Grzegorz Skovoroda - Gregory Skovoroda

Grzegorz Skoworoda
Hryhorij Skoworoda.jpg
Urodzić się 3 grudnia 1722
wieś Czernuchy , pułk łubiński , hetmanat kozacki / gubernia kijowska , imperium rosyjskie (dzisiejsza Ukraina )
Zmarł 9 listopada 1794 (w wieku 71 lat)
wieś Iwanowka , gubernatorstwo charkowskie , Imperium Rosyjskie (obecnie Ukraina)
Zawód Pisarz, kompozytor, nauczyciel
Język łacina , grecki , cerkiewno-słowiański , ukraiński , rosyjski
Obywatelstwo Imperium Rosyjskie

Gregory Skoworoda również Hryhorii Skoworoda lub Grigorij Skoworoda ( łaciński : Gregorius Scovoroda ; ukraiński : Григорій Савич Сковорода , Hryhorii Savych Skoworoda ; rosyjski : Григорий Саввич Сковорода , Grigorij Savvich Skoworoda ; 03 grudnia 1722 - 09 listopada 1794) był filozofem z ukraińskiego Kozaka pochodzenie, który pisał przede wszystkim w dialekcie słobodzkim z języka rosyjskiego . Był także poetą , pedagogiem i kompozytorem muzyki liturgicznej. Jego znaczący wpływ na współczesnych i następne pokolenia oraz jego sposób życia był powszechnie uważany za sokratejski i często nazywany był „Sokratesem”. Twórczość Skovorody przyczyniła się do wzbogacenia dziedzictwa kulturowego zarówno współczesnej Ukrainy , jak i Rosji , oba kraje nazywają go rodowitym synem.

Skovoroda kształcił się w Akademii Kijowsko-Mohylańskiej w Kijowie . Nawiedzany przez światowe i duchowe moce filozof prowadził życie wędrownego myśliciela-żebraka. W jego traktatach i dialogach problemy biblijne nakładają się na te, które badali wcześniej Platona i stoicy . Pierwsza książka Skovorody została wydana po jego śmierci w 1798 r. w Petersburgu . Kompletne dzieła Skovorody zostały po raz pierwszy opublikowane w Petersburgu w 1861 r. Przed wydaniem tego wydania wiele jego dzieł istniało tylko w formie rękopisów.

Życie

Portret Grygora ( ukraiński : Ґриґор ) Σ z jego podpisem

Skoworoda urodził się w drobnej ukraińskiej rodzinie kozaków rejestrowych we wsi Czernuchi w pułku łubińskim , hetmanat kozacki (w 1708 r. terytorium hetmanatu kozackiego zostało włączone do guberni kijowskiej , ale hetmanat kozacki nie został zlikwidowany), imperium rosyjskie (nowoczesne). -dniowy obwód połtawski , Ukraina ), w 1722 r. Jego matka mogła mieć częściowe pochodzenie krymskotatarskie . Był studentem kijowskiej Akademii Mogilskiej (1734-1741, 1744-1745, 1751-1753), ale nie ukończył. W 1741 r., w wieku 19 lat, za sprawą wuja Ignatija Połtawcewa został wywieziony z Kijowa, by śpiewać w chórze cesarskim w Moskwie i Petersburgu, wracając do Kijowa w 1744 r. Lata 1745-1750 spędził w Królestwie Węgier i uważa się, że w tym okresie również podróżował po Europie. W 1750 powrócił do Kijowa. W latach 1750–1751 wykładał poetykę w Perejasławiu . Przez większość okresu od 1753 do 1759 Skovoroda był guwernerem w rodzinie ziemianina w Kowraju. Od 1759 do 1769, z przerwami, uczył takich przedmiotów jak poezja, składnia , greka i etyka w Collegium Charkowskim (zwanym także Collegium Charkowskim). Po ataku na jego kurs etyki w 1769 r. postanowił porzucić nauczanie.

Skovoroda znany jest jako kompozytor muzyki liturgicznej , a także wielu pieśni do własnych tekstów. Z tych ostatnich kilka przeszło w sferę ukraińskiej muzyki ludowej . Wiele z jego pieśni filozoficznych, znanych jako „psalmy skovorodskie”, było często spotykanych w repertuarze niewidomych podróżujących muzyków ludowych zwanych kobzarami . Został opisany jako biegły gracz na flet , torban i Kobza .

W ostatniej ćwiartce swojego życia przemierzał pieszo Słobodzką Ukrainę przebywając z różnymi przyjaciółmi, zarówno bogatymi, jak i biednymi, woląc nie pozostawać zbyt długo w jednym miejscu. W tym czasie poświęcił się indywidualnemu pustelnikowemu życiu i studiom klasztornym.

Ten ostatni okres to czas jego wielkich dzieł filozoficznych. Również w tym okresie, ale szczególnie wcześniej, pisał poezję i listy w języku cerkiewnosłowiańskim , grece i łacinie oraz dokonał szeregu przekładów z łaciny na rosyjski.

Język

Obraz koncepcji Skovorady „Nierówne dla wszelkiej równości”

Toczy się wiele dyskusji na temat języka, którym Skovoroda używał w swoich pismach. Skovoroda posługiwał się formą pisanego języka ukraińskiego, która różniła się nieco od języka ukraińskiego w języku ojczystym . Jako uczony studiujący w instytucji religijnej, która w dużej mierze opierała się na różnych formach języka cerkiewno-słowiańskiego , chociaż podstawą jego języka pisanego był język ukraiński.

Oprócz pisanego ukraińskiego Skovoroda znał języki greckie, łacińskie, niemieckie i hebrajskie . Jego poezję analizowano pod kątem obcych elementów nieukraińskich. Po dogłębnym przestudiowaniu pism pisanych Skovorody, językoznawca słowiański George Shevelov był w stanie wywnioskować, że oprócz ukraińskiego zawiera ono 7,8% słownictwa rosyjskiego, 7,7% niesłowiańskiego i 27,6% cerkiewnosłowiańskiego, oraz że użył wariantu cerkiewnosłowiańskiego była to odmiana używana w Biblii synodalnej z 1751 r. Proza Skovorody miała jednak wyższą zawartość słownictwa nieukraińskiego: 36,7% cerkiewnosłowiańskiego, 4,7% innych niesłowiańskich języków europejskich i 9,7% rosyjskiego.

Po wnikliwej analizie języka Skoworody G. Szewełow doszedł do wniosku, że duża liczba cerkiewnosłowiańskich i występowanie wyrazów rosyjskich odzwierciedla krąg osób, z którymi Skoworoda przede wszystkim się kojarzył i od których był materialnie zależny. – a nie wieśniaków i wiejskiego języka, który znał i którym mówił.

George Shevelov podsumowuje: „Podsumowując, język skovorody , pozbawiony wielu cech biblijnych, kościelnych, politycznych i osobistych, jest u podstaw słobożańszczyńską odmianą standardowego rosyjskiego, którym posługują się wykształceni”.

Podobnie Dan Chopyk opisuje charakterystykę języka pisanego bajek Skoworody jako mieszaną: „Jego bajki, pisane mieszanym językiem rosyjsko-ukraińsko-kościelnym, były, według Gorkija i Tołstoja, bardzo skuteczne i sądząc po liczbie zachowanych kopii, były w równym stopniu lubiane przez szlachtę, jak i pospólstwo”.

Śmierć

Trzy dni przed śmiercią udał się do domu jednego ze swoich najbliższych przyjaciół i powiedział mu, że przyjechał na stałe. Codziennie wychodził z domu z łopatą i okazywało się, że przez trzy dni kopał własny grób. Trzeciego dnia zjadł obiad, wstał i powiedział: „mój czas nadszedł”. Wszedł do sąsiedniego pokoju, położył się i umarł. Poprosił o umieszczenie na jego nagrobku następującego epitafium:

Świat próbował mnie schwytać, ale nie udało się.

Zmarł 9 listopada 1794 r. we wsi Iwanowka (dziś Skoworodinowka, rejon złoczowski, obwód charkowski)

Hołdy

Radziecki znaczek z portretem H. Skovorody (1972).
Skovoroda na drugim co do wielkości banknocie Ukrainy

15 września 2006 r. portret Skovorody został umieszczony na drugim co do wielkości banknocie w obiegu na Ukrainie – 500- hrywiennym .

Hryhoriy Skoworoda Instytut Filozofii , założona w 1946 roku, działa pod patronatem z Narodowej Akademii Nauk Ukrainy (aż do 1991 roku Akademii Nauk UkrSSR).

Pracuje

Dzieła Skovorody za jego życia nie były drukowane, co było bardzo typowe dla XVIII wieku. Grzegorz Skovoroda był bardzo wykształcony w różnych językach, w szczególności łacinie, grecku, niemiecku. Potrafił czytać różną literaturę religijną w języku niemieckim i być może był pod silnym wpływem niemieckiego pietyzmu . Wychowany w duchu studiów filozoficzno-religijnych, stał się przeciwnikiem scholastyki kościelnej i duchowej dominacji Cerkwi prawosławnej . „Nasze królestwo jest w nas” – pisał „a żeby poznać Boga, trzeba poznać samego siebie… Ludzie powinni znać Boga, tak jak oni, na tyle, by widzieć Go na świecie… Wiara w Boga nie oznacza wiary w Jego istnienie a zatem poddać się Mu i żyć zgodnie z Jego prawem... Świętość życia polega na czynieniu dobra ludziom."

Skovoroda nauczał, że „wszelka praca jest błogosławiona przez Boga”, ale podział bogactwa poza krąg Boga nazywa się grzechem niewybaczalnym. Skovoroda uczył, że jedynym zadaniem filozofii jest poszukiwanie prawdy i dążenie do niej. Ale jeśli chodzi o ludzkie życie, ten cel jest nieosiągalny, a ludzkie szczęście polega na tym, że wszystko musi znaleźć prawdę. Ten cel może iść w różnych kierunkach, a nietolerancja wobec inaczej myślących nie ma uzasadnienia. Podobnie nietolerancja religijna nie znajduje usprawiedliwienia dla wiecznej prawdy objawianej światu w różnych formach. W stosunku do siebie był całkowicie bezkompromisowy, dzięki czemu osiągnął całkowitą harmonię między swoim nauczaniem a swoim życiem. Był bardzo łagodny i spostrzegawczy w stosunku do innych.

Pomnik poświęcony Grzegorzowi Skovorodzie w Kijowie na Ukrainie. Autorami są Borys Kryłow i Oles Sydoruk.

Dopiero w 1798 r. opublikowano w Imperium Rosyjskim jego „Narssis albo poznaj samego siebie”, ale bez jego nazwiska. W 1806 r. pismo „Syjon Wiestnyk” pod redakcją Aleksandra Labzina wydrukowało kilka jego dzieł. Następnie w Moskwie w latach 1837–1839 pod jego nazwiskiem ukazało się kilka jego dzieł, a dopiero w 1861 roku ukazał się pierwszy, prawie kompletny zbiór jego dzieł. Z okazji 100. rocznicy śmierci filozofa w Charkowie (Charków) ukazał się słynny VII tom Transakcji Charkowskiego Towarzystwa Historyczno- Filo- logicznego (1894), pod redakcją Dmitrija Bagaleya (od 1918 r. znany również jako Dmytro). Bahalii), zawierała większość twórczości Skovorody. Tutaj ukazało się 16 jego prac, z których 9 ukazało się po raz pierwszy. Publikowano tu także jego biografię i niektóre wiersze. Pełną akademicką kolekcję wszystkich znanych dzieł Skovorody opublikował w 2011 roku Leonid Ushkalov.

Lista prac

  • Skovoroda, Gregory S. Bajki i aforyzmy . Tłumaczenie, biografia i analiza Dana B. Chopyka (Nowy Jork: Peter Lang, 1990) Recenzja: Wołodymyr T. Żyła, Kwartalnik Ukraiński , 50 (1994): 303-304.
  • Skovoroda, Hryhorii (Grzegorz), Piznay v sobi ludynu . W tłumaczeniu M. Kaszuby ze wstępem Wasyla Wojtowicza (Lwów: S$vit, 1995) Wybrane utwory (oryginał: język ukraiński).
  • Skoworoda, Hryhorii (Grzegorz), Tvory: W dvokh tomakh , przedmowa O. Myshanych, redaktor naczelny Omelian Pritsak (Kijów: Oberehy, 1994) (oryginał: język ukraiński, tłumaczenie z innych języków).
  • Skovoroda, Hryhorii (Gregory), „Rozmowa między pięcioma podróżnikami o prawdziwym szczęściu życia” (przetłumaczone na angielski przez George'a L. Kline'a).
  • Skovoroda, Hryhorii (Grzegorz), „Rozmowa o starożytnym świecie”.
  • Skovoroda, Hryhorii (Grzegorz), wyd. Leonida Uszkalowa. „Григорій Сковорода: повна академічна збірка творів” („Grigory Skovoroda: pełne akademickie zbiory prac”), (2011).

Nauczanie

„Wędrowiec ukraiński filozof Grigorij Skoworoda” prof. N.Stelletsky'ego ( Uniwersytet Charkowski ) w 1894 r.

Jedną z misji Skovorody było nauczanie. Formalnie wykładał poetykę w Collegium Perejasława (w latach 1750-1751) oraz poetykę, składnię, grekę i katechizm w Collegium Charkowskim (zwanym także Collegium Charkowskim oraz po łacinie Collegium Charkoviensis lub Collegium Zacharpolis ) (w latach 1759-1760, 1761-1764, 1768-1769).

W 1751 miał spór z przewodniczącym kolegium Perejasława, który uznał nowe metody nauczania Skovorody za dziwne i niezgodne z dawnym tradycyjnym kursem poetyki. Młody Skovoroda, pewny swego opanowania tematu oraz precyzji, jasności i zrozumiałości swoich reguł prozodii, odmówił podporządkowania się zaleceniu biskupa, prosząc o arbitraż i wskazując mu, że „alia res sceptrum, alia plectrum” [berło pastora to jedno, a flet to drugie]. Biskup uznał postawę Skovorody za arogancką iw konsekwencji został odwołany.

Pierwszy rok nauczania w Charkowskim Collegium minął Skoworodzie znakomicie. Nie tylko ekscytował swoich studentów swoimi wykładami, ale jego kreatywne podejście pedagogiczne przyciągało również uwagę kolegów, a nawet przełożonych.

Skovoroda był także prywatnym nauczycielem Wasilija Tomary (1740—1813) (w latach 1753-1754, 1755-1758) oraz mentorem i wieloletnim przyjacielem Michała Kovalinskiego (lub Kowalenskiego, 1745—1807) (w latach 1761-1769) , jego biograf. Prawdopodobnie był także prywatnym guwernerem Gabriela Wiszniewskiego (1716—1752) (w latach 1745-1749), syna Fiodora Wiszniewskiego (1682—1749). Dzięki Fiodorowi Wiszniewskiemu Skovoroda odwiedził Europę Środkową, zwłaszcza Węgry i Austrię.

W swoim nauczaniu Skovoroda dążył do odkrywania skłonności i zdolności ucznia oraz wymyślał pogadanki i lektury, które by je w pełni rozwinęły. Podejście to zostało opisane przez biografa Skovorody, Kovalinsky'ego: „Skovoroda zaczął [uczyć młodych] Wasilija Tomarę, pracując bardziej nad sercem swojego młodego ucznia i, obserwując jego naturalne skłonności, starał się pomóc tylko samej naturze w rozwoju go, angażując , lekki i czuły kierunek, którego chłopiec nie mógł nawet zauważyć, ponieważ Skovoroda zwracał szczególną uwagę, aby nie przeciążać młodego umysłu [ciężką] nauką. W ten sposób chłopiec przywiązał się do Skovorody z miłością [i zaufaniem do niego].

Jego nauczanie nie ograniczało się do akademii ani do prywatnych przyjaciół, aw późniejszych latach jako „wędrowiec” nauczał publicznie wielu, którzy go pociągali. Archimandryta Gawriił (Wasilij Woskresenski, 1795—1868) , pierwszy znany historyk filozofii rosyjskiej, znakomicie opisał sokratejskie właściwości nauczania Skoworody: „Zarówno Sokrates, jak i Skoworoda czuli z góry powołanie do bycia nauczycielami ludu i przyjmując to powołanie, stali się nauczycielami publicznymi w osobistym i wzniosłym znaczeniu tego słowa… Skovoroda, podobnie jak Sokrates, nieograniczony czasem i miejscem, nauczał na rozstajach, na targach, przy cmentarzu, pod portykami kościelnymi, w święta, kiedy jego ostre słowo wyrażałoby upojoną wolę - i w ciężkich dniach żniw, kiedy bezdeszczowy pot lał się na ziemię.

Skovoroda uczył, że swoje prawdziwe powołanie odnajduje się poprzez badanie samego siebie. „Poznaj siebie”, radzi Skovoroda, posługując się znaną maksymą greckiego filozofa Sokratesa. Wprowadził ugruntowaną ideę, że człowiekowi zaangażowanemu w wrodzoną, naturalną pracę zapewnia prawdziwie satysfakcjonujące i szczęśliwe życie.

Edukacja młodzieży zajmowała Skovorodę do późnej starości. W 1787 roku, na siedem lat przed śmiercią, Skovoroda napisał dwa eseje, Szlachetny Bocian (w oryginale: Благодарный Еродій , Blagorodnyj Erodiy ) i Biedny skowronek (w oryginale: Убогій Жаворонокъ , Ubogiy , gdzie temat edukacji Zahavoronok ) wyjaśnił swoje pomysły.

Szerokie wpływy Skoworody odzwierciedlają znani pisarze, którzy doceniali jego nauki: Władimir Sołowiow , Lew Tołstoj , Maksym Gorki , Andriej Bieły , Tarasa Szewczenko i Iwana Franki .

Bibliografia

Źródła

Fuhrmann JT Pierwsze rosyjskie filozoficzne poszukiwanie Królestwa Bożego // Eseje o rosyjskiej historii intelektualnej / Wyd. przez LB Blaira. – Austin: University of Texas Press , 1971. – str. 33–72.
Schultze B. Grigorij Savvič Skovoroda // Schultze B. Russische Denker: ihre Stellung zu Christus, Kirche und Papstum. – Wiedeń: Thomas-Moraus-Presse im Verlag Herder, 1950. – S. 15–27.}
Busch W. Grigorij Skovoroda // Busch W. Horaz w Rosji. Studium i materiały. – Monachium: Eidos Verlag, 1964. – S. 66–70.}
Ueberweg, Friedrich. Die Philosophie des Auslandes. Berlin, 1928. S. 336 n.}
Arseniew N. (von) Bilder aus dem russischen Geistesleben. I. Die mystische Philosophie Skovorodas // Kyrios. Vierteljahresschrift für Kirchen- und Geistesgeschichte Osteuropas / Hrsg. von H. Kocha. – Królewiec; Berlin: Ost-Europa-Verlag, 1936. – Bd. I. – Hft. 1. – S. 3–28.} Jakovenko
B. Filosofi russi: saggio di storia della filosofia russa. - Firenze La VOCE, 1925. - XI, 242 р}.
(W języku rosyjskim) Сковорода Григорий Саввич // Энциклопедия Кругосвет }
(w języku rosyjskim) Сковорода Григорий Саввич // Энциклопедия Кольера . – М.: Открытое общество , 2000.
Марченко О. . Сковорода Григорий Саввич // Русская философия. Малый энциклопедический словарь. – ., 1995. – С. 469–474.} Zenkovsky
VV GS Skovoroda // Zenkovsky VV Historia filozofii rosyjskiej / tłum. przez George'a L. Kline'a. – Nowy Jork: Columbia University Press , 1953; Londyn: Routledge i Kegan Paul, 1953. – Cz. 1. – S.
53–69 .} Goerdt, Wilhelm. Filozofia rosyjska: Zugänge und Durchblicke. — Freiburg: Verlag Karl Arber, 1984). Также см.: Studies in Soviet Thought 30 (1985) 73.}
Genyk-Berezovská Z. Skovorodův odkaz (Hryhorij Skovoroda a ruská literatura) // Biuletyn ruského jazyka a literatura. – 1993. – S. 111–123.}
Piovesana GK GS Skovoroda (1722–1794) primo filosofo ucraino-russo // Orientalia Christiana Periodica. – Roma, 1989. – Cz. LV. – Fas. 1. – s. 169-196.
Болдырев А.И. Проблема человека в русской философии XVIII века. – Москва: Издательство Московского университета , 1986. – 120 s.}
Вышеславцев Б. . Этика преображённого Эроса / Вступ. ст., сост. и коммент. . . Сапова. – М.: Республика , 1994. – 368 с. – (Б-ка этической мысли). ISBN  5-250-02379-7 ( С. 155 )}
(po rosyjsku) Лосев А. . . С. Сковорода в истории русской культуры // Лосевские чтения. Материалы научно-теоретической конференции ..., Ростов-на-Дону, 2003, с. 3-8.}
Флоровский Г. ., prot. Пути русского богословия. – Paryż: YMCA Press , 1937. – VI, 574 с.}
Lo Gatto E. L'idea filosofico-religiosa russa da Skovorodà a Solovjòv // Bilychnis: Rivista di studi religiosi. – 1927. – t. XXX. – Р. 77–90.}
Шпет . . Очерк развития русской философии. – Петроград: Колос, 1922. – Ч. 1. – C. 68–83.}
Эрн В. . Григорий Саввич Сковорода. изнь и учение. – Москва: Путь, 1912. – 343 с.}
Эрн В. . Русский Сократ // Северное сияние. 1908. Nr 1. С. 59–69.}
Schmid, Ulrich. Russische Religionsphilosophie des 20. Jh. Freiburg, Bazylea, Wien: Herder, 2003. S. 9-10, 220, 234.}
Onasch, Konrad. (po czesku) Grundzüge der russischen Kirchengeschichte w Google Books (Czechy) // Getynga: Hubert & Co, 1967). Tom. 3. — S.110.

Dalsza lektura

  • Dytyniak Maria Ukrainian Composers – A Bio-bibliographic Composers – Research report No. 14, 1896, Canadian Institute of Ukrainian Studies, University of Alberta, Kanada.
  • Ern, Vladimir F. Григорий Саввич Сковорода. Жизнь и учение (Moskwa: Путь, 1912)
  • Gustafson, Richard F. „Skoworoda Tołstoja”. Czasopismo Studiów Ukraińskich 22, nr. 1/2 (1997): 87.
  • Marshall, Richard H. Jr. i Bird, Thomas E. (red.) Hryhorij Skovoroda: antologia artykułów krytycznych (Edmonton: Canadian Institute of Ukrainian Studies, 1994)
  • Perri, Giuseppe. „Prolog do Narcyza Hryhorii Skovorody jako testament filozoficzny”. (2015).
  • Pylypiuk, Natalia. „Drzwi pierwotne: u progu teologii i poetyki Skovorody”, Harvard Ukrainian Studies , 14(3–4), 1990, s.551–583
  • Zakydalsky, Taras, „Teoria człowieka w filozofii Skovorody” (1965)
  • Naydan, Michael M. (red.) „Wydanie specjalne na Hryhorii Skovoroda”, Journal of Ukrainian Studies , 22 (1–2), 1997
  • Scherera, Stefana. „Struktura, symbol i styl w „Potop Zmin” Hryhorii Skovorody”. Kwartalnik Wschodnioeuropejski 32, nr. 3 (1998): 409-429.
  • Shreyer-Tkachenko O. Hryhoriy Skovoroda – muzykant., Kijów, 1971
  • „Świat próbował go złapać, ale mu się nie udało — Hryhoriy Skovoroda, XVIII-wieczny filozof ukraiński” , Welcome to Ukraine , 2003, 1
  • Ogród Boskich Pieśni i Poezji Zebranej Hryhorego Skoworody . Hryhory Skovoroda, przetłumaczone na język angielski przez Michaela M. Naydana. (publikacje głagosłowiańskie, 2016) ISBN  9781911414032
  • Kompletna korespondencja Hryhorego Skoworody – filozofa i poety . W języku angielskim (Glagoslav Publications, 2016) ISBN  9781784379902
  • Shubin, Daniel H. Skovoroda: Świat próbował mnie złapać, ale nie mógł , ISBN  978-0966275735 Biografia z oryginalnym tłumaczeniem jego kompozycji filozoficznych.

Zewnętrzne linki