Hugh Nibley -Hugh Nibley

Hugh Nibley'a
Zdjęcie wydziałowe Nibleya z 1953 roku
Urodzić się	Hugh Windera Nibleya ( 1910-03-27 )27 marca 1910 Portland, Oregon , Stany Zjednoczone
Zmarł	24 lutego 2005 (2005-02-24)(w wieku 94) Provo, Utah , Stany Zjednoczone
Alma Mater
Zawody	Uczony historyk autor profesor
Pracodawca	Uniwersytet Brighama Younga
Partia polityczna	Demokrata
Współmałżonek	Phyllis Nibley
Dzieci	8, w tym Marta Beck

Hugh Winder Nibley (27 marca 1910 - 24 lutego 2005) był amerykańskim uczonym i apologetą Kościoła Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich (Kościół LDS), który przez prawie 50 lat był profesorem na Uniwersytecie Brighama Younga (BYU). lata. Był płodnym autorem i napisał przepraszające prace wspierające archeologiczne, językowe i historyczne twierdzenia Józefa Smitha . Był członkiem Kościoła LDS, pisał i wykładał na temat pism świętych LDS i tematów doktrynalnych, publikując wiele artykułów w czasopismach Kościoła LDS .

Nibley urodził się w Portland w stanie Oregon , a jego rodzina przeniosła się do Los Angeles w Kalifornii w 1921 roku, gdzie Nibley uczęszczał do gimnazjum i liceum. Nibley służył na misji LDS w Niemczech, gdzie nauczył się niemieckiego. Po misji uczęszczał na Uniwersytet Kalifornijski w Los Angeles (UCLA), który ukończył w 1934 r. W 1938 r. uzyskał stopień doktora na Uniwersytecie Kalifornijskim w Berkeley (UC Berkeley). Wykładał różne przedmioty w Claremont Colleges , aż zaciągnął się do armii Stanów Zjednoczonych w 1942 roku, gdzie był szkolony jako oficer wywiadu w Camp Ritchie .

Nibley został profesorem na Brigham Young University (BYU) w 1946 roku, gdzie uczył języków obcych i historii kościoła chrześcijańskiego. Kontynuował naukę języka egipskiego i koptyjskiego, aw 1973 r. Został figurantem Instytutu Studiów Starożytnych na BYU. Podczas swojej profesury Nibley pisał artykuły do ​​publikacji naukowych i oficjalnych publikacji Kościoła LDS. Nibley opublikował wiele serii artykułów w Erze doskonalenia , a także An Approach to the Book of Mormon , która była podręcznikiem do lekcji kapłaństwa Melchizedeka w 1957 roku. Nibley opublikował także odpowiedź na Papirusy Józefa Smitha , a także inne artykuły na temat Perła Wielkiej Ceny . Oprócz publikacji kościelnych Nibleya publikował także komentarze społeczne, często skierowane do kultury LDS. Praca Nibleya jest kontrowersyjna. Kent P. Jackson i Douglas F. Salmon argumentowali, że podobieństwa, które Nibley znajduje między starożytną kulturą a dziełami LDS, są wybiórcze lub nieprecyzyjne. Obrońcy Nibleya, tacy jak Louis C. Midgley i Shirley S. Ricks, twierdzą, że jego podobieństwa są znaczące.

Syn Hugh Nibleya, Alex, zorganizował film dokumentalny o Hugh, zatytułowany Faith of an Observer . Wszystkie prace Hugh Nibleya zostały opublikowane wspólnie przez Foundation for Ancient Research and Mormon Studies (FARMS) i Deseret Book. Mniej więcej w czasie śmierci Nibleya w 2005 roku jego córka Martha Beck opublikowała pamiętnik, w którym twierdziła, że ​​odzyskała wyparte wspomnienia o wykorzystywaniu seksualnym Nibleya. Najbliżsi członkowie rodziny i niektórzy recenzenci wspomnień Becka uznali jej twierdzenia za fałszywe.

Wczesne życie i edukacja

Hugh Nibley urodził się w Portland w stanie Oregon jako syn Aleksandra („El”) Nibleya i Agnes Sloan. Wśród innych ich synów byli Sloan Nibley , Richard Nibley i Reid N. Nibley . Ich ojciec, Alexander, był synem Charlesa W. Nibleya , przewodniczącego biskupa kościoła. Matką Aleksandra, żoną Karola, była Rebecca Neibaur. Rebeka była córką Aleksandra Neibaura , jednego z pierwszych Żydów, którzy przeszli na mormonizm. Alexander Nibley pełnił funkcję przewodniczącego misji Konferencji w Liège.

W 1917 roku rodzina Nibleya przeniosła się do Medford w stanie Oregon, gdzie jego ojciec zaczął zarządzać firmą zajmującą się burakami cukrowymi. W następnym roku, w wieku ośmiu lat, Nibley został ochrzczony w Kościele LDS. Rodzina wróciła do Portland po upadku fabryki buraków cukrowych w 1919 roku. W 1920 roku dyrektor szkoły podstawowej w Nibley poddał wszystkich swoich uczniów testowi IQ. Po zobaczeniu wysokich wyników Nibleya, dyrektor zdecydował się na prywatne korepetycje Nibleya. Rodzice Nibleya zatrudnili również nauczyciela muzyki i francuskiego dla swoich dzieci.

Rodzina Nibleya przeniosła się do Los Angeles w 1921 roku, gdzie ojciec Nibleya brał udział w rozwijającym się rynku nieruchomości i należał do wyższych sfer Los Angeles. Nibley uczęszczał do Alta Loma Middle School od 1921 do 1923. Ukończył Los Angeles High School w 1927, gdzie przyjaźnił się z Johnem Cage'em . Nibley był szczególnie zainteresowany astronomią, sztuką i językiem angielskim. Aby móc bez przeszkód widzieć przez lunetę, odciął sobie rzęsy. Jego zainteresowanie literaturą skłoniło go do studiowania staroangielskiego i średnioangielskiego, niemieckiego, łaciny i greki. Lato 1925 roku spędził pracując w tartaku. W 1926 roku wiersze Nibleya ukazały się w „The Improvement Era” i „The Lyric West” . W tym samym roku jego rodzina przeniosła się do rezydencji. Nibley spędził samotnie sześć tygodni w dziczy w pobliżu Crater Lake , podekscytowany doświadczeniem samotności i „powrotem do natury” jak transcendentaliści . Nibley brał udział i celował w Korpusie Szkoleniowym Oficerów Rezerwy (ROTC). Według Nibleya brał udział w ROTC za namową swojej matki, która miała nadzieję, że gdyby wybuchła kolejna wojna światowa, zostałby oficerem. Latem, kiedy miał 17 lat, uczęszczał do letniej szkoły Aspen Grove Akademii Brighama Younga.

Rodzice Nibleya martwili się o jego rozwój społeczny i uważali, że misja LDS pomoże mu mieć większy kontakt z ludźmi. W listopadzie 1927 r. Nibley otrzymał darowiznę świątynną i studiował w Salt Lake Mission Home, aby służyć na misji LDS w Niemczech do 1929 r. Pierwsze trzy tygodnie w Niemczech spędził, ucząc się niemieckiego w Kolonii z innymi misjonarzami. Po swojej misji otrzymał specjalne pozwolenie na wyjazd do Grecji na sześć tygodni w celu skontaktowania się z innymi członkami tamtejszego Kościoła LDS.

Po swojej misji Nibley studiował historię na UCLA. Studiował także łacinę, grekę i hiszpański, które ukończył z wyróżnieniem w 1934 r. Dziadek Nibleya, Charles i jego brat Philip, zmarli odpowiednio w 1931 i 1932 r. W czerwcu 1933 roku Nibley wykorzystał swoją znajomość stenografii i pisania na maszynie, kiedy służył na krótkoterminowej misji w północno-zachodnich stanach jako stenograf misji. Wrócił na czas, aby rozpocząć doktorat na UC Berkeley we wrześniu 1934 r. W roku szkolnym 1936–1937 otrzymał stypendium, które pokryłoby jego czesne i mieszkanie. Ojciec Nibleya poprosił go o pożyczenie mu pieniędzy i nie spłacił. Znalazł pracę tłumacza łaciny, ale ponieważ jego fundusze były poważnie ograniczone, przeniósł się z drogiego International House do taniego mieszkania, w którym jego sąsiedzi mówili po arabsku. Jego rozprawa „Igrzyska rzymskie jako przetrwanie kultu roku archaicznego” została przyjęta i ukończył ją w 1938 roku.

Nauczanie w Claremont i służba wojskowa

Nibley zgłosił się na ochotnika do nauczania w Claremont Colleges i uczył bez wynagrodzenia przez rok szkolny 1939–1940, żyjąc oszczędnie. W następnym roku prawdopodobnie został zatrudniony jako instruktor i uczył historii, filozofii społecznej, współczesnej historii Europy, nauk humanistycznych, historii Stanów Zjednoczonych, historii edukacji, greki i niemieckiego. Uczył wraz z naukowcami uciekającymi z Niemiec, w tym z Thomasem Mannem , a kiedyś współprowadził zajęcia z emerytowanym profesorem Everettem Deanem Martinem . Pełnił funkcję sekretarza, gdy wybitni intelektualiści przemawiali w Komitecie ds. Celów Wojennych i Celów Pokojowych. Studiował więcej języków, w tym irlandzki, babiloński, rosyjski, włoski i hiszpański. W miarę możliwości szukał native speakerów, z którymi mógł rozmawiać. W liście do swojego przyjaciela z UC Berkeley, Paula Springera, Nibley napisał, że dwóch jego przyjaciół ze Scripps College okazało się być nazistowskimi agentami. Zrezygnował z Claremont w czerwcu 1942 r., A następnie zaciągnął się jako szeregowiec do armii Stanów Zjednoczonych na czas II wojny światowej.

W wojsku Nibley ukończył szkołę obserwacji pogody w marcu 1943 roku, po ukończeniu szkolenia podstawowego. Jego dowódca zarekomendował go do szkolenia oficerskiego i uczęszczał na szkolenie wywiadu wojskowego w Centrum Wywiadu Armii Stanów Zjednoczonych w zachodniej Maryland. Ukończył szkolenie wywiadowcze 2 czerwca. W sierpniu zaczął uczęszczać na drugi kurs Zakonu Bitwy. Przed wyjazdem do Europy zabiegał o względy i oświadczył się Anahid Iskian, ale ona odmówiła. Nibley został starszym sierżantem wraz z innymi absolwentami Zakonu Bitwy. Po szkoleniu OB w Hyde Park Corner został przydzielony do pomocy w zbieraniu informacji o niemieckich oficerach do Księgi Zakonu Bitewnego z czerwca 1944 roku. Poinstruował oficerów i innych żołnierzy 101. Dywizji Powietrznodesantowej o niemieckim rozkazie bojowym. Był częścią dywizji Utah Beach podczas inwazji D-Day i wylądował szybowcem w Eindhoven w ramach operacji Market Garden . Nibley zebrał informacje wywiadowcze na temat niemieckich ruchów wojennych od ludności cywilnej, dokumentów i jeńców wojennych. Był jedynym ocalałym z zespołu OB nr 5. Odwiedził obóz koncentracyjny Dachau kilka dni po jego wyzwoleniu. Po zwolnieniu z wojska w listopadzie 1945 r. wyjechał na obóz w pobliżu Hurricane w stanie Utah .

Improvement Era zatrudnił Nibleya jako redaktora naczelnego w 1946 roku. W wolnym czasie Nibley napisał szczegółową odpowiedź naznaczącą biografię Josepha Smitha, Fawn M. Brodie , No Man Knows My History . Odpowiedź zatytułowana Nie, proszę pani, to nie jest historia , zidentyfikowała wady pracy Brodie, w tym sposób, w jaki czytała źródła, ale zrobiła to przy użyciu „lekceważącego i protekcjonalnego języka”. Według Ronalda Helfricha, autora Mormon Studies: A Critical History , No, Ma'am był „punktem zwrotnym w historii apologetyki i polemiki Mormonów”, ponieważ w swoich argumentach używał akademickiego języka. Helfrich stwierdził, że protekcjonalny język Nibleya może być odzwierciedleniem własnego „patriarchalizmu i paternalizmu” Nibleya. Dale Morgan , historyk, który pomagał Brodie w pisaniu biografii, stwierdził, że Nibley jest „odurzony własnym językiem”. Richard Bushman , znany z własnej biografii Józefa Smitha, po wysłuchaniu krytyki Nie, proszę pani , był zaskoczony tym, jak „trafił w sedno”. Styl retoryczny Nibleya stał się popularny wśród obrońców kościoła, aw 1979 rokuzałożono i opublikowano „Apologetykę i polemikę w stylu Nibleya” Foundation for Ancient Research and Mormon Studies ( FARMS).

Mieszkając w Salt Lake City, Nibley poprawił swój rosyjski, nalegając, aby on i jego ukraiński współlokator mówili tylko po rosyjsku. Nibley obiecał zapłacić swojemu współlokatorowi jeden cent za każdy błąd popełniony w języku rosyjskim i dwa centy za każde wypowiedziane po angielsku słowo.

Profesor na BYU

Apostoł John A. Widtsoe polecił Nibleya prezydentowi BYU Howardowi S. McDonaldowi i został profesorem religii i historii na BYU w 1946 roku. Na pierwszym roku prowadził kursy języka greckiego i rosyjskiego obok historii kościoła chrześcijańskiego. Zorganizował zakup ponad pięciuset tomów poświęconych wczesnochrześcijańskiemu kościołowi dla Biblioteki BYU ; tomy te składają się teraz na Czytelnię Studiów Starożytnych biblioteki. Nabył również tomy w języku staronordyckim od społeczności islandzkiej w Spanish Fork . Awansował na profesora zwyczajnego w 1953 roku. W 1954 Nibley był członkiem rady doradczej klubu studenckiego skupionego na „integracji różnych dziedzin prawdy naukowej i duchowej” o nazwie „Alfa i Omega”. Nibley rozważał opuszczenie BYU, aby pracować na Uniwersytecie Utah, ale J. Reuben Clark zaproponował projekty, nad którymi Nibley mógł pracować tylko na BYU. Wilkinson zgodził się, że uniwersytet sfinansuje dla Nibleya dwie wycieczki do bibliotek uniwersyteckich rocznie, więc Nibley pozostał na BYU. Uczelnia nie sfinansowała jednak dwóch wyjazdów bibliotecznych rocznie. Nibley publikował w Western Political Quarterly , Western Speech i Jewish Quarterly Review w latach pięćdziesiątych.

Hugh Nibley odwiedza studentów BYU w 1963 roku

W roku szkolnym 1959–1960 Nibley wykładał na Uniwersytecie Kalifornijskim w Berkeley jako profesor wizytujący nauk humanistycznych. Studiował egipski z Klausem Baerem, nowym członkiem wydziału. Nibley był jedynym uczniem w klasie koptyjskiej po kilku tygodniach i jednym z dwóch uczniów w klasie egipskiej. UC Berkeley zaproponował, że zatrudni go jako profesora zwyczajnego za wyższą pensję niż to, co zarabiał na BYU. Nibley zdecydował się zostać na BYU i poprosił o zaprzestanie prowadzenia zajęć językowych. Nibley opublikował dwuczęściowy artykuł w Jewish Quarterly Review w październiku 1959 i styczniu 1960 zatytułowany „Christian Envy of the Temple”, w którym omówiono, jak pierwsi chrześcijanie pragnęli obrzędów świątynnych. Kiedy Nibley wrócił na BYU, wykładowcy religii debatowali nad tym, czy zajęcia z Księgi Mormona lub z podstawowych doktryn Kościoła LDS powinny być obowiązkowymi zajęciami z religii. Debata rozczarowała Nibleya, a kiedy poproszono go o modlitwę podczas ćwiczeń kończących szkołę w czerwcu 1960 roku, rozpoczął ją mówiąc: „Spotkaliśmy się tutaj dzisiaj ubrani w czarne szaty fałszywego kapłaństwa”. Opublikował „The Passing of the Church: Forty Variations on an Unpopular Theme” w Church History w 1961 roku. W artykule Nibley argumentował, że Ojcowie wczesnego Kościoła nie spodziewali się sukcesu kościoła chrześcijańskiego, a zatem nie zajmowali się kwestiami społecznymi , administracji kościelnej, pracy misyjnej czy zdobywaniu poparcia społecznego; zamiast tego mieli nadzieję na śmierć i nagrodę w życiu pozagrobowym. Hans J. Hillerbrand opublikował odpowiedź w tym samym czasopiśmie, stwierdzając, że scharakteryzowanie pierwszych chrześcijan jako posiadających instytucjonalny „kościół” było „teologicznie niebezpieczne”. Robert M. Grant argumentował, że Nibley wyjął wypowiedzi ojców kościoła z kontekstu. Grant zgodził się, że kwestia historii kościoła instytucjonalnego jest ważna, ponieważ w przeciwnym razie historia kościoła mogłaby zostać zredukowana do historii idei. Nibley nie odpowiedział na komentarze. Nibley opublikował także artykuły w Revue de Qumran , Vigiliae Christianae i Concilium: An International Review of Theology odpowiednio w 1965, 1966 i 1967 roku. W swoim artykule w Vigiliae Christianae zaproponował pomysł, że Jezus nauczył swoich uczniów dodatkowych obrzędów po swoim zmartwychwstaniu, opierając się na wczesnochrześcijańskich źródłach dotyczących gnostycyzmu . Podczas urlopu naukowego w latach 1966–1967 studiował egipski na Uniwersytecie w Chicago u Klausa Baera i Johna A. Wilsona. Zaproponowano mu stanowisko nauczyciela w Clarion State College , ale odmówił.

W 1973 roku prezydent BYU, Dallin H. Oaks, przekonał Nibleya, aby został dyrektorem Instytutu Studiów Starożytnych na BYU, z zastępcą dyrektora, który zajmowałby się aspektami administracyjnymi. Przechodząc na emeryturę w 1975 r., kontynuował pracę jako emerytowany profesor do 1994 r. Utrzymywał małe biuro w Bibliotece Harolda B. Lee , pracując nad swoim opus magnum , zatytułowanym One Eternal Round , skupiając się na hipogłowiu („Faks 2 ") w Księdze Abrahama .

Studenci

Zdjęcie wydziału BYU Hugh Nibleya z 1957 roku

Znani uczniowie Nibley to Krešimir Ćosić , Avraham Gileadi , John Gee i Benjamin Urrutia . Po zaprzyjaźnieniu się z córką Nibleya, Christiną, Krešimir Ćosić przyszedł do Hugh Nibleya z pytaniami dotyczącymi Kościoła LDS. Nibley nauczał i ostatecznie ochrzcił Ćosića, kontynuując dyskusje o ewangelii, aż Ćosić ukończył studia w 1973 roku.

Poglądy społeczne i polityczne

Nibley trzymający kapelusz, prawdopodobnie pod koniec lat 70

Nibley był aktywnym demokratą i działaczem na rzecz ochrony przyrody , pacyfistą i antymaterialistą. Był zdecydowanie przeciwny zaangażowaniu Stanów Zjednoczonych w wojnę w Wietnamie . Zbliżając się do Syjonu , tom 9 jego dzieł zebranych, zawiera eseje na temat kultury, w których krytykował kapitalizm i socjalizm oraz popierał prawo poświęcenia . W przemówieniu z 1973 roku zatytułowanym „What Is Zion? A Distant View” Nibley wspomniał o czasami dogmatycznym stosowaniu kodeksu honorowego BYU , w szczególności standardów fryzur i ubioru. Nibley dalej skrytykował kulturę LDS w swoim przemówieniu „Leaders to Managers: The Fatal Shift” z 1983 r. Za zachęcanie uczniów do zadowolenia swoich przełożonych i „nie robienia fal”, co, jak argumentował Nibley, było oznaką upadku kultury. W późniejszym wywiadzie Nibley stwierdził, że Rex E. Lee i wykładowcy w szkole zarządzania nienawidzili tego przemówienia. Nibley uważał, że studenci bardziej martwią się swoim wyglądem niż nauką. W swoim przemówieniu z 1975 r. „Gorliwość bez wiedzy” martwił się, że uczniowie byli zbytnio skupieni na cierpieniu podczas spotkań kościelnych, niż na autentycznym ćwiczeniu duchowym.

W przeciwieństwie do płaszczy i krawatów, które nosił na kolacjach jako nastolatek w bogatym domu, sam Nibley kultywował pozory, że nie dba o swój wygląd. Dwóch jego kolegów opowiedziało historie o Nibleyu, który wsparł zbiórkę kościelną, aby kupić komuś nowy płaszcz, nie zdając sobie sprawy, że ta osoba to on. Jeden z profesorów BYU powiedział, że Nibley był dumny ze swojego zaniedbanego wyglądu, żartując, że nigdy nie uczynią go przewodniczącym wydziału na BYU. Trawnik w jego domu był często w nieładzie, co inspirowało historie o tym, jak Nibley zakazał swoim sąsiadom sprzątania go w ramach projektu usługowego lub postawił kozę, aby działała jako kosiarka.

Współpraca z Kościołem LDS

W 1957 roku książka Nibleya An Approach to the Book of Mormon była oficjalnym podręcznikiem lekcyjnym Kościoła LDS dotyczącym lekcji kapłaństwa Melchizedeka. W księdze przedstawiono podobieństwa między wydarzeniami z Księgi Mormona a starożytnymi tradycjami Bliskiego Wschodu. W eseju na temat historiografii Mormona Marvin S. Hill argumentował, że wiele podobieństw między starożytną kulturą a Księgą Mormona „wydaje się tak samo amerykańskie, jak starożytne”, chociaż Hill nie wdaje się w dalsze szczegóły. W tym samym roku Nibley otrzymał wiele listów z pytaniami dotyczącymi religii od członków, którzy czytali jego książkę. Opracował raporty na różne tematy, aby odpowiedzieć na najczęściej zadawane pytania czytelników i poinformować władze ogólne. Po opublikowaniu podręcznika często wygłaszał przemówienia do lokalnych zborów. Przeglądając trzecie wydanie, opublikowane w 1988 roku, William J. Hamblin stwierdził, że chociaż wyjaśnienie Nibleya dotyczące starożytnej kultury Bliskiego Wschodu było dokładne, narysował on anachroniczne podobieństwa, które osłabiły jego inne, mocniejsze argumenty. Hamblin stwierdził również, że Nibley zignorował znaczące różnice między kulturami Bliskiego Wschodu i wydarzeniami w Księdze Mormona.

Nibley opublikował kilka serii w erze doskonalenia o Księdze Mormona dla ogółu słuchaczy LDS. W 1954 roku Nibley omówił okoliczności związane z apostazją wczesnochrześcijańską w serii trzydziestu przemówień podczas cotygodniowego nabożeństwa na temat KSL w 1954 roku. Napisał serię dla Ery Poprawy na ten sam temat w 1955 roku, a także inne serie dotyczące Jeredów i Księga krytyki Mormona pod koniec lat pięćdziesiątych. Nibley nadal pisał o dowodach starożytnego pochodzenia Księgi Mormona w serii artykułów opublikowanych w epoce ulepszeń w latach 1964–1967. Ta seria została zebrana w Since Cumorah: The Book of Mormon in the Modern World (1967). Książka spotkała się z krytyczną uwagą. W BYU Studies Alexander T. Stecker znalazł Since Cumorah jako „stymulujące” wprowadzenie do „wielu problemów”, ale takie, które przeciążało czytelników „nieistotnymi faktami” i brakowało mu bibliografii. W Dialogu Louis C. Midgley pochwalił zastosowanie przez Nibleya koncepcji Księgi Mormona w bieżącej polityce . Robert Mesle, członek Wspólnoty Chrystusowej , napisał w recenzji książki, że brak krytyki Nibleya wobec Kościoła LDS uniemożliwił Nibleyowi bycie wystarczająco krytycznym, opisując pracę Nibleya jako „banalną i naiwną”.

W 1961 Nibley opublikował The Myth Makers za pośrednictwem Bookcraft. W książce Nibley przeciwstawił się antymormońskim twierdzeniom na temat Józefa Smitha w stylu klasycznego apologety . Po raz kolejny władze generalne były pod wrażeniem pism Nibleya, a kiedy opublikowano Dwudziestą siódmą żonę Irvinga Wallace'a , poproszono Nibleya o napisanie odpowiedzi. Nibley z entuzjazmem studiował materiały historyczne dotyczące Brighama Younga. Opublikował Sounding Brass: Informal Studies in the Lucrative Art of Telling Stories about Brigham Young and the Mormons , w którym odniósł się nie tylko do twierdzeń zawartych w książce Wallace'a, ale także do wielu innych twierdzeń dotyczących Brighama Younga. Książka zawiera rozdział satyryczny „Jak napisać książkę przeciwko mormonom (podręcznik dla początkujących)”. W eseju w Historyns and the Far West Thomas G. Alexander stwierdził, że Sounding Brass sarkastycznie zwraca uwagę na oczywiste wady w formie „intelektualnej przesady”. Alexander stwierdził, że ortodoksyjni mormoni doceniliby fakt, że książka wzmacnia ich punkt widzenia, ale historycy woleliby bardziej szczegółowe omówienie wydarzeń.

W 1967 roku Kościół LDS nabył papirusy Józefa Smitha. Rada Prezydenta Kościoła poprosiła Nibleya o odpowiedź na papirusy. W 1975 Nibley opublikował tłumaczenie i komentarz do papirusów. Nibley argumentował w nim, że tekst papirusów z Księgi Tchnień był powiązany z ceremonią świątynną LDS, Endowment . Nibley kontynuował pisanie o Abrahamie, publikując Abrahama w Egipcie w 1981 roku. Skupił się na wykazaniu, że pisma Józefa Smitha w Perle Wielkiej Wartości były natchnione i wywodzą się ze starożytnych tekstów. Marvin S. Hill skrytykował Nibleya za porównanie Księgi Abrahama z zapisami sprzed setek lat po Abrahamie; Louis Midgley skrytykował Hilla za niezrozumienie argumentu Nibleya, który polegał na porównaniu Księgi Abrahama z istniejącą literaturą równoległą, nieznaną Józefowi Smithowi. W recenzji z 1982 roku opublikowanej w Dialogue , Eric Jay Olsen stwierdził, że eklektyczne podejście Nibleya do Abrahama w Egipcie było przytłaczające w cytowaniach niejasnych źródeł. Olsen skrytykował wybór Nibleya przykładów, które wspierały jego argumenty.

W 1985 roku przywódcy kościelni rozważali zmiany w obdarowaniu świątynnym i poprosili Nibleya, aby napisał dla nich o „historii i znaczeniu obdarowania”. W 1986 roku Nibley przeczytał jeden esej na temat świątyni Pierwszemu Prezydium i Kworum Dwunastu Apostołów na specjalnym spotkaniu kościelnym w świątyni Salt Lake, a także inny, dłuższy esej na temat historii obdarowania przekazany jako materiał pomocniczy. Eseje zostały przedrukowane w innych książkach, ale bez konkretnych odniesień do ceremonii obdarowania świątyni.

Stypendium i krytyka

Zdjęcie wydziałowe Nibleya w 1959 roku.

Nibley pozuje z kopią faksymile nr 1 z papirusów Józefa Smitha, prawdopodobnie pod koniec lat 70.

Ewangeliczni uczeni Mosser i Owen nazwali Nibleya „ojcem naukowej apologetyki Mormona”. William J. Hamblin , kolega z BYU, powiedział: „Metodologia Nibleya składa się bardziej z literatury porównawczej niż z historii”. Pisząc dla Journal of Book of Mormon Studies , Joseph Spencer, profesor religii z BYU, napisał, że Nibley był „ mobilizującą siłą tego, co teraz wydaje się być dziedziną [studium Księgi Mormona]”. Sam Nibley w liście do Francisa Kirkhama z 1951 r. Napisał, że nie jest „uczonym Księgi Mormona” i zdefiniował swoje studia jako „dzieła popularne”, które „nie powinny wchodzić w zakres prasy uniwersyteckiej”. W swojej obronie Księgi Mormona w Lehi in the Desert and the World of the Jeredites , Nibley przedstawił się jako komponujący argumenty obronne w intelektualnej bitwie przeciwko argumentom anty-Mormonów, przyznając, że jako „obrońca” on był „częściowy”, chociaż utrzymywał, że jego cytaty i dowody były „kompetentne i bez uprzedzeń”. Zaniepokojony, że jego historyczne argumenty w Od Cumorah przyćmiły główne przesłanie Księgi Mormona, Nibley przeniósł swoje pisanie o Księdze Mormona, aby skupić się na kazaniach o proroczym przesłaniu księgi. Nibley nadal pisał o historyczności Księgi Abrahama po 1967 roku.

W swojej recenzji z 1988 roku The Complete Works of Hugh Nibley Vol. 1 w BYU Studies , Kent P. Jackson skrytykował Nibleya za brak źródeł, selektywne wykorzystywanie źródeł i wykorzystywanie źródeł wyrwanych z kontekstu. Jackson argumentował, że wczesne badania Nibleya były jego najsłabszymi i że niektóre nie powinny były zostać opublikowane w jego pracach zebranych. W odpowiedzi Louis Midgley bronił metodologii Nibleya i napisał, że Jackson zaprzeczył możliwości prowadzenia badań porównawczych, ponieważ wszelkie badania historyczne „obejmują wybór spośród alternatyw”.

Recenzja Eugene'a Englanda Since Cumorah and Approaching Zion , tomy 7 i 9 dzieł zebranych Nibleya, zidentyfikowała Nibleya jako postać Kasandry . Anglia zauważyła, że ​​​​społeczny komentarz Nibleya na temat ochrony środowiska, unikania wojny i przeciw teologii dobrobytu często był ignorowany. Anglia pochwaliła przejrzystą prozę i dowcipną satyrę Nibleya, uznając brak przemówienia „Leaders to Managers: The Fatal Shift” za główną wadę tomów.

W wydaniu Dialogue z 2000 roku Douglas F. Salmon zbadał metodę porównawczą Nibleya, skupiając się na jego serii artykułów o Enochu napisanych dla Ensign, zatytułowanych „A Strange Thing in the Land: The Return of the Book of Enoch”. Salmon zauważył, że niektóre podobieństwa znalezione przez Nibleya między Perłą Wielkiej Wartości a starożytnymi tekstami były niezwykle wybiórcze, a inne były nieprecyzyjne, niekonsekwentne lub błędnie przedstawiane źródła: „ równoległość ”. Salmon doszedł do wniosku, że odpowiednie paralele muszą omawiać język, kulturę i kontekst starożytnego dzieła. W odpowiedzi Hamblin stwierdził w The FARMS Review of Books, że chociaż Nibley popełnił kilka błędów, nie było to powodem do odrzucenia całego jego argumentu na temat podobieństw Perły Wielkiej Wartości ze starożytnymi tekstami o Enochu. Hamblin oskarżył Salmona o ignorowanie tego, co badacze FARMS powiedzieli na temat metodologii podobieństw oraz o błędne znajdowanie błędów w badaniach Nibleya.

W Salt Lake City Messenger Jeralda i Sandry Tannerów Ronald V. Huggins napisał w 2008 roku , że Nibley „modyfikuje swoje cytaty, aby sztucznie uczynić je bardziej wspierającymi” i podał kilka przykładów. Shirley S. Ricks napisała odpowiedź w przeglądzie książek FARMS . Opierając się na doświadczeniach osób, które sprawdzały przypisy Nibleya, wyjaśniła, że ​​redaktorzy lub maszynistki mogą wprowadzać błędy. Stwierdziła, że ​​niektóre z opublikowanych prac Nibleya nie były przeznaczone do publikacji, jak jego przemówienia, i że osoby weryfikujące fakty musiały samodzielnie dostarczać przypisy. Ricks wraz z apologetami związanymi z FAIR (dawniej FairMormon) twierdzą, że chociaż argumenty Nibleya mogą być zbyt agresywne, a jego przypisy mogą zawierać błędy z wielu powodów, Nibley nie sfabrykował swoich źródeł. Odnosząc się bezpośrednio do krytyki Hugginsa, Ricks argumentował, że styl tłumaczenia Nibleya może być bardziej poetycki niż dosłowny, i że Nibley postrzega tłumaczenie jako komentarz sam w sobie.

Opus magnum Nibleya , One Eternal Round , zostało opublikowane jako tom 19 jego dzieł zebranych w 2012 roku, z dodatkowym tekstem autorstwa Michaela D. Rhodesa . Gary P. Gillum, bibliotekarz zajmujący się starożytnością w czasie, gdy Nibley pracował na BYU, zrecenzował książkę w BYU Studies . Gillum podsumował książkę jako „kompleksowe spojrzenie na faksymile nr 2 ”. Nibley i Rhodes argumentują, że podobieństwa między religią egipską a „wyjaśnieniem Faksymilu nr 2 Józefa Smitha” nie są wygodnymi wyborami, ale głównymi tematami teologicznymi zarówno w religii egipskiej, jak i religii LDS, zapewniając w ten sposób poparcie dla autentyczności objawień Józefa Smitha.

Egiptolog John Gee , uczeń Nibleya i współczesny apologeta Mormonów, napisał: „Nibley ma tendencję do wykorzystywania mitu w historii i spłaszczania chronologii źródeł z różnych okresów, aby stworzyć swój historyczny portret”. Ariel Bybee Laughton, badacz wczesnego chrześcijaństwa, napisał, że pisanie Nibleya o wczesnym chrześcijaństwie „pokazuje szwy i pęknięcia metodologii w dużej mierze opartej na motywacji apologetycznej”.

Dziedzictwo

Nibley w Westminster College w 1976 roku

W latach 1982-1984 syn Hugh, Alex Nibley, zorganizował kręcenie wywiadów z Nibleyem do wykorzystania w filmie dokumentalnym o jego życiu zatytułowanym Faith of an Observer . Sterling Van Wagenen był producentem. Premiera odbyła się podczas specjalnych obchodów 75. urodzin Hugh na BYU. Po tym, jak John Welch zorganizował FARMS, on i Deseret Book zgodzili się wspólnie opublikować zbiór prac Hugh Nibleya. Pierwszy tom ukazał się w 1986 r., A 14 tomów wydrukowano do 2002 r. FARMS opublikowało również dwutomowy Festschrift na cześć 80. urodzin Nibleya. Zbiór zawierał eseje Aziza Atiyi , Jamesa Charleswortha , Cyrusa Gordona , Jacoba Milgroma , Jacoba Neusnera i Raphaela Patai . Kiedy w 2001 roku przeniesiono Czytelnię Studiów Starożytnych w Bibliotece Harolda B. Lee, zmieniono jej nazwę na Czytelnię Studiów Starożytnych Hugh Nibleya. Alex Nibley zebrał później wspomnienia Hugh z II wojny światowej w książce Sargeant Nibley, PhD , która została opublikowana w 2006 roku. Jesienią 2002 roku przekazał materiały do ​​swojej ostatniej książki FARMS, która została opublikowana w marcu 2010 roku jako upamiętnienie tego, co byłoby jego setne urodziny. Jego nekrolog poinformował, że biegle władał 14 językami. W 2021 roku Interpreter Foundation i Eborn opublikowały książki Hugh Nibley Observed , w których zebrano przemówienia wygłoszone podczas obchodów stulecia Nibley w 2010 roku, a także hołdy i folklor Nibley.

Nibley za życia był mormońską legendą ludową , a członkowie Kościoła LDS często opowiadali o nim fantastyczne historie. W swojej pracy magisterskiej na temat folkloru Nibley Jane Brady odkryła, że ​​​​historie Nibley można podzielić na pięć kategorii w zależności od roli, jaką Nibley w nich odegrał: bohater, obrazoburca, ekscentryk, przewodnik duchowy i obrońca wiary. Brady umieścił historie Nibleya w kontekście opowieści folklorystycznych, stwierdzając, że ilustrują one sposób, w jaki ludzie, którzy opowiadali te historie w społeczności BYU, odczuwali swoje własne role jako uczonych LDS. Boyd Peterson , zięć i biograf Nibleya, opowiedział popularne historie w artykule z 2002 roku dla Sunstone . W jednej z opowieści ludowych kolega Nibleya, Klaus Baer, ​​podczas wędrówki wypisał w piaskowcu egipskie hieroglify werset z Księgi Mormona. Nibley poinformował, że Baer wyrył na piaskowcu egipskie hieroglify, ale tekst był typowym egipskim graffiti. W innej opowieści ludowej Nibley wykrzykiwał cytaty z Illiady , aby przekonać Greków, że był przyjazny, skacząc tam na spadochronie podczas II wojny światowej. Ta historia nie jest oparta na faktach. Historie o roztargnieniu Nibleya są powszechne w folklorze akademickim, choć niektóre mogą być inspirowane prawdziwymi wydarzeniami. W jednej historii Nibley poleca uczniowi przeczytanie książki, a gdy uczeń dowiaduje się, że jest ona po niemiecku, skarży się, że nie może jej przeczytać. Nibley odpowiada: „I co z tego? To mała książka”. Takie historie nie zostały zweryfikowane, ale ich istnienie dostarcza dowodów na status Nibleya jako intelektualnej ikony kultury w mormonizmie.

W przemówieniu Nibleya z 1963 r. „Three Shrines: Mantic, Sophic i Sophistic” dokonano rozróżnienia między sophic i mantic , czyli klasyczną tradycją rozróżniania między tym, co naturalne, a tym, co nadprzyrodzone. H. Curtis Wright, profesor programu bibliotekoznawstwa BYU, opisał pracę Nibleya z sophic i mantic jako „najbardziej odkrywczą rzecz, jaką [Nibley] kiedykolwiek zrobił”, opisując ideę jako „znacznie bardziej podstawową niż epistemologiczna dysjunkcja rozumu i zmysły ".

Życie osobiste

Hugh i Phyllis Nibley z dziećmi w 1966 roku

Hugh, Phyllis i Paul Nibley w 1947 roku

Rodzice Nibleya rozstali się po tym, jak stracili większość swoich pieniędzy i musieli sprzedać swoją posiadłość w 1941 roku. Jego matka, Agnes Sloan, czyli „Sloanie”, nie wymagała od niego prac domowych, gdy dorastał. Alex Nibley, syn Hugh, opisał ją jako czasami „zaangażowaną w niewygodny stopień”. Na starość nie była w stanie samodzielnie żyć, ale cierpiała na artretyzm i paranoję. Ojciec Hugh w późniejszym życiu zachęcał rodziny do angażowania się w „programy wysokiego ryzyka” i wykorzystywał swój związek z Hugh, aby zdobyć zaufanie rodzin.

Nibley poznał Phyllis Draper (ur. 2 sierpnia 1926) na BYU, zanim zaczął tam prowadzić pierwsze zajęcia. Pobrali się we wrześniu 1946 roku i mieli ośmioro dzieci. W zbiorze folkloru o Nibley, Dan McKinley poinformował, że Nibley napisał, że Phyllis „wiedział, kiedy zostawić [go] w spokoju” na wystawie hołdów profesorów BYU dla ich żon. Phyllis powiedziała, że ​​chociaż Nibley lubił spędzać czas ze swoimi dziećmi, gdy były małe, stawał się odległy, gdy dorastały. Nibley zmarł 24 lutego 2005 roku w swoim domu w Provo w stanie Utah w wieku 94 lat. Phyllis Draper Nibley zmarła 25 lutego 2022 roku w wieku 95 lat.

Twierdzenia Marty Beck

Córka Nibley, Martha Beck, opublikowała w 2005 roku Leaving the Saints: How I Lost the Mormons and Found My Faith , opisując swoje odejście z kościoła LDS i twierdząc, że w 1990 roku odzyskała wyparte wspomnienia wykorzystywania seksualnego w dzieciństwie przez jej ojca. Zarzuty zyskały rozgłos w całym kraju. Nibley od dawna był świadomy zarzutów i zaprzeczył im. Siedmioro rodzeństwa Becka odpowiedziało, że oskarżenia są fałszywe. Boyd Petersen, biograf i zięć Nibleya, również odrzucił twierdzenia Becka. W swojej odpowiedzi na Pozostawienie świętych twierdzi, że książka zawiera inne niespójności i przypadki hiperboli. W recenzji magazynu Leaving the Saints for Sunstone Tania Rands Lyon znalazła podobne niespójności w książce Becka, stwierdzając, że Beck pierwotnie zamierzał, aby była to powieść, ale zmienił ją na autobiografię pod kierunkiem jej redaktora.

Wybrane publikacje

Bibliografia

Bibliografia

• Brady, Jane (1996). Folklor Uniwersytetu Brighama Younga Hugh Windera Nibleya: utalentowany uczony, ekscentryczny profesor i duchowy przewodnik świętych w dniach ostatnich . Provo, Utah: Uniwersytet Brighama Younga.
• Buszmen, Richard Lyman (2010). „Hugh Nibley i Józef Smith” . Journal of Book of Mormon Studies . 19 (1): 4–13. doi : 10.5406/jbookmormotheres.19.1.0004 . S2CID  254364342 . Źródło 3 stycznia 2023 r .
• Helfrich, Ronald (2021). Studia mormonów: historia krytyczna . Jefferson, Karolina Północna: McFarland & Company, Inc. ISBN 9781476682617.
• Laughton, Ariel Bybee (2014). „Przodkowie apostazji: dyskurs antyariański i antymormoński w walce o chrześcijaństwo”. W Wilcox, Miranda; Młody, John D. (red.). Wyróżnianie się: świadomość historyczna Mormonów i koncepcja apostazji . Oxford University Press.
• Lundquist, John M.; Ricks, Stephen D., wyd. (1990). Przez naukę, a także przez wiarę . Deseret Book Company. ISBN 0875793398.
• Midgley, Louis (1990). „Hugh Winder Nibley: Bibliografia i rejestr”. W Lundquist, John M.; Ricks, Stephen D. (red.). Przez studia, a także przez wiarę: eseje na cześć Hugh W. Nibleya z okazji jego osiemdziesiątych urodzin . Tom. 1. Salt Lake City, Utah: Foundation for Ancient Research and Mormon Studies. ISBN 0875793398.
• Nibley, Alex (2006a). Sierżant Nibley, PhD: Wspomnienia nieprawdopodobnego krzyczącego orła . Utah: Góra Cienia. ISBN 1573458457.
• Nibley, Hugh (1991). „Trzy świątynie: Mantic, Sophic i Sophistic”. W Parry, Donald W.; Ricks, Stephen D. (red.). Starożytne państwo: władcy i rządzeni . Dzieła zebrane Hugh Nibleya. Tom. 10 Historia starożytna. Salt Lake City: Deseret Book Company. ISBN 0875793754.
• Petersen, Boyd (2002). Hugh Nibley: Życie konsekrowane . Salt Lake City: Greg Kofford Books. ISBN 1-58958-020-6.
• Spencer, Joseph M. (2021). „Stojąc na (wzruszonych ramionach) ramionach olbrzyma: uwagi na temat wkładu Hugh Nibleya w Księgę Mormona” . Journal of Book of Mormon Studies . 30 : 90–110. doi : 10.5406/jbookmormstud2.30.2021.0090 . S2CID  254346180 . Źródło 4 stycznia 2023 r .
• Wright, H. Curtis (lato 1991). „Lud Sophic i Mantic” . Studia BYU . 31 (3): 51–65. JSTOR  43041518 .

Linki zewnętrzne

• Przemówienia Hugh Nibleya na BYU Speeches
• Publikacje i przemówienia Nibleya w BYU Maxwell Institute (dawniej FARMS)
• Dzieła zebrane Hugh Nibleya i indeks tematyczny w Bibliotece Harolda B. Lee
• Dokumenty Hugh Nibleya, MSS 2721 w L. Tom Perry Special Collections , Harold B. Lee Library , Brigham Young University
• Prace Hugh Nibleya lub o nim w bibliotekach ( katalog WorldCat )