Wyróżnienie Hua-Yi - Hua–Yi distinction

Rozróżnienie między Hua i Yi ( chiński :; pinyin : Hua Yi Zhi bian ), znany również jako chińsko-barbarzyńca dychotomii , jest historycznym chińskie pojęcie, które zróżnicowane określony kulturowo „Chiny” (tzw Hua, Huaxia 華夏; Huáxià lub Xià) od kulturowych lub etnicznych outsiderów ( Yi , umownie „barbarzyńcy”). Chociaż Yí jest często tłumaczony jako „barbarzyńca”, inne tłumaczenia tego terminu w języku angielskim to „obcy”, „zwykli inni”, „dzikie plemiona” i „niecywilizowane plemiona”. Rozróżnienie Hua–Yi potwierdzało chińską wyższość, ale sugerowało, że osoby z zewnątrz mogą stać się Hua , przyjmując chińskie wartości i zwyczaje . Te koncepcje nie były unikalne dla Chińczyków, ale były również stosowane przez Wietnamczyków, Japończyków i Koreańczyków, którzy w pewnym momencie historii uważali się za rzeczywiste „Królestwo Środka” ( Zhongguo ) zamiast za Chiny.

Kontekst historyczny

Kosmografia dynastii Zhou z Huaxia i Siyi .

Starożytne Chiny składały się z grupy państw, które powstały w dolinie Żółtej Rzeki . Według historyka Li Feng, podczas dynastii Zhou ( ok.  1041-771 pne ) kontrast między „chińskim” Zhou a „nie-chińskim” Xirongiem lub Dongyi był „bardziej polityczny niż kulturowy lub etniczny”. Lothar von Falkenhausen twierdzi, że postrzegany kontrast między „Chińczykami” a „barbarzyńcami” został zaakcentowany w okresie Wschodniego Zhou (770-256 pne), kiedy przestrzeganie rytuałów Zhou było coraz bardziej uznawane za „barometr cywilizacji”; miernik wyrafinowania i kulturowego wyrafinowania. Historycy powszechnie zgadzają się, że w tym okresie pojawiło się rozróżnienie między Huà i Yí.

Gideon Shelach twierdził, że chińskie teksty mają tendencję do przeceniania różnicy między Chińczykami a ich północnymi sąsiadami, ignorując wiele podobieństw międzygrupowych. Wątpił w istnienie rozróżnienia Hua–Yi. Nicola di Cosmo wątpił w istnienie silnego rozgraniczenia między „wszechświatem Zhou” a „odrębnym, „barbarzyńskim” wszechświatem niebędącym wszechświatem Zhou i twierdził, że chiński historyk Sima Qian spopularyzował tę koncepcję, pisząc o „przepaści, która „istniało między Chinami – ludem Hua-Hsia [Huaxia] – a różnymi grupami obcych zamieszkującymi północ”.

Zakończenie okresu Walczących Królestw przyniosło pierwsze zjednoczone państwo chińskie – założone przez dynastię Qin w 221 p.n.e. – które ustanowiło system imperialny i przymusowo ustandaryzowało tradycyjne chińskie pismo , prowadząc do pierwszego z rozróżnień między „wyrafinowanym” Huà i coraz bardziej marginalizowany Yí. Dynastii Han (221 pne-206 ne) przyczyniły się do dalszego podziału z jego utworzenia trwałego Han etnokulturowego tożsamości .

Cywilizacja chińska Han wpłynęła na sąsiednie państwa: Koreę , Japonię , Wietnam i Tajlandię oraz inne kraje azjatyckie. Chociaż wyższość Chińczyków Han była tylko sporadycznie wzmacniana pokazami chińskiej potęgi militarnej, ich sinocentryczny system traktował te kraje jako wasalów cesarza Chin , dosłownie „Syna Niebios” ( chiń. :天子), który był w posiadaniu Mandatu Nieba ( chiński :天命), boskie prawo do rządzenia. Obszary poza wpływami sinocentrycznymi i boskimi rządami cesarza uważano za niecywilizowane ziemie zamieszkane przez barbarzyńców.

Na przestrzeni dziejów chińskie granice były okresowo atakowane przez koczownicze plemiona z północy i zachodu. Ci ludzie byli uważani za barbarzyńców przez Chińczyków, którzy uważali się za bardziej wyrafinowanych i którzy zaczęli budować miasta i prowadzić miejskie życie oparte na rolnictwie . To właśnie dla tego, jak najlepiej poradzić sobie z tym zagrożeniem, filozof Konfucjusz (551–479 p.n.e.) został skłoniony do sformułowania zasad stosunków z barbarzyńcami, pokrótce zapisanych w dwóch swoich Analektach .

Chociaż Chiny od wieków handlowały towarami z Europejczykami, dopiero nadejście uprzemysłowionego handlu europejskiego i kolonializmu w XVIII i XIX wieku naraziło chińską cywilizację na rozwój technologiczny, który dawno wyprzedził chińską. W związku z tym społeczeństwo chińskie zostało zmuszone do zmodyfikowania swoich tradycyjnych poglądów na relacje z „barbarzyńcami”, a w szczególności nie mogło już dłużej uważać wszystkich cudzoziemców za obiektywnie gorszych.

Chiny

Konfucjusz żył w czasie wojny między państwami chińskimi. Uważał ludzi, którzy nie szanowali konfucjańskiej wartości „li” (;; ; „przyzwoitość rytualna”), za „barbarzyńców”, ponieważ uważał, że działania cywilizowanego państwa powinny być oparte na postępowaniu etycznym, o czym mówił. musi pochodzić od . Konfucjusz argumentował, że państwo oparte na stosunkowo okrutnych społecznych kodeksach podboju i watażnictwa jest barbarzyńskie w przeciwieństwie do państwa opartego na zasadach prawości dostojnej. W przekładzie Amesa i Rosemonta w Analekcie 3.5 Konfucjusz powiedział: „ Barbarzyńskie plemiona () i () z władcami nie są tak żywotne, jak różne chińskie państwa bez nich”.

The Disposition of Error , traktat z V wieku broniący buddyzmu , zauważa, że ​​kiedy Konfucjusz groził zamieszkaniem wśród dziewięciu barbarzyńskich stanów (九黎), powiedział: „Jeśli dżentelmen-uczony mieszka pośród nich, jaka może być podłość pomiędzy nimi?" Alternatywnym tłumaczeniem Analektu 9.14 filozofa jest: „Ktoś powiedział: 'Są wulgarni. Co możesz z nimi zrobić?' Mistrz powiedział: „Mieszkał tam dżentelmen. Jak mogli być wulgarni?”. W obu tłumaczeniach widać, że autor wierzy w wyższość kultury Huá nad kulturą Yí (barbarzyńców).

Wybitny Shuowen Jiezi słownika znaków (121 CE) definiuje Yi jak„poziomie; ciche” lub東方之人„mieszkańcy regionów wschodnich” i nie próbuje ich zmarginalizować. Oznacza to, że rozróżnienie Hua-Yi nie było powszechnie stosowane.

Dynastia Zhou

Bamboo Annals zapis, że założyciel Zhou, Wuwang „doprowadziła władców zachodnich barbarzyńców” na drodze do podboju dynastii Shang i gdy książę Huan Qi wezwany różnych państw chińskich walczyć z barbarzyńską inwazję i podtrzymywać dynastia króla Shang; obrona Shang przez księcia zakończyła się niepowodzeniem, co doprowadziło do powstania dynastii Zhou. Zhou przyczynił się później tak samo jak Shang do wyróżnienia Huá–Yí.

Nie wszyscy Zhou uważali rozróżnienie Hua–Yi za barierę kulturową, którą trzeba było pokonać, aby „oczyścić” Chiny. Filozof Zhou Mencjusz wierzył, że praktyki konfucjańskie są uniwersalne i ponadczasowe, a więc podążali za nimi zarówno ludzie Hua, jak i Yi – „ Shun był wschodnim barbarzyńcą; urodził się w Chu Feng, przeniósł się do Fu Hsia i zmarł w Ming T'iao. Król Wen był zachodnim barbarzyńcą; urodził się w Ch'i Chou, a zmarł w Pi Ying. Ich rodzinne miejsca dzieliło ponad tysiąc li , a między nimi dzieliło ich tysiąc lat. , ich działania pasowały do ​​siebie jak dwie połówki sumy. Standardy dwóch mędrców, jednego wcześniejszego i jednego późniejszego, były identyczne.

Dynastia Jin

Aby złagodzić niedobory siły roboczej spowodowane wojnami Trzech Królestw , Jin pozwoliło milionom „barbarzyńców” zamieszkać na terytorium Jin. Wielu urzędników sprzeciwiało się tej decyzji w imię rozróżnienia Hua–Yi, twierdząc, że jeśli barbarzyńcy nie utożsamiają się z Huaxia , spiskują w celu zniszczenia imperium.

Szesnaście królestw

Podczas Powstania Pięciu Barbarzyńców (五胡) i spustoszenia Północnych Chin, które miało miejsce około 310 roku n.e. , dynastia Jin i inni etniczni Han odwoływali się do głęboko zakorzenionych przekonań o rozróżnieniu Hua–Yi, wzywając do oporu przeciwko inwazji Wu Hu i Yi reprezentowali. Historycy z południowych dynastii , z których wszystkie były Chińczykami Han, przedstawiali Wu Hu jako barbarzyńców.

Rozkaz Ran Mina, by zabić „barbarzyńców”

W 349 lub 350 roku n.e. (kwestionowany), generał Han Ran Min (冉閔) przejął władzę od ostatniego cesarza późniejszej dynastii Zhao i zachęcił lud Han do wymordowania ludu Jie , z których wielu mieszkało w stolicy Zhao, Ye . W tej masakrze i wojnach, które nastąpiły, zginęły setki tysięcy Jie (羯), Qiang (羌) i Xiongnu (匈奴). „Pięciu barbarzyńców” szybko zjednoczyło się, by walczyć z Ran Minem, jednak Ran Min odniósł zwycięstwo za zwycięstwem. Jednak pomimo sukcesu militarnego reżim Ran został obalony w 353 roku n.e. W wyniku tego okresu zawirowań trzy z pięciu głównych „barbarzyńskich” grup etnicznych w Chinach zniknęły z chińskiej historii.

Ran Min nadal jest postacią kontrowersyjną. Niektórzy uważają go za bohatera, inni uważają, że żywił skrajne uprzedzenia wynikające z rozróżnienia Hua–Yi.

Północna dynastia Wei

Cesarz Shaowu z Północnego Wei (państwa, które kontrolowało północ Chin), który pochodził z ludu Xianbei (鮮卑), próbował wyeliminować Yi ze swojego państwa, narzucając jego ludowi sinicyzację . Język Xianbei został zakazany, a ludzie Xianbei zaczęli przyjmować nazwiska etniczne Han; na przykład rządzący klan Północnego Wei pierwotnie nosił nazwisko Tuoba, ale został porzucony na rzecz Yuan.

dynastia Sui

W 581 cesarz sui Yang Jian zdetronizował władcę Xianbei północnego Zhou i przywrócił rządy Han nad północnymi Chinami. To wydarzenie oznaczało koniec wszelkiej władzy, jaką Xianbei i inne nie-hanowskie grupy miały nad Chinami, a napięcia rasowe ustąpiły.

Dynastia Tang

Podczas dynastii Tang różne grupy etniczne, w tym Koreańczycy, Hindusi i Tybetańczycy, podróżowały do Chang'an i innych głównych miast Tang w celach biznesowych lub naukowych. Osoby te dostosowały swoje religie i zwyczaje: buddyzm , islam , Zoroastrianizm ( Xianjiao ), Manicheizm ( Monijiao ) i Syryjski chrześcijaństwo ( Jingjiao ), z których wszystkie rozkwitała.

Ta kosmopolityczna polityka wywołała kontrowersje wśród uczonych, z których wielu kwestionowało zalecenie gubernatora Kaifeng dotyczące udziału urodzonego w Arabii Li Yan-shenga w 847 egzaminach cesarskich i kilka podobnych przypadków tego, co uważali za niewłaściwe uprzywilejowanie rasowe. Taki był dyskurs, że intelektualista Tang Chen An napisał esej broniący decyzji gubernatora; The Heart of Being Hua ( chiński :華心; pinyin : Huá xīn ), który jest często cytowany jako wyrażający uczucia „nieksenofobicznego” chińskiego stanowiska w sprawie rozróżnienia Hua-Yi. W eseju Chen napisał: „Jeśli mówi się w kategoriach geografii, to są Hua i Yi. Ale jeśli mówi się w kategoriach edukacji, to nie może być takiej różnicy. Bo rozróżnienie między Hua i Yi polega na serca i zależy od ich różnych skłonności.

Wybitny konfucjanin Tang, Han Yu , napisał w swoim eseju Yuan Dao : „Kiedy Konfucjusz pisał Chunqiu , powiedział, że jeśli feudałowie używają rytuału Yi, to powinni nazywać się Yi. Jeśli używają chińskich rytuałów, powinni nazywać się Chińczykami”. Han Yu ubolewał, że Chińczycy jego czasów mogą stać się Yi, ponieważ dwór Tangów chciał postawić prawa Yi ponad nauki dawnych królów, stwarzając możliwość, że chociaż wtajemniczeni mogą utracić swoją kulturę, osoby z zewnątrz mogą w podobny sposób zyskać kulturę wtajemniczonych .

Argumenty, które potępiały luźny stosunek Tangów do obcokrajowców, zostały wzmocnione przez dowodzoną przez Yi rebelię An Lushan (755–763), która doprowadziła Tangów do upadku. Ruch intelektualny „aby powrócić do czystych… źródeł ortodoksyjnej myśli i moralności”, w tym wiele koncepcji Ruchu Klasycznej Prozy , również był wymierzony w „obce” religie, czego przykładem jest diatryba Han Yu przeciwko buddyzmowi. Cesarz Wenzong z Tang wydał dekrety zgodne z tymi poglądami, szczególnie ograniczające irańskie religie i buddyzm, ale jego następcy złagodzili tę politykę.

Pięć dynastii i dziesięć królestw

„Pięć Dynastii i Dziesięć Królestw” to okres, w którym północne Chiny były rządzone przez lud nie-Han, Shatuo , przez trzy krótkotrwałe dynastie, podczas gdy południem rządzili etniczni Han. Ich zasadność została uznana przez dynastię Song .

Dynastia Song

Dynastia Song była świadkiem zarówno boomu gospodarczego, jak i inwazji obcych państw. Państwa takie jak dynastia Liao (遼) i zachodnia Xia (西夏) zaczęły zajmować terytoria zamieszkane przez dużą liczbę Chińczyków i twierdziły, że oni również są Chińczykami i następcami Tangów i stwarzają problemy z legitymizacją rządów Song.

W odpowiedzi na rosnące obawy obywateli i roszczenia ze strony stanów Yi, takich jak zachodnia Xia, uczeni Song stwierdzili, że grupy takie jak Shatuo (którym Song w dużej mierze odniósł sukces i którzy w dużej mierze kontynuowali rządy Tangów) nie były barbarzyńcami ani „Yi”, ale chińskim lub „Hua” i że Song wywodzi się tylko od grup rządzących, którymi byli Hua. Po drugie, Song zapewniał, że Liao i Zachodnia Xia, a później Jin (金), były państwami barbarzyńskimi, pomimo ich kontroli nad dużymi obszarami tradycyjnego terytorium Han, ponieważ nie odziedziczyły żadnego mandatu po legalnej dynastii „Hua”.

Dynastia Yuan

Obawy o prawowitość nie ograniczały się tylko do Song: państwa odrodziły się ponownie w dynastii Yuan , ponieważ jej władcy nie byli Hanami . Jednak dynastia Yuan przyjęła inne podejście do stłumienia konfliktu. Yuan twierdzili, że Song, Liao i Jin są zgodne z prawem; dlatego wszystkie trzy dynastie otrzymały własną historię, jako uznanie ich prawowitości.

Mimo to Yuan segregowali rasowo swoich ludzi; dzieląc społeczeństwo na cztery kategorie:

  1. Mongołowie (蒙古): grupa rządząca, a więc najważniejsza
  2. Semu (色目; „różne kategorie”): termin dla obcokrajowców spoza Chin i Mongołów, którzy zajmowali drugą tabliczkę;
  3. Han (漢人): termin dla Chińczyków Han, Jurchens i Kitan pod rządami dynastii Jin;
  4. Południowiec (南人): termin dla Chińczyków Han pod rządami dynastii Song.

Ponadto Yuan podzielił także społeczeństwo na 10 kast, w oparciu o „pożądanie”:

  1. Wysocy urzędnicy (官)
  2. Drobni urzędnicy (吏)
  3. mnisi buddyjscy (僧)
  4. Kapłani taoistyczni (道)
  5. Lekarze (医)
  6. Chłopi (農)
  7. Łowcy (獵)
  8. Kurtyzany (妓)
  9. uczeni konfucjańscy (儒)
  10. Żebracy (丐)

Władcy Yuan byli etnicznymi Mongołami i byli postrzegani jako barbarzyńcy przez dominującą populację Han, chociaż nie trwali długo w Chinach (od 1271 do 1368).

Dynastia Ming

W 1368 r. Zhu Yuanzhang proklamował dynastię Ming i wydał długi manifest, w którym nazwał Yuan barbarzyńcami, którzy uzurpowali sobie chiński tron ​​i dokonywali okrucieństw, takich jak gwałty i morderstwa. Wymienia incydenty, w których Mongołowie mordowali mężczyzn w całych wioskach i przywłaszczali sobie kobiety. Północna wyprawa wojskowa Zhu zakończyła się sukcesem; Pekin został zdobyty w tym samym roku, a Chinami ponownie rządzili etniczni Hanowie.

Chociaż Ming odnosili się do poprzedniego Yuana jako „胡元” lub dzikiego Yuan, zaakceptowali również Yuan przed sobą jako legalną dynastię. Cesarz Hongwu przy innej okazji wskazał, że cieszy się, że urodził się w okresie Yuan i że Yuan zgodnie z prawem otrzymał Mandat Niebios do rządzenia Chinami. Ponadto jeden z jego kluczowych doradców, Liu Ji, ogólnie popierał pomysł, że choć Chińczycy i nie-Chińczycy różnią się od siebie, to w rzeczywistości są sobie równi. Dlatego Liu argumentował przeciwko idei, że Hua był i jest lepszy od Yi.

Podczas Rebelii Miao siły Ming zaangażowały się w masową rzeź Hmongów i innych rdzennych grup etnicznych w południowych Chinach ; po kastracji chłopców Hmong, aby używali ich jako eunuchów niewolników, chińscy żołnierze wzięli kobiety Hmong za żony i skolonizowali południowe prowincje.

Pod koniec panowania dynastii Ming, lojaliści z dynastii Ming przywoływali Hua-Yi zhi bian, aby nakłonić Chińczyków do przeciwstawienia się najeźdźcom mandżurskim .

Dynastia Qing

W dynastii Qing dydaktycznego aby wszyscy pacjenci golą czoło i warkocz resztę ich włosy w kolejce był postrzegany jako symboliczny gest niewoli przez wiele etnicznej Han, którzy uważali, że zmieniając swój strój taki sam jak Yi byłoby sprzeczne duch „Hua-Yi zhi bian”.

Uczony Lü Liuliang (1629–1683), który przeżył przejście od dynastii Ming do mandżurskiej dynastii Qing , odmówił służenia nowej dynastii, ponieważ twierdził, że utrzymanie różnicy między Huaxia i Yi jest ważniejsze niż poszanowanie prawych więź między ministrem (臣) a suwerenem (君王). W 1728 zdał egzamin cesarski kandydat Zeng Jing (曾靜), pod wpływem prac Lü, wezwał do obalenia reżimu mandżurskiego. Yongzheng Emperor (r. 1723/35), którego Zeng oskarżony o dziesięciu głównych przestępstw, wziął to wydarzenie jako okazję do kształcenia Chińczyków za Qing. W serii rozmów z Zeng Jingiem cesarz ogłosił, że Chińczycy nie są z natury lepsi od barbarzyńców. Aby uzasadnić swoje twierdzenia, oświadczył, że król Wen, król-mędrzec i założyciel dynastii Zhou, pochodził z zachodniego Yi, ale to nie zaszkodziło jego wielkości.

Yongzheng Cesarz pożyczył też od Han Yu, wskazując, że może stać Hua Yi i vice versa. Ponadto, według Yongzhenga, zarówno Hua, jak i Yi byli teraz częścią tej samej rodziny pod rządami Qing. Jednym z celów traktatu Dayi juemi lu (大義覺迷錄), który cesarz Yongzheng opublikował i rozpowszechnił w całym imperium w 1730 r., było „podważenie wiarygodności rozróżnienia hua/yi”. Jednak ze względu na fakt, że traktat ten pomógł również ujawnić wiele niesmacznych aspektów życia dworskiego i intryg politycznych w rządzie cesarskim, następca Yongzhenga, cesarz Qianlong (r. 1736-1796) odwołał traktaty i kazał je spalić w obawie, że podważyłoby to prawowitość imperium Qing.

Podczas Qing, Qing zniszczyła pisma krytykujące Liao, Jin i Yuan przy użyciu rozróżnienia Hua–Yi.

Sun Yat-sen użył również rozróżnienia Hua-Yi, aby uzasadnić obalenie dynastii Qing.

Jednak Qing przyjęło filozofię konfucjańską i chińskie instytucje Han, aby pokazać, że mandżurscy władcy otrzymali Mandat Niebios, jednocześnie starając się zachować własną rdzenną kulturę. Ze względu na przyjęcie przez Mandżurów kultury Han, większość Chińczyków Han (choć nie wszyscy) zaakceptowała Manchus jako prawowitych władców.

Republika Chińska

Historyk Frank Dikötter (1990:420) mówi, że chińska „idea „rasy” ( zhong [種], „nasienie”, „gatunek”, „rasa”) zaczęła dominować na scenie intelektualnej” pod koniec XIX wieku dynastii Qing i zakończył „przejście od ekskluzywności kulturowej do ekskluzywności rasowej we współczesnych Chinach” w latach dwudziestych.

Po obaleniu Qing, Sun Yat-sen rzekomo udał się do grobu Zhu Yuanzhanga i powiedział mu, że Huaxia została przywrócona, a barbarzyńcy obaleni. Jednak po rewolucji w Republice Chińskiej Sun opowiedział się również za tym, aby wszystkie grupy etniczne w Chinach były częścią chińskiej rodziny.

Chińska Republika Ludowa

ChRL nie przestrzegała koncepcji „Hua Yi zhi bian” i uznała dynastie Liao, Jin, Yuan i Qing za prawowite. Początkowo partia komunistyczna potępiała wszystkie chińskie dynastie jako „feudalne”.

W XXI wieku rozróżnienie Hua-Yi ma niewielkie praktyczne i realne znaczenie.

Konceptualizacja rozróżnienia Hua–Yi w sinosferze

Japonia

W starożytności Japonia wydawała się być wasalem z Chinami. W 57 cesarz Guangwu z Han wysłał pieczęć cesarską, która wspomina króla Japonii (漢委奴國王), aw 239 cesarz Ming z Cao Wei wysłał pieczęć 親魏倭王 (pro-Wei król Japonii) do Japonii.

Jednak w 607 książę Shōtoku Japonii wyraził swoją perspektywę bycia niepodległym i równym Chinom w liście dyplomatycznym, odnosząc się do japońskiego władcy jako cesarza („日出處天子致書日沒處天子無恙云云” Cesarz słońce wschodzi, pisze do cesarza, gdzie zachodzi słońce). Zostało to odebrane jako obraza przez ówczesnego cesarza chińskiego, cesarza Yang z Sui , ponieważ w rozróżnieniu Hua–Yi cesarz jest tytułem dla władcy Chin, ale nie dla innych obcych krajów.

Konfucjanizm został wprowadzony do Japonii mniej więcej w tym samym czasie co buddyzm, ale nie zachęcano go do rozprzestrzeniania się w takim stopniu jak buddyzm.

Niektórzy japońscy filozofowie, tacy jak neokonfucjaniści Yamaga Sokō i Aizawa Seishisai, twierdzili, że Japonia jest środkowym królestwem (中國 Chūgoku) zamiast Chin.

Korea

W następstwie 1644 Manchu podbój, Joseon Koreańczycy zaczęli odnosić się do siebie jako Sojunghwa "chińskiej" ( koreański소중 화 ; Hanja小中華). Ponieważ Joseon poparł Ming, podobno rozszerzyli życzliwość na Ming, której nie okazywali dynastii Qing.

Ten sentyment wynikał w dużej mierze z faktu, że Jurchenowie pochodzili od ludu Mohe, który niegdyś był poddanymi koreańskich królestw Goguryeo i Balhae. Ponadto Jurchenowie byli powszechnie uznawani za barbarzyńców, ponieważ plemiona Jurchen od wieków najeżdżają i plądrują północne regiony przygraniczne koreańskich królestw Goryeo i Joseon. Ten sentyment nie zniknął nawet po zakończeniu sinizacji przez Qing.

Ponieważ Korea była blisko związana z chińskimi Hanami „barbarzyństwo rządzące Chinami”, stało się tam głównym tematem dyskusji.

Po upadku dynastii Ming Korea martwiła się o własne bezpieczeństwo. Było to spowodowane wcześniejszymi przypadkami, w których Ming Chiny pomagały Korei, jak na przykład japońskie najazdy na Koreę (1592–98) . Długo po ustanowieniu dynastii Qing, Joseon rządząca elita i nawet rząd Joseon nadal używać Chongzhen „s nazwę era ( koreański숭정 기원 ; Hanja崇禎紀元) ostatniego cesarza Ming. Prywatnie nazywali cesarza Mandżu „władcą barbarzyńców”, a ambasadorów Qing „ambasadorami barbarzyńców”. Tych uczuć nie można było wyrazić, ponieważ „barbarzyńcy” dzierżyli wielką władzę nad Koreą po ich udanej inwazji w późniejszej inwazji Jin na Joseon w 1627 r. i inwazji Qing na Joseon w 1637 r.

Z biegiem czasu rząd Qing zwiększył władzę nad Koreą. To ostatecznie przekształciłoby Koreę w pustelnicze królestwo, aby ograniczyć wpływy obce.

Ryūkyū

Królestwo Riukiu był pod silnym wpływem kultury chińskiej, biorąc języka, architektury i praktyk sądowych z Chin. Od 1374 do 1874 r. płaciła także roczny hołd najpierw dworom Ming, a później Qing.

Wietnam

Dynastie wietnamskie rywalizowały o prymat, przyjmując ten sam opisowy termin „państwo centralne” ( Trung Quốc中國), podczas gdy Chińczycy byli „obcymi”. Na przykład cesarz Gia Long użył Trung Quốc jako nazwy Wietnamu w 1805 roku. Kambodża była regularnie nazywana Cao Man , krajem „górnych barbarzyńców”.

W XIX wieku władcy Nguyễn, tacy jak cesarz Minh Mạng , przypisali wietnamowi spuściznę konfucjanizmu i chińskiej dynastii Han. Wietnamczycy nazywali siebie Hán dân (漢民) i Hán nhan (漢人), podczas gdy etniczni Chińczycy nazywali Thanh nhan (清人) lub Đường nhan (唐人). Na przykład cesarz Gia Long powiedział, że Hán di hữu hạn (漢夷有限, „ Wietnamczycy i barbarzyńcy muszą mieć wyraźne granice ”), rozróżniając Khmerów i Wietnamczyków.

Jak Wietnam podbili terytorium od Khmerów i Lao królestw i różnych plemion na Central Highlands , takich jak Jarai i MA , cesarz Minh Mang wdrożone polityki integracyjnej skierowanej do akulturacji tych ludów. Oświadczył: „Musimy mieć nadzieję, że ich barbarzyńskie nawyki zostaną podświadomie rozproszone i że z każdym dniem będą coraz bardziej zarażani obyczajami Han [chińsko-wietnamski]”.

Na odzież wpłynęła również polityka Nguyễn. Lord Nguyễn Vo Vuong zamówił tradycyjne owinięte spódnice i kołnierzyki, które są bardzo popularne w Sinosferze, aby zastąpić je ubraniami w stylu Qing i Ming, chociaż odosobnione wioski w północnym Wietnamie nadal nosiły spódnice do lat 20. XX wieku. Ao dai powstał gdy zakładki , które były ściśle przylegające i kompaktowy, dodano do tego stylu chińskim w 1920 roku.

W Biały Hmong również przyjęty spodnie, zastępując tradycyjne spódnice że kobiety nosili.

Do 1812 r. kalendarz Ming Datong z 1644 r. był używany przez Nguyen w Wietnamie.

Zobacz też

Referencja

Cytaty

Źródła

Dalsza lektura