Ignacio Ellacuría - Ignacio Ellacuría

Wielebny

Ignacio Ellacuria

SJ
Wielebny ; Ignacio Ellacuria ; SJ
Urodzić się	9 listopada 1930; Portugalete , Hiszpania
Zmarł	16 listopada 1989 (w wieku 59); San Salvador , Salwador
Era	Filozofia XX wieku
Wybitne pomysły	„proseguir”
	Wpływy Xavier Zubiri , Karl Rahner ;

Ignacio Ellacuría SJ ( Portugalete , Biscay , Hiszpania , 9 listopada 1930 – San Salvador , 16 listopada 1989) był hiszpańsko - salwadorskim księdzem jezuitą , filozofem i teologiem, który wykonał ważną pracę jako profesor i rektor na Universidad Centroamericana „José Simeón Cañas” (UCA), uniwersytet jezuicki w Salwadorze założony w 1965 roku. On i kilku innych jezuitów oraz dwóch innych zostało zamordowanych przez żołnierzy salwadorskich w końcowych latach wojny domowej w Salwadorze . Jego praca określała kształt, jaki UCA przybrało w pierwszych latach istnienia i latach następnych. Ellacuría była również odpowiedzialna za rozwój programów formacyjnych dla księży w jezuickiej prowincji Ameryki Środkowej.

Praca naukowa Ellacuríi była ważnym wkładem w „filozofię wyzwolenia”. Ta szkoła filozofii wywodzi się z prac Augusto Salazara Bondy'ego i Leopoldo Zea . Koncentruje się na wyzwoleniu uciśnionych, aby „dojść do pełni człowieczeństwa”. Ellacuría był także silnym zwolennikiem i współpracownikiem Teologii Wyzwolenia .

Polityczne implikacje zaangażowania Ellacuríi w jego idee spotkały się z silnym sprzeciwem konserwatywnych sił religijnych i politycznych w Salwadorze. Ta opozycja doprowadziła do zamordowania Ellacurii przez salwadorską armię w 1989 roku w jego rezydencji w UCA wraz z pięcioma innymi księżmi jezuitami i dwoma pracownikami. Ich morderstwo było punktem zwrotnym w salwadorskiej wojnie domowej (patrz Historia Salwadoru ). Z jednej strony zwiększyło naciski międzynarodowe na rząd Salwadoru, aby podpisał porozumienia pokojowe z organizacją partyzancką FMLN . Z drugiej strony przyczynił się do tego, że idee Ellacuríi (dotychczas znane tylko w Ameryce Łacińskiej i Hiszpanii ) stały się znane na całym świecie.

Istnieją różne typy filozofii wyzwolenia Ameryki Łacińskiej. Myśl Ellacuríi reprezentuje jeden z nurtów tej tradycji filozoficznej.

Ellacuría dołączył do jezuitów w 1947 roku i została oddana do Ameryki Środkowej republiki w Salwadorze w 1948 roku mieszkał i pracował tam przez większą część swojego życia aż do jego krwawego zamachu w 1989. W 1958 roku, studiował teologię Ellacuría z Vaticanum II teolog Karl Rahner w Innsbruck , Austria . Mieszkał także w Ekwadorze i Hiszpanii .

Filozofia

Z następujących odniesień

Filozofia Ellacuríi bierze za punkt wyjścia krytykę filozofii zachodniej Xaviera Zubiriego (1898–1983). Dla Zubiriego od czasów Parmenidesa myśl zachodnia oddzielała zmysły od inteligencji . Ten błąd doprowadził do dwóch wyników. Pierwszym z nich było to, co Zubiri nazwał „logifikacją inteligencji”, a drugim „entyfikacją rzeczywistości”.

„Logifikacja inteligencji” oznaczała, że intelekt został zredukowany do logosu . Ten pogląd doprowadził filozofów do przekonania, że przyczyną rzeczywistości jest to, co nazywali „ bytem ” , a to z kolei wyjaśniało pomieszanie metafizyki z ontologią .

Logizacja inteligencji wyklucza zmysłowe, nie tak logiczne, funkcje inteligencji. Chociaż Zubiri rozpoznał logos opisowy i rozum jako ważne składniki inteligencji , zwrócił uwagę, że inteligencja nie sprowadza się do nich. Dla Zubiriego inteligencja była jednością z modalnościami zmysłowego pojmowania, logosu i rozumu.

Logification inteligencji doprowadziło do postrzegania rzeczywistości jako „bycia” w strefie w czasie i przestrzeni (jak w Heideggera jest Dasein ) zidentyfikowania podmiotów z esencji , poza ludzkim mózgu . To właśnie Zubiri nazwał „entyfikacją rzeczywistości”. Ta percepcja postrzega rzeczywistość jako szczególną formę „bycia”. Tym samym dla Zubiriego „Byt” został „substantywizowany” przez zachodnią filozofię .

Dla Zubiriego rzeczywistość jest najważniejsza dla Bytu, który nie jest rzeczownikiem , ale czasownikiem . Byt jest szczególnym aspektem rzeczywistości, a nie na odwrót. Metafizyka bada rzeczywistość, a ontologia byt. Sposobem dostępu istot ludzkich do rzeczywistości jest inteligencja, a nie logika, ale „czująca inteligencja”, która sama jest częścią rzeczywistości.

Zmysły, logika , rozum , intuicja i wyobraźnia to jedna i ta sama władza , bo każda z tych rzeczy determinuje się nawzajem. Ta zdolność odróżnia istoty ludzkie od innych gatunków i została osiągnięta poprzez ewolucję . Posiadanie świadomej inteligencji oznacza posiadanie sumienia i możliwość wyobrażania sobie nowych rzeczywistości. Te sformułowania są same w sobie realne przez postulat. Rzeczywistości przez postulację mogą być realizowane także w innych formach, ponieważ czująca inteligencja ma zdolność rozpoznawania procesualnego i strukturalnego charakteru rzeczywistości. Dlatego ludzie mogą na nią wpływać, tworzyć i przekraczać historyczne granice, które zostały osiągnięte.

Dla Zubiriego nie ma potrzeby realistycznej / antyrealistycznej dyskusji na temat tego, czy istnieje rzeczywistość zewnętrzna i niezależna dla istot ludzkich, czy też rzeczywistość jest zbiorem wewnętrznych złudzeń dla istot ludzkich. Jest to jedno i drugie, ale nie w sensie, w jakim udaje krytyczny realizm (gdzie ludzie są postrzegani jako rzeczywistość, którą można oddzielić od obiektywnej rzeczywistości zewnętrznej). Dla Zubiriego istoty ludzkie są osadzone w rzeczywistości i bez niej nie mogą istnieć. Potrzebują powietrza , jedzenia , wody i innych istot . „Zewnętrzny” i obiektywny świat musi również wejść do wnętrza istot ludzkich, aby mogły dalej istnieć. Czująca inteligencja powinna być w stanie nadać sens tej egzystencji w sposób, który pozwoli ludziom realizować swoje możliwości w świecie.

W tym toku myślenia Ellacuría powiedziała, że ludzka rzeczywistość jest nieuchronnie osobista, społeczna i historyczna . Biologia i społeczeństwo to elementy historii, co oznacza, że są w ciągłym ruchu. Nie należy tego jednak mylić z materializmem historycznym, który mówi, że ludzie są biernymi narzędziami sił historii. Istoty ludzkie z pewnością dziedziczą ograniczenia zbudowane w przeszłości, ale zawsze mają możliwość ich przekroczenia ze względu na swoją czującą inteligencję. Praxis to nazwa, którą Ellacuría nadaje odbitym ludzkim działaniom mającym na celu zmianę rzeczywistości. W przeciwieństwie do innych zwierząt, które mogą jedynie mechanicznie reagować na bodźce z zewnątrz, poprzez czującą inteligencję i praktykę, istoty ludzkie muszą „uświadomić sobie” swoje istnienie. Jednostki w dialektycznej interakcji ze społeczeństwem muszą określić, jaki rodzaj Ego mieć, wykorzystując swoją czującą inteligencję, a to pociąga za sobą przekroczenie odziedziczonych ograniczeń.

Oznacza to, że postęp w rzeczywistości odbywa się poprzez połączenie czynników fizycznych, biologicznych i „praktycznych”. Poprzez praktykę ludzie są w stanie zrealizować szerszy zakres możliwości działania. Innymi słowy, jedna praktyka może prowadzić do szerszej i bardziej kompletnej formy praktyki. Kiedy tak jest, można powiedzieć, że praktyka przyczynia się do zwiększenia wolności, jeśli wolność definiuje się jako większe możliwości działania.

Według Ellacuríi istnienie ludzi, którzy są marginalizowani w społeczeństwie, implikuje, że historia i praktyka nie zapewniły szerszej gamy możliwości urzeczywistnienia dla każdej istoty ludzkiej na świecie. Ta sytuacja uniemożliwiła tym wykluczonym ludziom uświadomienie sobie swojego istnienia jako istot ludzkich. Jest to więc sytuacja, która odbiega od pełni człowieczeństwa i pełni rzeczywistości. Ale tę sytuację można zmienić.

Ellacuría uważał, że przed ewolucją ludzkości dalszy rozwój rzeczywistości historycznej odbywał się tylko dzięki siłom fizycznym i biologicznym. Ale od czasu rozwoju człowieka praktyka może również przyczynić się do urzeczywistnienia rzeczywistości historycznej. Ponieważ istoty ludzkie mają możliwość refleksji, obowiązkiem filozofii jest ćwiczenie tej zdolności do refleksji w celu zmiany rzeczywistości i zwiększenia możliwości indywidualnej realizacji.

Ten sposób myślenia znajduje swoje paralele w latach 90. w definicji rozwoju człowieka jako wzrostu ludzkich zdolności do działania autorstwa Marthy Nussbaum oraz w pojmowaniu rozwoju jako wolności przez Amartya Sena .

Teologia

Z następujących odniesień

Jak wielu innych teologów jego pokolenia , Ellacuría zamierzał skonstruować nową teologię , którą nazwał teologią historyczną . Metodologicznie, a jego widok historii następnie do heglowskiej dialektyki tradycję, że zakończył się Marx „s materializmu historycznego . Jednak pod względem treści był także krytyczny wobec eurocentrycznego spojrzenia na historię Hegla. Ellacuría odrzucił również Marksowskie postrzeganie istot ludzkich jako przedmiotów ich materialnych warunków. Podkreślał znaczenie sumienia , ludzkiej praktyki i jej możliwości wpływania na bieg historii, a tym samym na same warunki materialne. Został on niesłusznie oskarżony o próbę zanieczyścić teologii z marksizmem , ale podobieństwa metodologiczne jego myśli z marksizmem wynikają ze wspólnego heglowskiej widzenia historii jako postęp spowodowane przez przezwyciężenie sprzeczności. Niektórzy, jak Enrique Dussel , twierdzą, że podobieństwa między teologią wyzwolenia a myślą Marksa (nie mylić z jej głównymi nurtowymi interpretacjami) wykraczają nawet poza to. I można je znaleźć w głębszych wspólnych źródłach narracji o wyzwoleniu w judeochrześcijańskiej tradycji myśli, którą podziela również Marks.

Przez teologię historyczną Ellacuría oznaczała sposób na zrobienie teologii: refleksję nad wiarą z historycznej teraźniejszości i refleksję nad historyczną teraźniejszością z wiary. Według niego cała teologia jest uwarunkowana jej historyczną teraźniejszością. Teologia historyczna ma na celu wyrobienie sobie świadomości kontekstu historycznego i jego pełne włączenie. Pojęcie locus theologicus (miejsce teologiczne) jest w tej teologii bardzo ważne.

Rudolf Bultmann rozwinął egzystencjalną hermeneutykę biblijną , czyli ideę, że każdy może czytać i rozumieć Biblię tylko w swoim osobistym stanie egzystencjalnym, a tekst biblijny zyskuje życie tylko wtedy, gdy może obudzić w czytelniku doświadczenie wiary. Generuje to hermeneutyczny krąg , ponieważ czytelnik rozumie Biblię ze swojej historycznej teraźniejszości, a historyczną teraźniejszość z Biblii. Ellacuría postawił się w tej hermeneutycznej tradycji i posunął się o krok dalej. Dla Ellacurii czytelnik jest nie tylko jednostką, ale wspólnotą , tak jak naród Izraela w Starym Testamencie . Oznacza to, że najpierw jest wiara wspólnotowa, a potem wiara indywidualna.

Według Ellacuríi, wartość Starego Testamentu nie zmniejsza się wraz z Nowym Testamentem . Nowy Testament czyni wspólnotowy charakter wiary ze Starego Testamentu czymś radykalnym i uniwersalnym. Czyni ją radykalną, ponieważ zakłada, że przymierze Boga z ludźmi jest czymś więcej niż prostym kodeksem praw i rytuałów liturgicznych; jest zaproszeniem do sprawiedliwości i miłosierdzia, nie jako wyjątkowych praktyk, ale jako stabilnej struktury. Dlatego ten sojusz jest ustanowiony prawem. Łączy wiarę uniwersalną, ponieważ Nowy Testament jest przekazywany każdemu człowiekowi, niezależnie od rasy, kultury, płci, religii czy stanu społecznego.

Teologia wyzwolenia jest zatem nowym sposobem uprawiania teologii historycznej w szczególnym locus theologicus: historycznej teraźniejszości Ameryki Łacińskiej, gdzie duża część ludności jest uciskana przez struktury, które odmawiają im możliwości zaspokojenia potrzeb i rozwoju. Powstaje ona z duchem Gaudium et spes od Soboru Watykańskiego II i społecznych encyklikach od Jana XXIII , a bardziej konkretnie, Konferencje Episkopatów z Medellín w 1968 roku i Puebla w 1978 roku takiej refleksji na temat Biblii jest obsługiwany przez historyczny teraźniejszość zbiorowości, która pragnie wyzwolenia z ucisku. Istnieje długa biblijna tradycja o wyzwoleniu, która zaczyna się od Księgi Wyjścia .

Według Ellacurii zbawienie dokonuje się historycznie , nie tylko indywidualnie, ale zbiorowo. Nie chodzi tylko o wyzwolenie od zła , winy , wykroczeń osobistych lub społecznych, bólu , chorób i fetyszyzmu . Te formy wyzwolenia zaczynają się dopiero od wyzwolenia z niesprawiedliwych struktur, takich jak niewolnictwo , dominacja polityczna , ucisk psychologiczny i społeczny . Oprócz Księgi Wyjścia Biblia przedstawia również inne takie przypadki wyzwolenia z ucisku, jak powrót z wygnania w Babilonie w księgach Ezdrasza i Nehemiasza ; walka z okupacją macedońską w Księdze Machabeuszy ; Błogosławieństwa z Jezusem ; i Księga Apokalipsy w obliczu prześladowań chrześcijan w Rzymie .

Inne formy uprawiania teologii historycznej to np. teologia feministyczna ; teologia afroamerykańska opracowana przez Martina Luthera Kinga Jr. w walce o prawa obywatelskie w Stanach Zjednoczonych ; Afrykańska Teologia Wyzwolenia , która była stosowana głównie w Afryce Południowej w walce z apartheidem ; oraz teologia tubylcza wywodząca się od Bartolomé de las Casas i innych misjonarzy w pierwszych koloniach hiszpańskich w obu Amerykach w XVI wieku.

Unia nauki i teologii

Od przemówienia inauguracyjnego Ellacuríi na Uniwersytecie Santa Clara w 1982 r. Ellacuría była świadoma wyzwań związanych z powiązaniem teologii z nauką . Jednak udało mu się wyrazić relacje między nimi w swojej wizji uczelni , które służyły wyzwoleniu uciskanych .

Według Ellacurii każdy uniwersytet ma dwa aspekty. Najbardziej oczywistym jest to, że dotyczy kultury, czyli innymi słowy wiedzy i korzystania z czującego intelektu. Po drugie, nie tak oczywiste, że musi być zainteresowany rzeczywistością społeczną , właśnie dlatego, że uniwersytet jest siłą społeczną nieuchronnie; musi przekształcić i oświecić społeczeństwo, w którym żyje.

Ellacuría wierzyła, że uniwersytet nie może być zawsze i wszędzie taki sam. Musi nieustannie przyglądać się swojej osobliwej rzeczywistości historycznej. Trzeciego Świata charakteryzuje się więcej niż przez ucisku wolności , więcej o biedzie niż przez obfitości. Według Ellacurii w takim kontekście uniwersytet musi zrobić wszystko, co możliwe, aby wolność przezwyciężyła ucisk. Dodał, że uczelnia musi realizować to ogólne zobowiązanie, dysponując jedynymi środkami, jakimi dysponuje. Jako społeczność intelektualna uniwersytet musi analizować przyczyny; używać razem wyobraźni i kreatywności, aby odkryć sposoby rozwiązywania problemów; komunikować świadomość, która inspiruje wolność samostanowienia; kształcić z sumieniem fachowców, którzy będą bezpośrednimi narzędziami takiej transformacji; i stale doskonalić instytucję edukacyjną, która jest zarówno doskonała akademicko, jak i zorientowana etycznie.

Ellacuría uważała, że możliwe jest połączenie rozumu i wiary w konfrontację z rzeczywistością ubogich. Rozum musi otworzyć oczy na ich cierpienie, podczas gdy wiara dostrzeże w słabych tego świata, co musi oznaczać zbawienie i nawrócenie, do którego jesteśmy wezwani.

Taka uczelnia musi liczyć się z preferencyjną opcją dla ubogich . Nie oznacza to, że na uniwersytecie będą studiować tylko biedni; nie oznacza to, że uniwersytet powinien zrzec się swojej misji doskonałości akademickiej, doskonałości potrzebnej do rozwiązywania złożonych problemów społecznych naszych czasów. Oznacza to, że uniwersytet powinien być obecny intelektualnie tam, gdzie jest potrzebny; zapewnić naukę osobom bez nauki; zapewnienie umiejętności osobom bez umiejętności; być głosem dla tych, którzy nie mają głosu; udzielanie wsparcia intelektualnego tym, którzy nie posiadają kwalifikacji akademickich, aby ich prawa były uzasadnione.

Bibliografia

Wybór publikacji Ellacuríi

Ellacuría, Ignacio, Veinte Años de Historia en Salvador: Escritos Políticos [VA], trzy tomy, wydanie drugie, San Salvador: UCA Editores, 1993
Ellacuría, Ignacio, Escritos Universitarios [UE], San Salvador: UCA Editores, 1999.
Ellacuría, Ignacio, Filosofía de la Realidad Histórica , San Salvador: UCA Editores, 1990.
Ellacuría, Ignacio, Escritos Filosóficos [EF], trzy tomy San Salvador: UCA Editores, 1996-2001.
Ellacuría, Ignacio, Escritos Teológicos [ET], cztery tomy, San Salvador: UCA Editores, 2000-2002
Ellacuría, Ignacio, „Filosofía y Politica” [1972], VA-1, s. 47-62
Ellacuría, Ignacio, "Liberación: Misión y Carisma de la Iglesia" [1973], ET-2, s. 553-584
Ellacuría, Ignacio, "Diez Años Después: ¿Es Posible una Universidad Distinta?" [1975], UE, s. 49-92
Ellacuría, Ignacio, „Hacia una Fundamentación del Metodo Teológico Latinoamericana” [1975], ET-1, s. 187-218
Ellacuría, Ignacio, „Filosofía, ¿Para Qué?” [1976], EF-3, s. 115–132
Ellacuría, Ignacio, "Fundamentación Biológica de la Ética" [1979], EF-3, s. 251-269
Ellacuría, Ignacio, "Universidad y Politica" [1980], VA-1, s. 17-46
Ellacuría, Ignacio, "El Objeto de la Filosofía" [1981], VA-1, s. 63-92
Ellacuría, Ignacio, "Función Liberadora de la Filosofía" [1985], VA-1, s. 93-122
Ellacuría, Ignacio, "La Superación del Reduccionismo Idealista en Zubiri" [1988], EF-3, s. 403-430
Ellacuría, Ignacio, „El Desafío de las Mayorías Populares” (1989), EU, s. 297-306 (tłumaczenie na język angielski jest dostępne w TSSP, s. 171-176)
Ellacuría, Ignacio, "En Torno al Concepto ya la Idea de Liberación" [1989], ET-1, s. 629-657
Ellacuría, Ignacio, „Utopía y Profetismo en América Latina” [1989], ET-2, s. 233–294 (przekład na język angielski dostępny jest w TSSP, s. 44–88).

O Ellacurii

Burke, Kevin, The Ground Beneath the Cross: Theology of Ignacio Ellacuría , Washington, DC: Georgetown University Press, 2000.
Burke'a, Kevina; Lassalle-Klein, Robert, Miłość, która rodzi nadzieję. Myśl Ignacio Ellacuríi , Colleville, Minnesota: Liturgical Press, 2005.
Cerutti, Horacio, Filosofia de la Liberación Latinoamericana , Mexico City: FCE, 1992.
Hassett, Jan; Lacey, Hugh (red.), Ku społeczeństwu, które służy swoim ludziom: wkład intelektualny zamordowanych jezuitów z Salwadoru [TSSP], Waszyngton, DC: Georgetown University Press, 1991.
Lee, Michael, dźwigając ciężar zbawienia. The Soteriology of Ignacio Ellacuría , New York: Herder Book, The Crossroad Publishing Company, 2008.
Samour, Héctor, Voluntad de Liberación: El Pensamiento Filosófico de Ignacio Ellacuría , San Salvador: UCA Editores, 2002
Sols Lucia, José: Dziedzictwo Ignacio Ellacuría , Barcelona: Cristianisme i Justícia, 1998.
Sols Lucia, José: La teología histórica de Ignacio Ellacuría , Madryt: Trotta, 1999.
Sols Lucia, José: Las razones de Ellacuría , Barcelona: Cristianisme i Justícia, 2014.
Whitfield, Teresa, Płacenie ceny: Ignacio Ellacuría i zamordowani jezuici z Salwadoru , Filadelfia: Temple University Press, 1995.

Zewnętrzne linki

http://www.uca.edu.sv/martires/nowy/

Languages

In other projects