Ofiara z konia - Horse sacrifice
Ofiara z konia to rytualne zabicie i ofiarowanie konia , zwykle jako część rytuału religijnego lub kulturowego. Ofiary z konia były powszechne w całej Eurazji wraz z udomowieniem konia i kontynuowaniem aż do rozprzestrzenienia się religii Abrahamowych lub w niektórych miejscach, takich jak Mongolia , buddyzmu . Praktyka ta jest rzadko obserwowana w niektórych kulturach nawet dzisiaj.
Wielu etnicznych religie od indoeuropejskiego mówiących narodów pokazują dowody na ofiary konia i mitologia porównawcza wskazuje, że pochodzą one z rzekomo Proto-indoeuropejski korzeń rytualnej i wspólnego, choć w praktyce obserwuje się również wśród nie-indoeuropejskich mówiących narodami, zwłaszcza w społecznościach koczowniczych ze stepu euroazjatyckiego .
Kontekst
Konie są często składane w ofierze w kontekście pogrzebu i chowane ze zmarłym, praktyka nazywana pogrzebem koni . Istnieją dowody, ale nie ma wyraźnych mitów z trzech gałęzi Indoeuropejczyków dotyczących głównego rytuału składania ofiar z koni, opartego na spekulowanym mitycznym związku indoeuropejskiego królestwa i konia. Indian aśvamedha jest najwyraźniejszy dowód zachowane, ale ślady z łaciny i celtyckich tradycji umożliwiają rekonstrukcję kilka wspólnych cech.
Niektórzy uczeni, w tym Edgar Polomé , uważają rekonstrukcję rzekomego wspólnego praindoeuropejskiego rytuału za nieuzasadnioną ze względu na różnicę między potwierdzonymi tradycjami.
Etymologia
Gaulish osobista nazwa Epomeduos wynosi od ek'wo-medhu- ( "koń + miód pitny"), natomiast aśvamedha jest albo z ek'wo-mad-dho- ( "Koń + pijany") lub ek'wo-Mey-dho- („koń + siła”).
Mitologia
Zrekonstruowany mit dotyczy sprzężenia króla z boską klaczą, która zrodziła boskie bliźnięta . Pokrewnym mitem jest mit o bohaterze w magiczny sposób spleciony z koniem urodzonym w chwili jego narodzin (na przykład Cuchulainn , Pryderi ), który jest zasadniczo tym samym mitem, co mit o boskich bliźniaczych jeźdźcach przez mit o „klaczy- wyssany bohater z greckich i średniowiecznych dowodów serbskich , czy mityczne konie o cechach ludzkich ( Ksanthos ), sugerujące totemiczną tożsamość bohatera lub króla z koniem.
Rytuały porównawcze
wedyjski (indyjski)
Ashvamedha był rytuałem politycznym, który skupiał się na prawie króla do rządzenia. Koń musiał być ogierem i wolno mu było wędrować przez rok w towarzystwie ludzi króla. Jeśli koń wędruje na ziemie wroga, to terytorium zostanie zajęte przez króla, a jeśli jego towarzysze zostaną zabici w walce przez pretendenta, król straci prawo do rządzenia. Ale jeśli koń żył przez rok, zabierano go z powrotem na dwór królewski, gdzie był kąpany, konsekrowany masłem, ozdobiony złotymi ozdobami, a następnie składany w ofierze. Po zakończeniu tego rytuału król byłby uważany za niekwestionowanego władcę ziemi, którą pokrył koń.
- ofiara związana jest z wyniesieniem lub inauguracją członka kasty wojowników Kshatriya
- uroczystość odbyła się wiosną lub wczesnym latem
- ofiarowanym koniem był ogier, który wygrał wyścig na prawą stronę rydwanu
- ofiarowany koń był białego koloru z ciemnymi okrągłymi plamami lub z ciemną przednią częścią lub z kępką ciemnoniebieskich włosów
- kąpała się w wodzie, w której miesza się musztardę i sezam
- został uduszony obok bezrogiego barana i kozła, między innymi zwierzętami
- główna królowa położyła się z uduszonym koniem pod lnianym kocem i naśladowała z nim stosunek seksualny, podczas gdy inne królowe przechadzały się po scenie, klepiąc się po udach i wachlując się
- ogiera pocięto wzdłuż „ścieżek nożowych” — trzema nożami wykonanymi ze złota, miedzi i żelaza — a jego części przyznawano różnym bóstwom, symbolicznie przywołując niebo, atmosferę i ziemię, podczas gdy inni kapłani zaczęli recytować wersety Wed, szukanie uzdrowienia i odmłodzenia konia.
rzymski
Ceremonia Roman Equus October obejmowała:
- koń był poświęcony Marsowi , rzymskiemu bogowi wojny
- ofiara odbyła się w idy październikowe, ale poprzez rytualne ponowne użycie została wykorzystana podczas wiosennego święta ( Parilia )
- o ofiarę decydowały wyścigi rydwanów dwukonnych, którym był koń prawej ręki zwycięskiej drużyny
- koń zostaje rozczłonkowany: ogon ( cauda , prawdopodobnie eufemizm oznaczający penisa) zostaje zabrany do Regii , rezydencji króla, podczas gdy dwie frakcje walczą o posiadanie głowy jako talizmanu na nadchodzący rok
Irlandczyk
Geraldus Cambrensis opisał ceremonię wśród Irlandczyków :
W północnej i odległej części Ulsteru , wśród Kenelcunil , jest pewne plemię, które ma zwyczaj ustanawiać nad sobą króla za pomocą nadmiernie dzikiego i odrażającego rytuału. W obecności wszystkich mieszkańców tej ziemi w jednym miejscu, pośród nich pojawia się biała klacz. Następnie ten, który ma zostać wyniesiony, nie do księcia, ale do bestii, nie do króla, ale do banity, postępuje w bestialski sposób i okazuje swoje bestialstwo. Zaraz potem klacz zostaje zabita i po kawałku gotowana w wodzie iw tej samej wodzie przygotowywana jest dla niego kąpiel. Wchodzi do kąpieli i spożywa mięso, które mu przyniesiono, a jego ludzie stoją wokół i dzielą się nim z nim. Wypija również bulion, w którym jest kąpany, nie z żadnego naczynia ani ręką, ale tylko ustami. Kiedy odbywa się to zgodnie z takim niesprawiedliwym rytuałem, jego władza i suwerenność są konsekrowane.
Główne punkty porównania obejmują:
- Król (najprawdopodobniej; Geraldus jest nieco pośredni) angażuje się w stosunek seksualny z klaczą, która ma być poświęcona;
- Koń jest rozczłonkowywany i gotowany w kotle, a następnie spożywany przez króla, który również siedzi w kotle.
nordycki
Norse ceremonia zgodnie z opisem w Hervarar sagi szwedzkiego inauguracji Sven Blot , ostatnim lub przedostatnim pogańskiej germańskiego króla , c. 1080:
- koń jest poćwiartowany do jedzenia
- krwią kropi się święte drzewo w Uppsali .
Völsa þáttr wspomina Norse pogański rytuał z udziałem adoracja penisa ubitego ogiera . Świeżo odcięta głowa konia została również użyta do ustawienia drążka do nithingu na nordycką klątwę.
Archeologia
Podstawowym archeologicznym kontekstem składania ofiar z koni są pochówki, zwłaszcza pochówki rydwanów , ale groby ze szczątkami koni sięgają od eneolitu do czasów historycznych. Herodot opisuje egzekucję koni podczas pochówku króla scytyjskiego oraz groby kurhanowe z epoki żelaza, o których wiadomo, że zawierają setki koni. W Indiach z epoki żelaza często odkłada się konie w pochówkach . Zwyczaj ten nie ogranicza się bynajmniej do populacji indoeuropejskich, ale jest kontynuowany przez plemiona tureckie .
Zobacz też
- Ofiara ze zwierząt
- Udomowienie konia
- Epona
- Kult konia
- Pogrzeb konia
- Hipoteza Kurgana
- Parylia
- Religia praindoeuropejska
Uwagi
Bibliografia
- Dearborn, Fitzroy (1997). JP Mallory i Douglas Q. Adams (red.), Encyklopedia kultury indoeuropejskiej .
- DuBois, Thomas A. (2006). „Rytuały, świadkowie i sagi”. W Andrén, Anders; Jennbert, Kristina; i in. (wyd.). Religia staronordycka w perspektywie długoterminowej: początki, zmiany i interakcje . Lund, Szwecja: Nordic Academic Press. s. 74-78. Numer ISBN 978-91-89116-81-8.
- Frazer, James George (1922). Złota Gałązka . Nowy Jork: kamień probierczy. Numer ISBN 0-684-82630-5.
- Hoernle, August Friedrich Rudolf ; Stark, Herbert Alick (1906). Historia Indii . Cattuck: Orissa Mission Press.
- Kak, Subhasz (2004). Aśvamedha: obrzęd i jego logika . Motilowy Banarsidass . Numer ISBN 9788120818774.
- Mallory, JP ; Adams, Douglas Q. (2006). Oxford Wprowadzenie do protoindoeuropejskiego i praindoeuropejskiego świata . Oxford University Press. Numer ISBN 0-19-928791-0.
- Mallet, Paul Henri (1847). Starożytności północne: lub Historyczny opis obyczajów, obyczajów i praw, wypraw i odkryć morskich, języka i literatury starożytnych Skandynawów . Przetłumaczone przez Percy, Thomas . Londyn: George Woodfall i syn.
Dalsza lektura
- Alberro, Manuel (2003): „El mito y el rytuał indoeuropejski de la Yegua: paralelos entre la India aria, la Irlanda celtica y la antigua Grecia”, Flor. Il. 14, s. 9-34.
- Alberro, Manuel. (2004). El rol del sacrificio del caballo en las estructuras míticas y religiosas de los pueblos indo-europeos relacionadas con el concepto dumeziliano tripartito de organización social. Habis, ISSN 0210-7694, nr 35, 2004, s. 7-30.
- Srebrna, Gala. „ZABIJANIE (BUDOWANE) KONIE – MIĘDZYGATUNKOWE STARSZCY, EMPATIA I EMOCJE ORAZ OFIARA Z KONIA PAZYRYKA”. In People with Animals: Perspectives and Studies in Ethnozooarchaeology, pod redakcją Brodericka Lee G., 19-32. Oksford; Philadelphia: Oxbow Books, 2016. Dostęp 16 czerwca 2020. www.jstor.org/stable/j.ctvh1dr8g.6.