Humani generis -Humani generis

Inne zastosowania, patrz Humani generis (ujednoznacznienie) .
Humani generis Encyklika od papieża Piusa XII
Herb papieża Piusa XII
Data podpisania 12 sierpnia 1950
Numer 18 pontyfikatu
 

Humani generis to papieska encyklika, którą papież Pius XII promulgował 12 sierpnia 1950 r. „dotycząc pewnych fałszywych opinii grożących podważeniem fundamentów doktryny katolickiej”. Jej głównym tematem byłyopinie i doktryny teologiczne znane jako Nouvelle Théologie lub neomodernizm i ich konsekwencje dla Kościoła.

Mówi się, że dominujący wpływ na treść encykliki miał Reginald Garrigou-Lagrange (1877–1964), profesor Papieskiego Uniwersytetu św. Tomasza z Akwinu Angelicum . Humani generis to encyklika papieska, która w sposób najbardziej bezpośredni zajmuje się tematem ewolucji .

Encyklika

Rola teologii

„Ten depozyt wiary nasz Boski Odkupiciel dał do autentycznej interpretacji nie każdemu z wiernych, nawet nie teologom, ale tylko nauczycielskiemu autorytetowi Kościoła”.

W Humani generis Papież Pius przyjął zbiorowy pogląd na teologię. Teologowie zatrudnieni przez Kościół są asystentami, którzy nauczają oficjalnego nauczania Kościoła, a nie własnych prywatnych myśli. Mogą swobodnie angażować się we wszelkiego rodzaju badania empiryczne, które Kościół będzie hojnie wspierał, ale w sprawach moralności i religii podlegają urzędowi nauczycielskiemu i autorytetowi Kościoła, Magisterium .

Najszlachetniejszym zadaniem teologii jest ukazanie, w jaki sposób doktryna zdefiniowana przez Kościół zawarta jest w źródłach objawienia […] w tym sensie, w jakim została zdefiniowana przez Kościół.

Humani generis krytycznie odnosi się do niektórych trendów we współczesnej teologii, ale nie wspomina ani nie atakuje indywidualnych opinii ani nawet grup sprzeciwiających się teologom, być może ze względu na znacznie większy, wciąż nadciągający problem władzy polegający na tym, kto autorytatywnie naucza wiary katolickiej : biskupi jako następcy z Apostołów ; czy teologów , którzy mają stały dostęp do odpowiednich informacji i narzędzi badawczych.

Papież odwołuje się później do nowego aksjomatu , „nowego nurtu intelektualnego, nowego nastroju publicznego w Kościele i nowych wzorców zachowań” jego członków. Poprosił współbraci biskupów, aby wyleczyli tę „infekcję intelektualną”, która nie powinna się rozwijać.

W dziedzinach zarówno „nauk humanistycznych, jak i świętej teologii” encyklika autoryzowała „badania i dyskusje”, gdzie „powody obu opinii, to znaczy tych korzystnych i tych nieprzychylnych ewolucji” miały „być zważone i osądzone”.

Przeszkody w znalezieniu Boga

Kościół naucza, że ​​Boga można z całą pewnością poznać ze świata stworzonego ludzkim rozumem. Jeszcze w historycznych warunków, w jakich się znajduje, człowiek doświadcza wielu trudności w najbliższych poznać Boga w świetle samego powodu: To dlaczego Humani generis zaczyna się od uznania kilka przeszkód, aby szukać i znaleźć Boga w świetle rozumu sam :

Chociaż rozum ludzki, ściśle mówiąc, jest naprawdę zdolny dzięki swojej własnej naturalnej mocy i świetle do osiągnięcia prawdziwej i pewnej wiedzy o jedynym osobowym Bogu, który czuwa nad światem i kontroluje go przez swoją Opatrzność, oraz prawa naturalnego zapisanego w naszym serca przez Stwórcę; istnieje jednak wiele przeszkód, które uniemożliwiają rozumowi skuteczne i owocne korzystanie z tej wrodzonej zdolności. Prawdy bowiem, które dotyczą relacji między Bogiem a człowiekiem, całkowicie przekraczają widzialny porządek rzeczy, a jeśli przekładają się na ludzkie działanie i wpływają na nie, wzywają do poddania się i wyrzeczenia. Ludzki umysł z kolei jest utrudniony w osiąganiu takich prawd, nie tylko przez wpływ zmysłów i wyobraźni, ale także przez nieuporządkowane apetyty, które są konsekwencją grzechu pierworodnego . Zdarza się więc, że mężczyźni w takich sprawach łatwo wmawiają sobie, że to, czego nie chcieliby być prawdą, jest fałszywe lub co najmniej wątpliwe.

Oto dlaczego człowiek potrzebuje prawdziwego oświecenia przez Boże objawienie.

Cztery problemy

Ustanowiwszy w ten sposób główną zasadę, encyklika kontynuuje przegląd prądów filozoficznych współczesnej kultury oraz ich potencjału i niebezpieczeństw w świetle Bożego objawienia wiary na różnych poziomach. Zawiera przegląd ostatnich osiągnięć teologicznych, filozoficznych i naukowych.

Nouvelle théologie

Opisując błędny rozwój Kościoła katolickiego po II wojnie światowej, encyklika nie wymienia nazwisk, nie oskarża konkretnych osób czy organizacji. Nouvelle théologie we Francji i jej zwolennicy w innych krajach coraz częściej postrzegali nauczanie katolickie jako relatywne . Odszedł od tradycyjnego neotomizmu, stosując relatywistyczną analizę historyczną i angażując się w filozoficzne aksjomaty, takie jak egzystencjalizm czy pozytywizm . Nouvelle Theologie uczeni wyrażona katolicki dogmat o koncepcjach współczesnej filozofii, immanentyzmu lub idealizmu lub egzystencjalizmu lub jakiegokolwiek innego systemu. Niektórzy uważali, że tajemnic wiary nie da się wyrazić za pomocą naprawdę adekwatnych pojęć, a jedynie za pomocą przybliżonych i ciągle zmieniających się pojęć. Pius ma pewne współczucie dla potrzeby pogłębienia i dokładniejszego sformułowania doktryny Kościoła:

Wszyscy zdają sobie sprawę, że terminologia stosowana w szkołach, a nawet ta, której używa sam Autorytet Nauczania Kościoła, może być udoskonalana i dopracowywana; wiemy też, że sam Kościół nie zawsze używał tych samych terminów w ten sam sposób. Okazuje się również, że Kościół nie może być związany z każdym systemem filozoficznym, który istnieje od niedawna. Niemniej jednak to, co zostało skomponowane na przestrzeni wieków wspólnym wysiłkiem katolickich nauczycieli, aby doprowadzić do pewnego zrozumienia dogmatu, z pewnością nie opiera się na tak słabym fundamencie. Te rzeczy są oparte na zasadach i pojęciach wyprowadzonych z prawdziwej wiedzy o stworzonych rzeczach. W procesie dedukowania ta wiedza, jak gwiazda, oświeciła umysł ludzki poprzez Kościół. Nic więc dziwnego, że niektóre z tych pojęć były nie tylko używane przez sobory powszechne , ale nawet przez nie usankcjonowane, tak że odchodzenie od nich jest błędem.

Pius błaga „buntowników”, by nie burzyli, ale budowali. Żąda, aby nie zaniedbywać, nie odrzucać ani nie dewaluować tak wielu i tak wielkich zasobów, które zostały wymyślone, wyrażone i udoskonalone przez wieki. Nowa filozofia, taka jak egzystencjalizm, „dzisiaj, jak kwiat pola w życiu, jutro przestarzała i staromodna, wstrząsana wiatrami czasu”, mówi, jest ubogą i niestabilną podstawą teologii Kościoła.

Pojawiły się spekulacje, że holenderski jezuita Sebastiaan Tromp , profesor teologii na Papieskim Uniwersytecie Gregoriańskim, pomagał w redagowaniu encykliki.

Ewolucja

Encyklika zajęła zniuansowane stanowisko w odniesieniu do ewolucji. Rozróżnia duszę, uważaną za stworzoną bosko, od ciała fizycznego, którego rozwój można poddać badaniom empirycznym i roztropnym:

Władza Nauczania Kościoła nie zabrania, aby zgodnie z obecnym stanem nauk humanistycznych i świętej teologii, badania i dyskusje, ze strony ludzi doświadczonych w obu dziedzinach, toczyły się w odniesieniu do doktryny ewolucji, w o ile docieka pochodzenie ludzkiego ciała jako pochodzącego z przedistniejącej i żywej materii – ponieważ wiara katolicka zobowiązuje nas do twierdzenia, że ​​dusze są natychmiast stworzone przez Boga.

Encyklika nie popiera całościowej akceptacji ewolucji , ani jej całkowitego odrzucenia, ponieważ uważała dowody w tamtym czasie za nieprzekonujące. Daje to możliwość w przyszłości:

Byłoby to z pewnością godne pochwały w przypadku jasno udowodnionych faktów; należy jednak zachować ostrożność, gdy chodzi raczej o hipotezy, mające jakąś podstawę naukową, w które wchodzi doktryna zawarta w Piśmie Świętym lub w Tradycji.

Stanowisko oddzielające stworzenie ciała i duszy zostało ostatnio potwierdzone przez papieża Jana Pawła II , który pół wieku później zwrócił uwagę na dodatkowe fakty wspierające teorię ewolucji.

Poligenizm

Podczas gdy faktyczne podstawy kreacjonizmu powinny być dalej badane, encyklika wyraźnie sprzeciwia się innej popularnej wówczas opinii naukowej, poligenizmowi , naukowej hipotezie, że ludzkość wywodzi się z różnych grup pierwotnych ludzi (że było wiele grup Adamów i Ew). ).

Kiedy jednak pojawia się pytanie o inny domniemany pogląd, a mianowicie poligenizm, dzieci Kościoła bynajmniej nie cieszą się taką wolnością. Wierni bowiem nie mogą przyjąć tej opinii, która utrzymuje, że albo po Adamie istnieli na tej ziemi prawdziwi ludzie, którzy nie wzięli od niego swego pochodzenia przez naturalne pokolenie jako od pierwszego rodzica wszystkich, albo że Adam reprezentuje pewną liczbę pierwszych rodziców. Teraz nie jest jasne, w jaki sposób można pogodzić taką opinię z tym, co proponują źródła prawdy objawionej i dokumenty Urzędu Nauczycielskiego Kościoła w odniesieniu do grzechu pierworodnego, który pochodzi z grzechu rzeczywiście popełnionego przez pojedynczego Adama i które z pokolenia na pokolenie jest przekazywane wszystkim i jest w każdym jako jego własne.

Krytyka Starego Testamentu

Ostateczna krytyka jest skierowana przeciwko negatywnym interpretacjom, które degradują Stary Testament do historycznych półprawd lub które przypisują błąd starożytnym świętym pisarzom.

Jeśli jednak starożytni pisarze święci zaczerpnęli cokolwiek z popularnych narracji (i można to przyznać), to nigdy nie należy zapominać, że uczynili to z pomocą boskiego natchnienia, dzięki któremu uchronili się przed jakimkolwiek błędem w wyborze i oceny tych dokumentów.

Dlatego też wszelkie popularne narracje, które zostały włączone do Pisma Świętego, nie mogą być w żaden sposób traktowane na równi z mitami lub innymi podobnymi rzeczami, które są bardziej wytworem ekstrawaganckiej wyobraźni niż dążenia do prawdy i prostoty, które w Święte Księgi, także Starego Testamentu, są tak oczywiste, że nasi starożytni pisarze wyświęceni muszą być wyraźnie lepsi od starożytnych pisarzy świeckich.

Humani generis zachęca do dalszych badań, biorąc pod uwagę i szanując świętość pism Starego Testamentu zarówno dla Żydów, jak i chrześcijan .

Wniosek

Papież Pius XII, który zwykle posługuje się w swoich pismach językiem dyplomatycznym i starannie wyważonym, jest przekonany o powadze opinii grożących (cytując podtytuł encykliki) „podważeniem fundamentów doktryny katolickiej”, co jest dla tego papieża tonem najbardziej niezwykłym. .

Filozofia i teologia to główne tematy tej encykliki. Ale sięga dalej w sferę kultury i nauki . Encyklika jest dokumentem, w którym wyraźnie rozróżnia się dobro i zło, dobro i zło. Pius XII jest przekonany o niepodzielności i ponadczasowości prawdy . Encyklika jest elastyczna we wszystkich dziedzinach badań naukowych, które nie wkraczają ani nie wykluczają teologii. Wymaga szacunku dla dorobku intelektualnego minionych pokoleń, które były równie inteligentne, ale nie boją się stawiać czoła przyszłości z nowymi pytaniami i ulepszeniami. Humani generis wywołał w swoim czasie wiele dyskusji. Odzwierciedla wiele konserwatywnych stanowisk Papieża, ale także jego otwartość na naukę i nowe osiągnięcia. Odzwierciedla to jego przekonanie: „Najważniejszym obowiązkiem chrześcijanina jest przekonanie tych, którzy uważają się za nowoczesnych, że natury ludzkiej nie należy interpretować z systematycznym pesymizmem ani płytkim optymizmem”.

Jednym ze skutków Humani generis było „zamrożenie systematycznej teologii w tomistyczną ortodoksję”. „Zamrożenie” zostało później złagodzone przez splendor Veritatis papieża Jana Pawła II z 1993 roku . Na przykład ks. Henri de Lubac (późniejszy kardynał de Lubac) pisał o swoim planie kompleksowego projektu teologicznego, łączącego „patrystykę, liturgię, historię, refleksję filozoficzną… Błyskawica Humani generis zabiła projekt”.

Niech starają się z wszelką siłą i wysiłkiem wspierać postęp nauk, których nauczają; ale niech też strzegą się, aby nie przekroczyć granic, które ustaliliśmy dla ochrony prawdy wiary i nauki katolickiej. W odniesieniu do nowych kwestii, które współczesna kultura i postęp wysunęły na pierwszy plan, niech zajmują się jak najdokładniejszymi badaniami, ale z niezbędną rozwagą i ostrożnością; wreszcie niech nie myślą, oddając się fałszywemu „ irenizmowi ”, że dysydent i błądzący mogą być szczęśliwie sprowadzeni z powrotem na łono Kościoła, jeśli cała prawda znajdująca się w Kościele nie jest szczerze przekazywana wszystkim bez zepsucia lub zmniejszenie.

Zobacz też

Uwagi

Zewnętrzne linki