym Świadkiem dla ludzi, Bramą do Boga (bab Allah) i Drogą (sabil) oraz Filarem Jego Jedności, więc powinien być nieomylny i wybrany przez Boga. Allamah al-Majlisi , szyicki uczony z epoki Safawidów , stwierdza: „ Imamowie są lepsi od proroków (z wyjątkiem Mahometa) i całego stworzenia. Przymierze Imamów zostało zabrane od proroków, aniołów i całego stworzenia. Główni prorocy zwani ulul-'Azm (Nuh, Ibrahim, Musa i 'Isa) osiągnęli status ulul-'Azm z powodu miłości do imamów”. Muhammad al-Bāqir opowiada, że ​​Bóg wybrał Ibrahama najpierw jako czciciela (ʿabd), potem proroka (nabi), następnie posłańca (rasul), potem przyjaciela (khalīl) i wreszcie jako imama nad ludem. Imamowie w wielu fragmentach Koranu są określani jako Światło Boga (Nur), Jego Świadkowie wśród ludzkości (Shuhada), Jego Znaki (Ayat), ci, którzy mają mocną wiedzę (Rasikhun), namiestnicy Boga na ziemi (Khulafa) , bramy, przez którą się zbliża (Abwab), spadkobiercy wiedzy proroka. Imam jest obdarzony duchem świętym (Ruh al-Kuds). Shi'a Twelver wierzy, że pięciu Posłańców osiągnęło rangę Przywództwa: Nuah , Ibrahim , Musa , Isa , Muhammad

Namiestnik (Khalifat Allah)

Imam jako namiestnik jest reprezentantem wszystkich atrybutów Boga, które manifestuje. Imam jest obrazem i twarzą Boga. Wspomniana jest najwyższa pozycja człowieka ( 2:30 ), która powoduje, że aniołowie padają przed nim na twarz ( 15:30 ). Khalifah jest wyznaczonym przez Boga ( 38:26 ). Jako najlepszy przedstawiciel i znak Boga, namiestnik w najlepszy sposób może przyczynić się do Bożych celów. Tak więc każdą cechę jaką Bóg posiada przez Swoją Istotę , namiestnik posiada również przez przypadek . Namiestnik jest objawieniem (mazhar) boskich imion Boga. W rzeczywistości jest on duszą wszechświata, która może powodować w nim zmiany ontologiczne .

Mediator

Allamah al-Majlisi twierdzi, że imamowie są pośrednikami między Bogiem a ludzkością i że dzięki ich wstawiennictwu człowiek może uniknąć kary dnia ostatecznego. Oprócz roli Mahometa jako pośrednika między Bogiem a człowiekiem, jest on także pośrednikiem przed Bogiem w imieniu swoich naśladowców. Zgodnie z wierzeniami szyitów idea mediatora religijnego obejmuje również imamów. Al-Shaykh al-Saduq zanotował tradycję, którą prorok powiedział Alemu : „Są trzy rzeczy, które przysięgam, że są prawdziwe. Pierwszą jest to, że ty i twoi potomkowie jesteście pośrednikami dla ludzkości, ponieważ nie będą mogli poznać Allaha Po drugie, aby przedstawić Allahowi tych, którzy mogą wejść do Raju, tj. tych, którzy rozpoznają was i tych, których rozpoznajecie. Trzecim jest to, że jesteście absolutnymi pośrednikami, gdyż ci, którzy pójdą do piekła, będą bądźcie tylko tymi, którzy was nie rozpoznają i których wy nie rozpoznajecie”. Al-Baqir powiedział: „przez nas Bóg jest znany i czczony przez ludzkość… ktokolwiek wzywa Allaha za pośrednictwem naszej mediacji, jest błogosławiony”. Bez imama, teofanicznej forma (Mazhar) oraz twarz Boga, nikt nie może poznać Boga, ponieważ przez niego, Bóg objawia się. Mulla Sadra wyjaśnia, że ​​tak jak imam jest idealnym człowiekiem – insan al-Kamel – jest istotą wyższego stopnia, a istnienie niższego zależy od wyższego stopnia, więc istnienie imama jest konieczne.

Wali

Szyici wierzą, że Boska Prawda lub Prawdziwa Religia ma dwa aspekty: egzoteryczny ( zahir ) i ezoteryczny ( batin ). Strona egzoteryczna jest objawiona przez proroka i jego Świętą Księgę ogółowi ludzi, ale strona ezoteryczna to misja imamów i dla wierzących przez ezoteryczną interpretację Koranu (Ta'wil). Tak jak egzoteryka mówi o szariatu, a ezoteryka mówi o Haqiqah, nie jest to kwestia sukcesji, ale kwestia jednoczesności. Haqiqah opiera się na duchowym znaczeniu Koranu. Pokrewieństwo między prorokiem a imamami jest znakiem ich walayah , a nie podstawą ich walayah. Według szyitów tylko ci są prawdziwymi wiernymi, że „Allah wypisał wiarę w ich sercach” ( 58:22 ): tylko wtedy, gdy Walayah jest uzyskany, wiara jest doskonała. Szyiccy teolodzy odwołują się do wersetu 5:55 jako dowodu na Walayah imamów. Według Motahhari, Walayah ma cztery wymiary: prawo do miłości, kochanie Ahl al-Bayt jest obowiązkowe dla wszystkich muzułmanów, autorytet Alh al-Bayt w kierowaniu duchowym, autorytet Ahl al-Bayt w kierowaniu społeczno-politycznym oraz autorytet o charakterze uniwersalnym dzięki łasce Allaha. Według szyitów strażnik musi chronić religię przed wszelkimi dodatkami lub odejmami po proroku. Według al-Baqira prorok objawił religię, ale w każdym wieku musi być imam, który prowadzi do religii, a werset 13:7 odnosi się do Imama. A Hadis opowiada, że „Kto wie sam zna swego Pana.”, Ale znając Boga bez Jego teofanicznej postaci (Mazhar), oblicze Boga, jest niemożliwe. Imam jest tym, który niesie ludzką wiedzę o Allahu, bez niego zostaniemy uwięzieni w ta'til czyli metafizycznym bałwochwalstwie (tashbih).” Liczne szyickie hadisy opowiadają: Koran jest cichym Imamem, Imam jest mówiącym Koranem; Imam jest Przewodnikiem, przez którego Koran pozostaje żywy. Odnośnie tej sprawy, Mulla Sadra wierzy, że ziemia nie może być bez Imama, w przeciwnym razie Koran umrze. Bóg obdarzył go Swoją wiedzą.

Hudżdża

Hujja oznacza dowód lub Bożą gwarancję dla ludzi; ponieważ obecność Hujja, czy to ukryta, czy pozorna, jest konieczna przez cały czas, ta obecność wyraża metafizyczną rzeczywistość Hujja i nierozłączność proroctwa z imamologią. Al-Baqir stwierdził: „… Imam jest dowodem Allaha dla Jego sług, a ziemia nie pozostanie bez dowodu Allaha dla Jego sług”. Od czasów Adama Allah posyła imamów, aby prowadzili ludzi do Niego, którzy są Jego Hudżdżah na Jego wyznawcach. Chomeni opisał „Dowód Allaha” w następujący sposób: „Dowód Allaha” to ten, którego Allah wyznaczył do prowadzenia spraw, wszystkie jego czyny, czyny i wypowiedzi stanowią dowód dla muzułmanów. Jeśli ktoś popełni przestępstwo, zostanie popełniony do „dowodu" w celu przedstawienia dowodu i sformułowania zarzutu. Jeżeli „dowód" nakazuje wykonanie określonego czynu, wykonanie w określony sposób przepisów karnych prawa lub wydanie dochodu uzyskanego z łupów, zakat i sadaqa w określony sposób i jeśli nie będziesz mu posłuszny w żadnym z tych aspektów, wtedy Bóg Wszechmogący przedstawi przeciwko tobie „dowód” w dniu sądu”.

Aspekt polityczny

Szyici wierzą, że tylko boski wybrany jest prawowitym przywódcą społeczności, który posiada pewne duchowe dary. Pierwszym z tych przywódców był Ali ibn Abi Talib, a jego następcami byli potomkowie proroka i spadkobiercy charyzmy Alego. Imamowie posiadają wszystkie atrybuty, obowiązki, autorytety proroka z wyjątkiem otrzymania objawienia. Są politycznymi i religijnymi strażnikami społeczności. Chociaż imam odgrywa rolę polityczną, jego imama nie zależy od tej roli. Zgodnie z wersetem 5:55 , ponieważ absolutny autorytet należy do Allaha, może On przyznać tę władzę, komu zechce, jako Strażnikom. Muhammad Baqir al-Sadr stwierdził, że wymiar polityczny i duchowy są nierozłączne.

Niezbędne atrybuty imamów

Według teologii szyickiej imam musi wykazywać trzy atrybuty: boskie wyznaczenie (nass), mądrość (hikmah), wyższość (afdaliyyah). To prawo do autorytetu wywodzi się od proroka i Koranu, a tym samym od Allaha .

Nass (boskie oznaczenie)

Jedną z podstawowych zasad szyickich jest to, że imam jest wyznaczany przez proroka, a każdy imam wyznacza swojego następcę przez boskie wyznaczenie ( nass ). Boskie oznaczenie jest logiczną koniecznością, ponieważ imam musi być nieomylny i jest to ukryta cnota, znana tylko Allahowi. Tak więc to określenie jest wyrażane ludziom tylko przez nieomylnego: poprzedniego proroka lub imama. Al-Baqir stwierdził, że przed śmiercią Allah nakazał prorokowi, aby udzielił Alemu jego wiedzy, wiary i Wielkiego Imienia (al-Ism al-A'zam), a także spuścizny wiedzy i proroctwa. że Boskie Dziedzictwo będzie kontynuowane przez potomstwo proroka. Tak więc jednym z fundamentów zasady Imamate był nass al-Dżali (wyraźne określenie), które było dziedziczne. Szyici wierzą, że Allah wyznaczył przywódców dla tych, którzy praktykują religię Allaha. Kiedy prorok nauczał ludzi religii, wyznaczał przywódcę, zgodnie z nakazami Allaha, który miał prowadzić wierzących do doskonałości. Imamate jest autorytetem uniwersalnym, a prawo to pochodzi od (niyabah) proroka. Allamah Majlesi stwierdził, że od czasów Adama każdy prorok miał następcę. Imam jak prorok miał doskonałą władzę nad społecznością muzułmańską, w tym w sprawach religii i rządu. Ponieważ prorok jest reprezentantem Allaha, jego następca jest także reprezentantem Allaha. Jeśli ma reprezentować Allaha, musi być wyznaczony przez Allaha. Imama nie można odróżnić bez oznaczenia. Następujący wers 2: 124 z Koranu , Shia uwierzyć, że Imamah jest coś, co jest dana przez Boga i musi być wyznaczony przez Niego. Ziemia nigdy nie może być bez prawdziwego imama. Relacja między imamami jest duchowa, przenosząc Światło Mahometa od jednego imama do drugiego. Idea szyitów, że sukcesja powinna być kontynuowana wśród potomków proroka, pochodzi z wersetu Koranu 4:54 .

Isma

Szyici wierzą, że Isma jest logicznym warunkiem wstępnym Imama, ponieważ Allah uczynił ich posłuszeństwo koniecznym, a werset 33:33 dowodzi, że Isma z czternastu jest nieomylna. Isma oprócz bezgrzeszności oznacza nieomylność, bez błędu. Imam na mocy Nass oparty na Hikmah (mądrość) i Nur (światło) staje się Ma'sum ( Nieomylny ).

Hikmah (mądrość)

Imam ma doskonałą wiedzę na temat religii i ludzkości. Imamowie najlepiej znają się na prawie religijnym oraz nagrodach i karach przyszłego świata. Rozumieją dosłowne znaczenie i wewnętrzne znaczenie (Ta'wil) Koranu. Niektóre hadisy stwierdzają, że związek między Allahem a imamami jest filarem schodzącym z nieba. Źródłami wiedzy imama są przekazy od poprzedniego imama, wiedza odziedziczona, zdobyta przez anioły i nabyta z ksiąg, których treść znana jest tylko imamom. Według niektórych hadisów, imamowie posiadają kilka specjalnych ksiąg, w tym Al-Jafr (Wróżbiarstwo), Al-Sahifa (Księga), Al-Jamia (Kompilacja), Księga Fatimy oraz kodeks Koranu i jego komentarz ( Mus'haf Ali ) napisany przez Ali . Ma wiedzę o Greatest Nazwa od Boga . Ponieważ imamowie są manifestacją atrybutów czynu (fi'l) Allaha, ich Wiedza jest równoważna Wiedzy Allaha. Imamowie mają wszystkie objawione księgi proroków. Jak stwierdza Sayyid Haydar Amuli : „Wszyscy Imamowie są jednym i tym samym Światłem (nur), jedną i tą samą Esencją (haqiqah), zilustrowaną w dwunastu osobach”. Dziedziczny charakter nass zawierał w sobie rodzaj ekskluzywnej hikmah dla odbiorcy, który wywodził się od Alego, o którym prorok powiedział: „Jestem miastem wiedzy, a Ali jest jego bramą”. Ibn Babaway stwierdza, że ​​„tytuł Amir al-Momenin zarezerwowany dla Imama wskazuje, że jest on magazynem (zwierciadłem) wiedzy (mira't al-ilm), od którego ludzie czerpali wiedzę, ale on nie czerpał wiedzy od nikogo innego”. Tylko Imam posiada wiedzę o Niewidzialnym (Ilm al-Qayb) iw pełni rozumie Koran i sprawy doczesne, wiedzę, którą otrzymał od Allaha poprzez Mahometa. Tylko Koran i Imam mogą naprawdę zamanifestować Boską Prawdę.

Afdaliyyah (wyższość)

Ponieważ imam jest nieomylny (masum), jest najlepszy w swoim wieku, w przeciwnym razie Allah wybrałby innego. Ontologicznie czternastu nieomylnych przewyższa proroków, ponieważ są stworzeni ze szlachetniejszej materii. W Koranie, w odniesieniu do królestwa (Imamate) i mądrości (hikmah, księga), spadkobiercami proroków są ich potomkowie i krewni. Al-Baqir stwierdza, że ​​Imamate jest jednym z potomków imamów, jak wskazano w wersecie 33:6, którego interpretacja odnosi się do potomków Husajna ibn Alego . Dodał, że światło, o którym mowa w wersecie 64:8, odnosi się do imamów, którzy są światłem Allaha, to duchowe światło, które przechodzi od proroka do imamów, jest symbolem wiecznej wiedzy (hikmah). Odnosząc się do światła, stwierdził: „Pierwszymi istotami stworzonymi przez Allaha byli Mahomet i jego rodzina, ci właściwie prowadzeni i przewodnicy, byli oni widmami światła przed Allahem”. Osobiste cechy są znane tylko z Koranu lub hadisów. Chociaż Imamate nie jest dziedziczna, szyici wierzą, że Imamate należy do potomstwa Mahometa.

Konieczność uznania imamów

Według Ja'fara al-Sadiqa : „Jesteśmy tymi, którym Allah nałożył obowiązek posłuszeństwa. Ludzie nie będą prosperować, jeśli nas nie rozpoznają, a ludzie nie będą usprawiedliwieni, jeśli nas nie znają. Ten, który nas rozpoznał jest wierzącym (Momin), a ten, kto nam się zaparł, jest niewierzący (Kafir)”... Al-Riza zauważa, że ​​„....kto nie jest oddzielony od Allaha, kocha dom Mahometa... i podążaj za jego imamem, ktokolwiek to robi, jest na łasce Allaha…” Kulaini, Na'mani przypisał tradycję al-Baqirowi, że ci, którzy czczą Allaha, nie uznając jego prawego imama, nie są akceptowani.

Konieczność posłuszeństwa imamom

Jeśli imamat imamów nie jest afirmowany, nie można wejść do nieba. Al-Baqir stwierdza, że ​​zgodnie z wersetem 42:23 wierzący muszą być posłuszni i kochać imamów. Szyici wierzą, że Imama jest nierozerwalnie związana z Wilayah, co oznacza kochanie ahl al-Bayt (imamów), posłuszeństwo wobec ich nakazów i zakazów, uznawanie ich praw i wiarę w ich imamat oraz że jest to jedna z pięciu zasad (usul) szyitów . Według al-Khu'i: „wilayat i imamate w znaczeniu sukcesji (khilafat) jest zasadniczą częścią (dharuriy) szyizmu; każdy, kto odrzuca ten wymiar wilayat, nie będzie uważany za szyitę”. Muhammad Baqir Majlisi stwierdza: „Wszyscy imami zgadzają się, że duchowa ważność czynów i ich aprobata Allaha są uwarunkowane wiarą (imam); ten punkt jest tak samo integralną częścią wiary, jak miłość do Dwunastu Imamów i ich imama”. Sajjad, czwarty imam, twierdzi, że religię można osiągnąć tylko przez uległość, a każdy, kto podporządkowuje się imamom, jest prowadzony i błogi. Posłuszeństwo imamom jest obowiązkowe, ponieważ Allah tak nakazał.

Przewodnictwo jest tylko przez Imamów

Według Tabatabaei ( 21:73 , 32:24 ) wytyczne słowo to jest używane obok siebie słowem Imamah i następuje „naszej komendy”, rodzaj poradnictwa z rozkazu Bożego, który przekazuje ludzkości do ostatecznej prawdy, a nie tylko pokazując drogę. Według Mesbahyazdi, podczas gdy Allah jest Stwórcą, należy Mu się wszelka chwała i On jest jedynym Ontologicznym (takwini) i prawodawczym (tashri'e) Panem. Tak więc każdy, kto chce być sługą i monoteistą, powinien zaakceptować Jego prawa prawodawcze i zaakceptować wykonawcę Jego praw, ponieważ taka jest Jego Wola (Iradah). Hadis mutawatir opowiada, że ​​miłość do rodziny proroka (Ahl al-Bayt) jest oznaką wiary, a wrogość wobec nich jest oznaką hipokryzji. Według Mottahari, każdy, kto nie akceptuje walayah, jest wrogiem walayah, co powoduje, że jego czyny są bezwartościowe ( 6:88 , 18:105 , 14:18 , 3:117 , 25:23 ), ponieważ nie jest pokorny wobec Prawdy, która jest podstawą czystego uczynku. Wiele hadisów wprowadza Imama jako Przewodnika, ponieważ nie ma wiedzy o Allahu dostępnej dla człowieka bez wiedzy Imama. Poprzez hadisy, aby dotrzeć do Allaha, człowiek musi przejść Drogę (Sirat), którymi są Imamowie.

Immate i objawienie (Wahy)

Ponieważ Mahomet był ostatnią osobą, która otrzymała objawienie, imamowie otrzymują boskie natchnienie (elham) i jako tacy mają kontakt ze świętym źródłem wiedzy. Hadis mówi, że „Imam słyszy głos Anioła, ale nie ma wizji ani we śnie, ani na jawie”. Imamowie otrzymują Objawienie, ale nie tak jak prorocy. Nazywają się Muhaddath t i aniołowie przemawiają do nich za pomocą dźwięków w ich uszach i są wspierani przez Ducha Świętego. Otrzymują dodatkowe informacje o Nocy Mocy Laylat al-Qadr . Dokonują Duchowego Wniebowstąpienia do Boskiego Tronu w piątek, aby dodać swoją wiedzę. Odnosząc się do tej sprawy, Szejk al-Muzaffar wyjaśnia: „Utrzymujemy, że moc imamów do otrzymywania inspiracji osiągnęła najwyższy stopień doskonałości i mówimy, że jest to moc dana przez Boga. W ten sposób imam jest w stanie zrozumieć informacje o czymkolwiek, gdziekolwiek i o każdej porze, i rozumie natychmiast dzięki tej udzielonej przez Boga mocy, bez uciekania się do metodologicznego rozumowania lub wskazówek nauczyciela.Gdy pragnie wiedzieć o jakiejś sprawie, odzwierciedla się to w jego czystym umyśle jako jeśli w wypolerowanym lustrze. Z historii ich życia jasno wynika, że ​​podobnie jak Prorok, imamowie nie byli szkoleni ani nauczani przez nikogo, nawet w czytaniu i pisaniu, od dzieciństwa po dojrzewanie umysłów. Widziano, że autor lub nauczyciel pouczał jednego z nich, ale byli niezrównanymi mistrzami wiedzy, więc nigdy nie pytali o żaden problem bez możliwości natychmiastowej odpowiedzi i nigdy nie mówili, że nie wiedzą. nigdy nie potrzebował czasu na rozważenie pytania przed udzieleniem odpowiedzi."

Argumenty

szyicki widok Koranu

Szyici twierdzą, że werset Światła ( 24:35 ) przypisuje się Czternastu Nieomylnym . Według szyickich źródeł o naturze i podstawie Imamate, H al-Baqir podkreśla, że ​​werset 5:55 odnosi się do Ali . Zgodnie z interpretacją al- Baqira wersetu 35:32 , imamowie to „Wtedy daliśmy odziedziczyć Księgę tym, których wybraliśmy spośród Naszych sług”. Shias mind werset 4:59 , który oznacza doskonałą miłość i posłuszeństwo boskim przewodnikom.

Inne szyickie źródła twierdzą, że imamowie są wyrażani w Koranie jako: „Najwyższy Znak” (al-Ayat al-Kobra) ( 79:20 ), „Symbol Sierpnia” (al-Mathal al-a'la) ( 16:60 ), „Najbardziej solidny uchwyt” (al-Urwat al-Wuthqa) ( 2:256 ), ( 31:22 ). Według al-Baqir imamowie są Światłem Allaha ( 64:8 , 57:28 ). Te wersety ( 28:68 , 2:30 , 38:26 , 2:124 , 21:73 ) stwierdzają, że imamate jest boskim wyznaczeniem, a osoba omylna nie może być imamem. Madelung, w odniesieniu do więzów krwi, które znajdują się w Koranie, stwierdza wyższość Alego w jego sukcesji. Odnośnie wersetu 2:124 , Tabatabaei stwierdza, że ​​Imama jest boskim statusem, Imam musi być Ma'sum (nieomylny), Ziemia nie może być bez Imama, Imam ma pełną wiedzę, która jest związana z tym światem i następnym ludzie, Imam przewyższa wszystkich ludzi we wszystkich cnotach. Jednak wielu uczonych twierdzi, że 12 szyickich imamów nie zostało wspomnianych w Koranie, a szyicka doktryna imama jest w dużej mierze oparta na interpretacji opartej na słabych hadisach.

Według hadisów

Hadis nadana Ali al-Ridha raportów:

„… Allah nie spowodował, że Jego Prorok opuścił ten świat przed ukończeniem dla niego religii… Kwestia Imamat (przywództwa) jest częścią ukończenia religii…” Czy zdają sobie sprawę z wartości i statusu Imamat (przywództwo) 'Umma (narodu), aby uzasadnić ich wybór? Imamat (przywództwo) w rzeczywistości jest bardzo wysublimowane pod względem wartości, ma najwyższą pozycję, najwyższy status, najbardziej ekskluzywny problem we wszystkich aspektach, najgłębszy i najgłębszy dla intelektu ludzi, aby dotrzeć do niego i uchwycić go w swoich opiniach, lub mianować imama poprzez ich wybór. Imamat (przywództwo) jest tym szczególnym wyróżnieniem, które Allah wyróżnił Ibrahima, bardzo bliskiego przyjaciela (al-Khalil), po Proroctwie (2; 124). Ta bliska przyjaźń jest trzecim etapem (w postępie stopni duchowych)... Allah obdarzył go większymi zaszczytami ustanawiając Imamat (przywództwo) w oczyszczonych i czystych osobach jego potomstwa. „Daliśmy mu Izaaka i Jakuba w prezencie i pomogliśmy im obu stać się prawymi ludźmi (21:72)…” Tak więc Imamat (przywództwo) pozostał w swoim potomstwie, dziedzicząc je po sobie, pokolenie za pokoleniem, aż Allah stworzył Prorok Muhammad odziedziczył... Tak więc Imamat należał do niego szczególnie, a następnie powierzył je Imamowi Alemu na rozkaz Allaha, tak jak uczynił to obowiązkowym. Potem stało się w jego (Ali) oczyszczonym i czystym od grzechów potomstwie, któremu Allah dał wiedzę i wiarę… Imamat (przywództwo) pozostanie wyłącznie w synach Imama Alego, aż do Dnia Sądu i tam będzie nie ma proroka po Mahomecie. Skąd więc ci ignoranci otrzymali prawo do wybierania imamów?

Imamat (przywództwo) jest z pewnością pozycją proroków i dziedzictwem następców. Imamat (przywództwo) jest rzeczywiście reprezentacją (khilafa) Allaha i zastępcą Wysłannika oraz urzędem Amira al- mu'minin i dziedzictwo Imama al-Hasana i al-Husayna.„Imamat (przywództwo) jest w rzeczywistości lejcami religii, systemem społecznym muzułmanów. To jest najlepsze dla świata, a honor dla wierzących. Imamat (przywództwo islamskie) to dojrzewający korzeń islamu i jego górująca gałąź. Poprzez Imam modlitwy są kompletne, Zakat (dobroczynność) jest opłacany, poszczenie jest utrzymywane, Hadżdż jest wykonywana i Dżihad, właściwa obrona jest wykonywana, bogactwo narodu (fay') i dobroczynność (sadaqat) wzrastają, prawa są egzekwowane, a granice są chronione i bronione. Imam deklaruje jako zgodne z prawem to, co Allah uczynił, i zakazuje tego, czego Allah zabronił… Imam jest jak krystalicznie czysta woda do pragnienia, wskaźnik prawdziwego przewodnictwa i obrońca przed zniszczeniem. Imam jest jak ogień latarni morskiej który zapewnia ciepło i wskazówki dla tych, którzy szukają ochrony przed upałem przed ofiarami śmiertelnymi.Ktokolwiek od niego odejdzie, zginie... Imam jest jak pocieszający przyjaciel, bardzo dobry ojciec, prawdziwy brat, czuła matka małego dziecka, schronieniem dla ludzi w katastrofalnych warunkach. Imam jest powiernikiem Allaha nad Jego stworzeniami, Jego władzą nad Jego sługami, Jego przedstawicielem na Jego ziemiach, głosicielem Jego sprawy i obrońcą Jego sanktuarium. wad, posiada szczególną wiedzę i wyróżnia się wyrozumiałością. Imam utrzymuje prawo i porządek w religii… Imam jest niezrównaną osobą swoich czasów, nikt nie może osiągnąć nawet w pobliżu jego rangi w cnocie i żaden uczony nie jest z nim porównywalny… w rzeczywistości wszystkie jego cnoty pochodzą z obdarzył go źródłem wszelkiej cnoty, Szczodrym. Kim jest ten, który może wiedzieć wszystko o imamie lub może go wybrać?... Imam jest uczonym, który nie jest nieświadomy niczego... kopalnia czystości świętości, czci i powściągliwości od grzechów oraz Wiedzy i uwielbienia . On (cieszy się) błogosławieństwem ekskluzywnych modlitw Wysłannika Allaha i bycia potomkiem Świętej Pani, al-Batul. Nie ma wątpliwości co do ich genealogicznej czystości... Allah udziela sukcesów i wsparcia prorokom i imamom poprzez Swoją cenną wiedzę i rozkazy w sposób, którego nie udziela nikomu innemu... Kiedy Allah wybiera osobę do spraw Swoim sługom, otwiera swoje serce do zadania, umieszcza w nim źródła mądrości i inspiruje go wiedzą... Jest nieomylny, wspierany przez Boga, odnoszący sukcesy i strzeżony... Allah dał mu to wyłącznie po to, aby służył jako Boski autorytet nad Swoim sługą, jako świadek nad nimi i to jest łaska Allaha, którą On udziela komu chce, a łaska Allaha jest największa. Czy jeden z ludzi może mieć takie rzeczy, aby wybrać go jako imama, czy też wybrana przez niego osoba może mieć takie wyróżnienia, aby być preferowaną nad innymi?

…Niech Allah obdarzy błogosławieństwami Proroka Mahometa i jego rodzinę i niech obdarzy ich pokojem, wielkim pokojem.” Imamologia


W Ghadir Khum, kiedy Ali został mianowany Imamate, ujawniono werset 5:3 , który wyraża, że ​​religia stała się doskonała z powodu mianowania Alego na Imamate. a posłuszeństwo mu stało się obowiązkowe dla muzułmanów. Hadis Dwóch Ważnych Rzeczy odzwierciedla bliskość imamów do Koranu. Zwracając się do Hussaina, prorok powiedział: „Jesteś imamem, synem imama, bratem imama, dziewięciu z twoich rodowych potomków będzie pobożnymi imamami, z których dziewiąty będzie ich Qa'im. Szyicki uczony 'Allamah Kashif al-Ghita powiedział o Imama: „Imama jest boską stacją, podobnie jak Nubuwwah. Tak jak Allah wybiera kogo chce dla Nubuwwah i Risalah… podobnie dla Imama wybiera kogo chce."

Z powodu

Al-Baqir twierdzi, że podczas gdy ludzie potrzebują przewodnika w podróży do obcego miejsca, ich podróż do nieba jest dziwniejsza i bardziej potrzebuje przewodnika. Al-Mufid twierdzi, że imam jest niezbędny do zdefiniowania dokładnych praw obowiązujących muzułmanów. Wiele wersetów w Koranie jest niejednoznacznych, objawienie Koranu bez dalszych wyjaśnień jest od Allaha mało prawdopodobne. Podczas gdy Imamate przybliża ludzi do posłuszeństwa i oddala ich od nieposłuszeństwa, to łaska (Lutf) spoczywa na Allahu. Jeśli chodzi o odrzuceniu Imamah-doktrynę, Allamah Al-Hilli , 14 wieku szyici twelver islamski uczony pisze: „Imamah jest uniwersalnym łaska (lutf„AMM) podczas Nubuwwah (proroctwo) jest szczególną łaską (lutf khass), to jest możliwe, że określony okres czasu może być pozbawiony żywego Nabi, podczas gdy to samo nie dotyczy imama. Odrzucenie uniwersalnej łaski jest gorsze niż odrzucenie jakiejkolwiek specjalnej łaski. Prorok ustanowił wieczny szariat na wszystkie czasy a ta wieczna religia nie mogłaby trwać bez przywódcy.

Historia

W okresie Minor okultacji teologowie tacy jak Ibn Qube Razi, Newbakhtis, al-Shaykh al-Mufid, Seyyed Morteza i al-Shaykh al-Tusi odbudowują szkołę teologiczną Imamiyah. W drugim i trzecim wieku Hijra , a Ma'sum (nieomylny) i bosko wybrany przywódca religii było bardziej skoncentrowane niż roli politycznej imamów przez teologów. Chociaż Imamiyah uważał, że większość prac na temat wczesnych wieków islamu twierdzi, że szyizm powstał jako ruch polityczny, a nie grupa religijna. Nie oznacza to jednak, że w I wieku nie było uczuć religijnych.

Dakake wierzy, że doktryna Imamate została ustanowiona w czasach Ja'fara al-Sadiqa , podczas gdy Kohlberg twierdzi, że szyizm dwunastu datuje się niewiele przed początkiem „Głównej okultacji” .

Mówi się, że Mahomet powiedział, że islamskie przywództwo jest w Koreisz (tj. jego plemieniu) i że 12 „imamów” zostanie po nim . Sekty sunnicki i szyickie różnią się co do tego, do kogo odnosił się Mahomet. Mahomet stwierdził (uwierzytelniony przez sunnitów i szyitów), że „Kto nie zna Imama swojego Życia (Hadis obecnego Imama: tj. rozpoznaje go), umarł śmiercią Ignorancji”. Idea proroka mianującego następcę znajdujemy w Starym Testamencie, gdzie Jozue, syn Nun, został ogłoszony następcą Mojżesza lub zarządcą jego spraw po jego śmierci.

  • Przed poczęciem poprzedzający imam jest wysyłany przez niebiański syrop, który pije.
  • Imam rodzi się czysty i obrzezany. ( 93:5 )
  • Matka imama doświadcza światła i hałasu przed narodzinami imama.

Szyici wierzą, że tak jak Mojżesz wyznaczył Aarona na swojego następcę w Bani-Izraelu ( hadis pozycji ), zgodnie z Bożym porządkiem, Mahomet, ostatni prorok, wyznaczył Ali ibn Abi Talib na przywódcę wierzących.

Szyici twelver denominacja od islamu uważają, że jest to najwyższy poziom odpowiedzialności danej przez Boga do człowieka.

Lista Dwunastu Imamów

  1. Ali ibn Abi Talib
  2. Hasan ibn Ali
  3. Husajn ibn Ali
  4. Ali ibn Husajn
  5. Muhammad al-Baqir
  6. Dżafar al-Sadiq
  7. Musa al-Kadhim
  8. Ali al-Rida
  9. Muhammad al-Taqi
  10. Ali al-Hadi
  11. Hasan al-Askari
  12. Muhammad al-Mahdi

Zobacz też

Uwagi

Przypisy

Bibliografia

Zewnętrzne linki