Hrotswitha - Hrotsvitha

„Roswita” przekierowuje tutaj. Inne zastosowania, patrz Roswitha (ujednoznacznienie) .
Hrotsvitha z Gandersheim przedstawia sędziwego cesarza Ottona Wielkiego ze swoją gestą Oddonis pod okiem ksieni Gerbergi . 1501 drzeworyt przez Albrechta Dürera

Hrotsvitha (ok. 935–973) był świeckim kanonikiem, który pisał dramaty i wiersze za czasów dynastii ottońskiej . Urodziła się w Bad Gandersheim do saskich szlachty i wszedł Gandersheim Abbey jako kanoniczka. Uważana jest za pierwszą pisarkę z ziem niemieckich, pierwszą kobietę-historyczkę, pierwszą od starożytności osobę piszącą dramaty na łacińskim Zachodzie i pierwszą poetkę w Niemczech.

Za najważniejsze jej dzieła uważa się sześć krótkich dramatów Hrotsvithy. Jest jedną z nielicznych kobiet, które pisały o swoim życiu we wczesnym średniowieczu , co czyni ją jedną z niewielu osób, które utrwaliły historię kobiet w tamtej epoce z kobiecej perspektywy. Nazywana jest „najbardziej niezwykłą kobietą swoich czasów” i ważną postacią w historii kobiet.

Niewiele wiadomo o życiu osobistym Hrotsvitha. Całe jej pismo jest po łacinie . Jej prace zostały ponownie odkryte w 1501 roku przez humanistę Conrada Celtesa i przetłumaczone na język angielski w XVII wieku.

Nazwa Hrotswitha za ( łaciński : Hrotswitha Gandeshemensis ) pojawia się w różnych formach, w tym: Hrotsvit , Hrosvite , Hroswitha , Hroswithe , Rhotswitha , Roswit i Roswitha . Oznacza „potężny krzyk” i mówi o sposobie, w jaki chciała wychwalać chrześcijańskich bohaterów i legendy, a także o wartościach, które reprezentują. Niektórzy skomentowali, w jaki sposób reprezentuje lub koliduje z osobowością przedstawioną w jej piśmie.

Podczas gdy wielu kwestionowało autentyczność prac Hrotsvithy, badania i kolekcje jej prac, w połączeniu z wieloma historycznymi i współczesnymi pracami, które o niej mówią, pokazują, że praca Hrotsvithy jest autentyczna. Feministyczne badaczki argumentują, że kwestionowanie autentyczności prac Hrotsvithy ujawnia raczej seksistowską narrację niż ujawnienie skazy w jej pracy lub jej nieistnienia, ponieważ jednostki angażują się w jej pracę od setek lat i z coraz większą intensywnością od tego czasu. jej ponowne odkrycie w XV wieku.

Życie i tło

Kościół opactwa Gandersheim

Wszystkie informacje o Hrotsvitha pochodzą z przedmów ​​do jej pracy, a także z późniejszych interpretacji jej pism. Powszechnie przyjmuje się, że Hrotsvitha urodziła się około 935 roku i zmarła w 973 roku. Niewiele wiadomo o jej rodowodzie ani o tym, dlaczego wzięła zasłonę.

Opactwo Gandersheim było domem świeckich kanoników. Toczy się debata na temat tego, kiedy weszła. Hrotsvitha złożył śluby czystości i posłuszeństwa, ale nie ubóstwa. Mogła wieść względnie wygodne życie i opuścić klasztor w dowolnym momencie, będąc jednocześnie pod ochroną, ucząc się w dużej bibliotece i ucząc się od wielu nauczycieli. To świadczy o jej pozycji ekonomicznej jako o pochodzeniu ze szlacheckiej rodziny. Hrotsvitha rozpoczęła naukę pod okiem młodszej od niej zakonnicy Rikkardis. Studiowała także u opatki Gerbergi , wnuczki króla Henryka Ptasznika . Ksieni Gerberga została przyjaciółką i doradczynią Hrotsvit. Była dobrą uczennicą, która czytała wiele popularnych wówczas dzieł, ze szczególnym uwzględnieniem legend o świętych i poświęciłaby dużo czasu na naukę pisania wierszy. Sama Hrotsvitha została nauczycielką w wieku 20 lat.

Ponieważ jej pisma ukazują dość dojrzałą perspektywę, mogły zostać napisane, gdy była starsza. Dobrze znała system prawny, historię dynastii ottońskiej i jej linię sukcesji. Hrotsvitha był pierwszym z Europy Północnej, który napisał o islamie i imperium islamskim. Była zarówno wykształcona, jak i dobrze poinformowana. Posługiwanie się mitami wskazuje na specyficzną perspektywę, gdy pisze o znaczeniu chrześcijaństwa – z naciskiem na dziewictwo, męczeństwo i siłę chrześcijańskich wartości – w obliczu zagrożenia, jakie stanowił islam.

Początkowo Hrotsvitha pisała w tajemnicy, dopóki nie została zachęcona do czytania jej prac na głos i edytowania ich. Opatka zachęciła ją do dalszego pisania. Hrotsvitha pisał przede wszystkim legendy, komedie i sztuki. Jej Księgi legend lub Carmina liber primus zostały napisane w latach 50. lub 60. XX wieku i zostały napisane na cześć ksieni Gerbergi. Zawiera osiem legend zapisanych heksametrem daktylicznym. Jej najpopularniejszym dziełem była Księga dramatu , czyli Liber Secundus , która stanowiła chrześcijańską alternatywę dla twórczości rzymskiego dramaturga Terence'a. W przeciwieństwie do Terence'a, który opowiadał historie o słabych i moralnie zepsutych kobietach, historie Hrothsvitha opowiadały o cnotliwych dziewicach silnie związanych z Bogiem i wytrwałych w przeciwnościach losu. Trzecia księga Hrotsvitha zawiera Gesta Ottonis , która szczegółowo opisuje historię Ottonów od 919 do 965; oraz Primordia coenobii Gandeshemensis , historia Opactwa Gandersheim.

Pracuje

Roswitha z Gandersheimu

Prace Hrothsvitha mieszczą się w kategoriach legend, komedii i sztuk teatralnych. Kardynał Gasquet powiedział, że jej prace mają „roszczenie do wybitnego miejsca w literaturze średniowiecznej i oddają cześć jej płci, wieku, w którym żyła, i powołaniu, którym podążała”. Prace są ułożone chronologicznie i mówią o tym, jak Hrotsvitha cenił chrześcijańskie podejście do życia.

Pomimo znaczenia Hrothsvithy jako pierwszej znanej dramatopisarki, jej twórczość nie była postrzegana jako ważna i przetłumaczona na angielski aż do XVII wieku. Często jest pomijana w tekstach dotyczących historii sztuk teatralnych i literatury.

Najważniejszym rękopisem jej dzieł, zawierającym wszystkie teksty poza Primordia , jest Codex Bayerische Staatsbibliothek ( Bawarska Biblioteka Państwowa ) Clm 14485, rękopis napisany przez kilka różnych rąk w Gandersheim pod koniec X lub na początku XI wieku . Został odkryty przez humanistę Conrada Celtisa w 1493/94 w klasztorze św. Emmerama w Ratyzbonie i stanowił pierwsze wydanie (ilustrowane przez Albrechta Dürera ).

Liber Primus

Book of Legends to zbiór ośmiu legendy: "Maria", "Ascensio", "Gongolfus", "Pelagiusz", " Teofil ", "Basilius", "Dionizy" i "Agnes". Wszystkie są napisane w heksametrze Leonina, z wyjątkiem „Gongolph”, który jest napisany rymowanymi dystychami. „Teofil” i „Basilius” oparte są na łacińskich tłumaczeniach życiorysów świętych greckich i są wersjami tradycji faustowskiej, w której grzesznik sprzedaje swoją duszę Diabłu. Hrotsvitha uzupełnia tę historię swoim opisem Teofila w Siedmiu sztukach : De sophiae rivis septeno fonte manantis.

Wspólnym tematem w całym tekście jest ciągła walka dobra ze złem. Diabeł jest częstą obecnością w wielu pracach Hrosvithy, a ona charakteryzuje go zgodnie z konwencjami swoich czasów. W „Dionizjuszu” i „Św. Agnieszce” opowiada o męczeństwach pierwszych chrześcijan.

Liber secundus

Book of Drama przedstawia rzymskokatolicki alternatywę dla Terence'a . Jest to sześć sztuk: „Gallikanus”, „Dulcytius”, „Kalimach”, „Abraham” , „Pafnutius” i „Sapientia”. Zasadniczo są to historie miłosne, napisane prozą i nie tyle dramaty, ile „dialogi”. Choć początkowo uważano ją za średniowieczne przykłady dramatu w szafie , ostatnie badania wykazały, że Hrotsvitha była kojarzona z teatralnymi wyczynami dworu ottońskiego, a ponadto, w kontekście klasztoru Gandersheim, możliwe, że jej sztuki mogły być wystawiane lub przynajmniej , czytać na głos.

Jako najwcześniejsza znana pisarka na ziemiach niemieckich, Hrotsvitha doskonale zdawała sobie sprawę z tego, że jej płeć sprawia, że ​​jej pisarstwo jest mniej traktowane poważnie niż jej rówieśnicy. W prologu do Księgi legend Hrotsvitha mówi: „Nie powinien oddawać pogardy słabszej płci pisarza / Kogo te małe linijki śpiewały nieuczonym językiem kobiety / Ale powinien raczej wychwalać niebiańską łaskę Pana”.

W ogóle sztuki Hrosvithy były dziełami hagiografii . Powiedziała, że Passio Sancti Pelagii pochodzi z naocznym świadkiem męczeństwa z Pelagiusz z Kordoby . Cała szóstka odnosi się do spójnego tematu w dziele Hrothsvitha, cnoty dziewictwa nad pokusą.

Jej sztuki przeciwstawiają czystość i wytrwałość chrześcijańskich kobiet rzymskim kobietom, które przedstawiano jako słabe i uczuciowe. Hrotsvitha napisała swoje sztuki w odpowiedzi na sztuki Terence'a, popularnego rzymskiego dramatopisarza, który uważał, że niesprawiedliwie przedstawia kobiety jako niemoralne. Pisze ona: „Dlatego ja, mocny głos Gandersheima, nie wahałam się naśladować poety (Terensa), którego utwory są tak szeroko czytane, a moim celem jest wychwalanie, w granicach mojego biednego talentu, chwalebnej czystości chrześcijańskich dziewic. w tej samej formie kompozycji, której używano do opisywania bezwstydnych czynów rozwiązłych kobiet”.

Wszystkie te dramaty służą dyskretnemu celowi. „Gallicanus” i „Calimachus” skupiają się na nawróceniu, „Abraham” i „Pafnutius” opowiadają historie o odkupieniu i pokucie, a „Duldtius” i „Sapientia” opowiadają historie o dziewiczym męczeństwie. Łącznie przemawiają do mocy Chrystusa i wartości chrześcijańskich, co było celem Hrothsvitha. Wiadomo, że były wykonywane wiele razy od jej śmierci, czego najwcześniejsze potwierdzenie miało miejsce w Paryżu w 1888 roku.

W przedmowie pisze, że jej pisarstwo przypadnie do gustu wielu, których pociąga urok stylu. Są tu elementy komediowe, jak w „Dulcytiusie”, kiedy zły ślepy gubernator potyka się między garnkami i patelniami, próbując molestować trzy dziewice. Kobiety patrzą i śmieją się. Chociaż stają się męczennikami za wiarę, robią to na własnych warunkach. „Dulcitius” to jedyna z komedii Hrotsvithy, która wpisuje się w współczesny gatunek komediowy.

Liber Tercjusz

Trzecia księga poświęcona jest cesarzom Ottonowi I i Ottonowi II i składa się z dwóch pism historycznych w heksametrach łacińskich. Gesta Oddonis opowiada historię dynastii ottońskiej i jej dojścia do władzy; a Primordia Coenobii Gandeshemensis opowiada historię Opactwa Gandersheim.

Spuścizna

Feminizm

Prace Hrothsvitha były w dużej mierze ignorowane, dopóki Conrad Celtis nie odkrył i zredagował jej prace w XVII wieku. W latach 70. feministki zaczęły na nowo odkrywać jej prace, używając feministycznego i genderowego obiektywu, aby ponownie kontekstualizować swoją pracę i zademonstrować, że kobiety z przeszłości odgrywały ważne role w swoich społeczeństwach, ale ich praca została utracona lub nie była postrzegana jako ważna. . Feministki dokonały tej rekontekstualizacji, aby poznać historię kobiet i nie twierdząc, że te kobiety były feministkami, aby zademonstrować znaczenie kobiet w historii, nawet jeśli zostały zapomniane.

Reprezentacja kobiet

Pomnik Hrotsvitha w Gandersheim

Pismo Hrotsvithy naśladuje teksty biblijne. Jako chrześcijanka w X wieku zaakceptowała pogląd, że kobiety są gorsze od mężczyzn zarówno fizycznie, jak i intelektualnie z powodu upadku Ewy . Według A. Daniela Frankfortera Hrotsvitha zdaje się potwierdzać założenie, że praca kobiety była gorsza, mówiąc, że jakakolwiek doskonałość w jej pracy jest doskonałością Boga, a nie jej własną, choć może to być też tylko standardową konwencją literacką tamtych czasów. .

Hrotsvitha przedstawiał kobiety jako posiadające moc samostanowienia i sprawczości poprzez noszenie zasłony i powstrzymywanie się od związków seksualnych. To przedstawia bardzo postępowy pogląd na kobiety i ich władzę dla społeczeństwa w jej czasach. Chociaż pisze o kobietach jako cnotliwych, odważnych, dowcipnych i bliskich Bogu, mówi bez pogardy tylko o jednym mężczyźnie, stwierdzając, że są one nieproporcjonalnie podatne na pokusy. Hrotsvitha postrzega kobiety będące słabszą płcią, co pozwala Bogu łatwiej działać przez nie, aby znaleźć łaskę dla ich zbawienia i zbawienia tych, z którymi się stykają. Sugeruje to zatem, że kobiety nie są mniejsze od mężczyzn w oczach Boga. Hrotsvitha wierzy, że najlepsze jest dziewicze życie poświęcone Jezusowi, ale potrafi być empatyczna w stosunku do matek, a nawet prostytutek, wykazując w ten sposób głębokie zrozumienie życia i możliwości kobiet w tamtym czasie.

Gra Hrotsvitha skupia się na kwestiach, które dotykają kobiety jej czasów, takich jak małżeństwo, gwałt i bycie postrzeganym jako przedmiot. „Dulcitius” zajmuje się gwałtem, częstym problemem i formą opresji, jakiej doświadczają kobiety. W "Callimach" kobieta, która była ofiarą usiłowania gwałtu, modli się o śmierć. Bóg udziela jej modlitwy i umiera, zanim mężczyzna zdoła wznowić atak. Zabrany jej urodą mężczyzna idzie do jej grobu i próbuje obcować z jej zwłokami, zostaje zabity przez jadowitego węża. Obie te sztuki pokazują klucz do twórczości Hrothsvitha: religia może zapewnić kobietom wolność i niezależność, pozwalając im wzmocnić się.

Wpływ na teatr

Hrothsvitha wnosi wkład w pracę kobiet w teatrze, wspierając koncepcję, że „póki jest teatr, póki są kobiety, póki będzie niedoskonałe społeczeństwo, będzie kobiecy teatr”. Spektakle Hrothsvithy miały na celu mówienie prawdy władzy i zrównoważenie męskiej dominacji na boisku.

Znaczenie jej dramatów jest często pomijane, ponieważ ich dramaturgia odbiega od teorii Sue-Ellen Case i Jill Dolan na temat męskich wartości dobrego dramatopisarstwa, z wyłączeniem Hrothsvithy.

Tłumaczenia

Conrad Celtis

Jako żeńskiej autorki w X wieku, dzieło Hrotsvitha było w dużej mierze ignorowane, dopóki nie zostało ponownie odkryte i zredagowane przez Conrada Celtisa w XVII wieku. Od tego czasu wielu autorów podjęło się pracy nad ich tłumaczeniem i redagowaniem. Często te prace są filtrowane przez percepcję i nieświadome uprzedzenia tłumacza. Uważa się, że nazewnictwo Hrotsvitha gra na cześć mężczyzn, a nie kobiet, mogło być wykonane przez Celtis, a nie Hrotsvitha, ponieważ jej prace w dużej mierze skupiają się na kobietach i ich doświadczeniach, czyniąc tytuły te wydają się niespójne z tym, co prezentuje w jej twórczości. Sugerowano, że Celtis mógł błędnie przedstawić jej pracę z powodu własnych ukrytych uprzedzeń. Podczas gdy tłumaczka Christabel Marshall wydaje się narzucać własne rozumienie tego, jak wyglądałby lub co pomyślałby kanonik z X wieku, sprawiając, że wydawała się nieśmiała w swoich tłumaczeniach. Katharina Wilson robi podobną rzecz w pracy Hrothvithy, tłumacząc ją, by wydawała się bardziej pokorna, niż jest w rzeczywistości. Doprowadziło to niektórych do wniosku, że Colleen Butler jest osobą, która najlepiej reprezentowała twórczość Hrotsvithy, ponieważ dostrzegła prawdziwy komediowy charakter jej pracy, będąc w stanie wydedukować niepisany kontekst w pisaniu. Jednakże, chociaż mogą istnieć pewne drobne przeinaczenia pracy Hrothvithy, jej przesłanie i znane fakty dotyczące jej życia pozostają stosunkowo spójne.

Teksty i tłumaczenia

  • Winterfeld, Paul von (red.) (1902) opera Hrotsvithae . (Monumenta Germaniae Historica; SS. rer. Germanicarum) Dostępne w Digital MGH online .
  • Strecker, Karl (red.) (1902) opera Hrotsvithae .
  • Berschin, Walter (red.). Hrotsvit: Opera Omnia . Bibliotheca Scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana . Monachium / Lipsk , 2001. ISBN  3-598-71912-4
  • Pelagiusz w Petroff, Elizabeth Alvilda, wyd. (1986) Średniowieczna literatura wizjonerska kobiet , s. 114-24. ISBN  0-19-503712-X
  • Abraham w Petroff, Elizabeth Alvilda, wyd. (1986) Średniowieczna literatura wizjonerska kobiet , s. 124-35. ISBN  0-19-503712-X
  • Hrotsvit von Gandersheim, Samtliche Dichtungen ; aus dem Mittellateinischen übertragen von Otto Baumhauer, Jacob Bendixen i Theodor Gottfried Pfund; mit einer Einführung von Berg Nagel. Monachium: Winkler, 1966.
  • Hrotsvitha von Gandersheim . Monachium, 1973 (przekłady niemieckie H. Hohmeyer).
  • Hrotsvitha Gandeshemensis, Gesta Ottonis Imperatoris. Lotte, drammi e trionfi nel destino di un imperatore . A cura di Maria Pasqualina Pillolla, Firenze, SISMEL Edizioni del Galluzzo, 2003
  • Sztuki Hrotswithy z Gandersheim: wydanie dwujęzyczne / przekład Larissy Bonfante; pod redakcją Roberta Chipoka. Mundelein, IL: Bolchazy-Carducci, 2013. [Łacina i angielski na stronach obok.] ISBN  978-0-86516-783-4
  • Roswitha z Gandersheimu. Sztuki Roswity . Przeł. Krzysztofa św. Jana. Londyn: Chatto, 1923. ISBN  978-1296739898 .

Współczesne odniesienia

Fontanna Hrotsvitha, Gandersheim

Od 1973 Bad Gandersheim corocznie przyznaje Nagrodę Roswitha , nazwaną imieniem Hrosvitha, pisarkam; od 1974 roku Roswitha Ring przyznawana jest na zakończenie każdego letniego sezonu Gandersheimer Domfestspiele wybitnej aktorce.

W 2006 roku amerykańska feministyczna grupa teatralna Guerrilla Girls On Tour opublikowała na swojej stronie internetowej „Pierwsze doroczne wyzwanie Hrosvitha”, ogłaszając, że przyznają Pierwszą Doroczną Nagrodę Hrosvitha każdemu profesjonalnemu teatrowi, który zdecyduje się „zrezygnować z planów produkcji kolejnej produkcji Greckiej tragedii, a zamiast tego produkują sztukę Hrosvitha, pierwszej kobiecej dramatopisarki”.

Hroswitha Klub jest stowarzyszeniem kobiet rezerwacji kolektory założona w Nowym Jorku w 1944 roku Członkowie zawarte współzałożyciel Sarah Gildersleeve Fife i Frances Hooper . Klub wydał Hroswitha z Gandersheim: Jej życie, czasy i prace w 1965 roku.

Hrotsvitha jest często przywoływana w komiksie Johna Kennedy'ego Toole'a A Confederacy of Dunces , w którym nazywa się Hroswitha.

Asteroida 615 Roswitha została nazwana na jej cześć.

Sztuka o Hrotsvita, o jej karierze dramatopisarskiej i świeckich akcentach w jej sztukach, została napisana przez Amit Maitra z Howrah na przedmieściach Kalkuty i jest „teraz” wystawiana w Kalkucie przez grupę teatralną.

Zobacz też

Bibliografia

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Bodarwe, Katrinette. „Świt zwischen Vorbild und Phantom”. W Gandersheim und Essen – Vergleichende Untersuchungen zu sächsischen Frauenstiften , wyd. Martina Hoernesa i Hedwigi Röckelein. Essen: Klartext Verlag, 2006. ISBN  3-89861-510-3 .
  • Cescutti, Ewa. Hrotsvit und die Männer. Konstruktionen von Männlichkeit und Weiblichkeit im Umfeld der Ottonen . Monachium, 1998. ISBN  3-7705-3278-3 .
  • Düchting, R. W: Lexikon des Mittelalters . Tom. 5. 148-9.
  • Haight, Anne Lyon, Hroswitha z Gandersheim; jej życie, czasy i dzieła oraz obszerną bibliografię . Nowy Jork: Klub Hroswitha, 1965.
  • Kemp-Welch, Alice, „ X-wieczna dramatopisarka Roswita zakonnica ”, s. 1–28 w O sześciu średniowiecznych kobietach . Londyn: Macmillan i spółka, 1913.
  • Ker, Williama Patona. Ciemne Wieki . Mentor Books, maj 1958. s. 117-8.
  • Licht, Tino. „Hrotsvitspuren in ottonischer Dichtung (nebst einem neuen Hrotsvitgedicht).” Mittellateinisches Jahrbuch ; 43 (2008) s.347-353 .
  • Radle, Fidel. „Hrotsvit von Gandersheim”. W Die deutsche Literatur des Mittelalters. Verfasserlexikon ; 4 (1983). s. 196–210.

Zewnętrzne linki