Hohokam - Hohokam

Ten artykuł dotyczy kultury prehistorycznej. Aby zapoznać się z autostradą w Phoenix w Arizonie, zobacz Arizona State Route 143 . Aby zobaczyć wiosenny obiekt treningowy Oakland Athletics, zobacz Hohokam Stadium .
Wielki Dom przy Narodowym Pomniku Ruin Casa Grande

Hohokam ( / h oʊ h oʊ k ɑː m / ) było społeczeństwo w North American Southwest w jakiej jest teraz częścią Arizona , Stany Zjednoczone i Sonora w Meksyku. Archeolodzy uznają Hohokam za odrębną kulturę, z wyborcami nominowanymi jako lud Hohokam .

Zgodnie z konsensusem archeologów, kultura Hohokam istniała między 300 a 1500 rokiem n.e. Istnieją sprzeczne poglądy na temat tego, czy kultura Hohokam była politycznie zjednoczona; Kultura Hohokam mogła łączyć niepowiązane ze sobą sąsiednie społeczności, pomagając przetrwać w surowym pustynnym środowisku.

Według National Park Service słowo Hohokam zostało zapożyczone z języka O'odham i jest używane przez archeologów do identyfikacji grup ludzi żyjących na pustyni Sonora . Inni archeolodzy wolą identyfikować starożytną Arizonę jako część tradycji Oasisamerica i zamiast tego nazywają Hohokam Oasisamericans. Niemniej jednak Hohokam są jedną z czterech głównych kultur amerykańskiego południowo - zachodniego i północnego Meksyku , według archeologii południowo-zachodniej .

Dyskutuje się o pochodzeniu społeczeństwa Hohokam. Większość archeologów popiera albo rdzenne, albo mezoamerykańskie pochodzenie, ale obecne są również wpływy Pueblo z kultury północnej. Osady Hohokamów znajdowały się na regionalnych szlakach handlowych, które rozciągały się poza zasięg Hohokam, od tak dalekiego wschodu, jak Wielkie Równiny i Zachód, po wybrzeże Pacyfiku. Społeczeństwa Hohokam otrzymały niezwykłą ilość imigracji. Niektóre społeczności założyły znaczące rynki, na przykład w Snaketown . Surowość pustyni Sonora mogła być najbardziej wpływowym czynnikiem w społeczeństwie. Pomimo wymiany kulturalnej w centrach handlowych, podkreślano w społecznościach samowystarczalność i lokalne zasoby.

We współczesnym Phoenix Hohokam są znane ze swoich wielkoskalowych sieci nawadniających. Ich sieć kanałów w obszarze metropolitalnym Phoenix była najbardziej złożona w starożytnej Ameryce Północnej. Część starożytnych kanałów została odnowiona na potrzeby projektu Salt River i pomaga zaopatrywać miasto w wodę. Pierwotne kanały były rowami gruntowymi i wymagały rutynowej konserwacji; obecnie użytkowane są wyłożone betonem. Kiedy społeczeństwo Hohokam upadło, kanały brudu popadły w ruinę. Europejsko-amerykańscy osadnicy później wypełnili niektóre kanały, podczas gdy inne odnowiono, tak jak w przypadku pionierów mormonów osiedlających się w rejonie Lehi w Mesa w pobliżu Czerwonej Góry .

Istnieje kilka oficjalnych wariantów pisowni terminu Hohokam. Należą do nich Hobokam, Huhugam i Huhukam. Powszechnie uważa się, że pisownia jest wymienna, ale mają one różne znaczenia. Kultura Hohokam została odróżniona od innych w regionie w latach 30. XX wieku przez archeologa Harolda S. Gladwina . Zastosował istniejący termin O'odham dla kultury, huhu-kam , w powszechnym błędnym tłumaczeniu jako „wszystko zużyte” lub „ci, którzy odeszli”, aby sklasyfikować szczątki, które wykopywał w dolinie Lower Gila .

W latach siedemdziesiątych archeolog Hardy podobnie przetłumaczył słowo Huhugam z O'odham na „to, co zginęło”. Jednak Huhugam odnosi się do przeszłego ludzkiego życia i jest niewłaściwie używany w odniesieniu do obiektów takich jak ruiny. Hohokam jest zatem terminem archeologicznym odnoszącym się do kultury i ludzi z określonego okresu w czasie i nie należy go mylić z Huhugam , które odnosi się do szacunku dla przodków i potomków. Niemniej jednak, zgodnie z lokalną tradycją ustną, społeczności Hohokam mogą być przodkami historycznych ludów Pima i Tohono O'odham w południowej Arizonie .

Przegląd

Mapa Hohokam i okolicznych kultur, około 1350

Społeczeństwo Hohokam kojarzy się przede wszystkim z drenażami Gila i dolnym Salt River w dorzeczu Phoenix.

Basen Feniksa był Obszarem Rdzenia Hohokam, a Peryferia Hohokam były sąsiednimi obszarami, na których rozszerzyła się kultura Hohokam. Wspólnie rdzeń i peryferia utworzyły większy system regionalny Hohokam, który zajmował północną lub górną pustynię Sonora w Arizonie . Hohokam rozszerzył się także na Krawędź Mogollon .

Rdzeń Hohokam znajdował się wzdłuż rzek i jako taki zajmował pierwszorzędną pozycję handlową. Handel odbywał się między Patayan , którzy znajdowali się wzdłuż rzeki Dolnego Kolorado iw południowej Kalifornii; z Trincheras z Sonora w Meksyku; kultura Mogollon we wschodniej Arizonie; Południowo-zachodni Nowy Meksyk; Północno-zachodnie Chihuahua , Meksyk; i przodkowie Puebloans w Północnej Arizonie. Od 900 do 1150 roku sąsiednie społeczeństwo Chaco zachęcało do handlu w całej północnej Arizonie, w południowo-zachodnim Kolorado i południowym Utah . Te sieci handlowe zwiększyły handel ręczny w całym regionie, a towary podróżowały po płaskowyżu Kolorado , północnej Arizonie i obszarze Phoenix.

Systemy irygacyjne Hohokam wspierały największą populację na południowym zachodzie do 1300 roku n.e. Archeolodzy pracujący przy dużych wykopaliskach archeologicznych w latach 90. w dorzeczu Tucson, wzdłuż rzeki Santa Cruz, zidentyfikowali kulturę i ludzi, którzy mogli być przodkami Hohokam. Ta prehistoryczna grupa mogła zajmować południową Arizonę już w 2000 r. p.n.e., a we wczesnym okresie rolniczym uprawiała kukurydzę, żyła przez cały rok w osiadłych wioskach i opracowała zaawansowane kanały irygacyjne.

Hohokamowie wykorzystywali wody rzek Salt i Gila do budowy szeregu prostych kanałów, połączonych z jazami , do różnych celów rolniczych. Od 800 do 1400 roku n.e. korzystali z rozległych sieci irygacyjnych , które dorównywały złożonością tych stosowanych na starożytnym Bliskim Wschodzie, w Egipcie i Chinach. Zostały one zbudowane przy użyciu stosunkowo prostych narzędzi do wykopów, bez korzystania z zaawansowanych technologii inżynieryjnych, i osiągnęły spadki rzędu kilku stóp na milę, równoważąc erozję i zamulenie. Ponad 70 lat badań archeologicznych ujawniło, że Hohokam uprawiał odmiany bawełny, tytoniu, kukurydzy, fasoli i dyni , a także zbierał szeroki asortyment dzikich roślin. Pod koniec chronologicznej sekwencji Hohokam stosowali również rozległe systemy uprawy na sucho, głównie do uprawy agawy na żywność i błonnik. Ich poleganie na strategiach rolniczych było kluczowe w ich mało gościnnym pustynnym środowisku, a te stanowiłyby podstawę do agregacji ludności wiejskiej w złożone ośrodki miejskie.

Wiele cech wcześniejszej architektury domowej Hohokam, takich jak kwadratowe lub prostokątne doły , wydaje się być przeniesionych w stosunkowo nienaruszonym stanie z basenu Tucson we wczesnym okresie formacyjnym. Całej Hohokam chronologicznym, poszczególne konstrukcje mieszkaniowym zwykle wydobyty w przybliżeniu 40 cm (16 cali) poniżej poziomu gruntu, przy otynkowane lub sprasowane podłogach pokryte od 12 do 35 m 2 , i wyposażony w okrągły, w kształcie misy, glina wyłożone palenisko położony w pobliżu wejścia na ścianę. Do roku 600 ne pojawiła się wyraźna tradycja architektoniczna Hohokam, która miała podobieństwa do Mezoameryki, takie jak boiska do piłki nożnej, które służyły również jako miejsca spotkań i handlu w sąsiedztwie. Do 1150 roku n.e. kopalnie zostały zastąpione nadziemnymi konstrukcjami w stylu złożonym z centralnymi dziedzińcami. Do 1200 roku n.e. budowano prostokątne nasypy platformowe.

Praktyki pogrzebowe Hohokam zmieniały się w czasie, ale kremacja była charakterystyczną cechą kulturową Hohokam Core. Kremacja została wykorzystana przez archeologów do zasugerowania interakcji kulturowych poprzez handel, a nawet imigrację, z rdzenia Hohokam do sąsiednich społeczności. Przykładem jest Mogollan w zakładzie Continental w Tucson. Początkowo pierwotną metodą było naginanie inhumacji, podobne do tradycji stosowanej przez południową kulturę Mogollon, znajdującą się bezpośrednio na Wschodzie. W późnych okresach formacyjnych i preklasycznych Hohokamowie poddawali kremacji swoich zmarłych, co jest uderzająco podobne do tradycji udokumentowanych w historycznej kulturze Patayan położonej na zachód wzdłuż rzeki Kolorado. Chociaż szczegóły praktyki nieco się zmieniły, tradycja kremacji Hohokam pozostała dominująca do około 1300 roku n.e.

Oś czasu Hohokam

Jako konstrukt archeologiczny, sekwencja chronologiczna Hohokam (HCS) wykorzystuje oparty na historii kultury schemat okresu/fazy, który ma na celu przedstawienie narracji o kolejnych znaczących zmianach kulturowych. HCS posługuje się dwoma podstawowymi metodami wyrazu – Gladwinowskim i Kulturowym Horyzontem. Ten ostatni jest adaptacją schematu chronologicznego stosowanego w Mezoameryce, stosowaną w celu uniknięcia błędu interpretacyjnego nieodłącznie związanego ze schematem Gladwina (tj. okresy pionierskie, kolonialne, osiadłe).

HCS i metody stosowane do ustalenia jego kalendarzowego odniesienia mają zastosowanie tylko do obszaru głównego Hohokam, czyli dorzecza rzeki Gila-Salt powiązanego z Phoenix w Arizonie , w przeciwieństwie do tego, co jest znane jako Peryferia Hohokam. Peryferia Hohokam to regiony położone poza obszarem rdzenia. W tych regionach zachowane są podstawowe oznaczenia okresu; jednak fazy lokalne są często używane do odnotowania znaczących różnic i, do pewnego stopnia, reprezentują społeczności, na które mają wpływ ich sąsiedzi przodkowie Puebloan i Mogollon.

Okres pionierski/formacyjny (1–750 ne)

Szlak turystyczny prowadzący do Indian Mesa (w tle): Szlak turystyczny znajduje się na części kanału, który Hohokam zbudował w 700 roku ne. Kanał jest teraz wypełniony ziemią.

Żyjąc jako rolnicy uprawiający kukurydzę i fasolę, wczesne Hohokam założyło szereg małych wiosek wzdłuż środkowej rzeki Gila. Gminy znajdowały się w pobliżu dobrych gruntów ornych, gdzie we wcześniejszych latach tego okresu powszechnie występowała uprawa na sucho. Studnie wodne , zwykle o głębokości poniżej 3 metrów, wykopano w celu zaopatrzenia w wodę gospodarstw domowych. Wczesne domy Hohokamów były zbudowane z gałęzi wygiętych w półkolisty sposób i pokrytych gałązkami, trzciną, mocno nałożonym błotem i innymi przedmiotami.

Uprawy, umiejętności rolnicze i kulturowe udoskonalenia wzrosły między 300 a 500 rne, gdy Hohokamowie nabyli nową grupę roślin uprawnych, prawdopodobnie z handlu z ludami na obszarze współczesnego Meksyku. Te nowe nabytki obejmowały bawełnę, fasolę tepary, fasolę siewa i fasolę, cushaw i warty squash oraz kombinat południowo - zachodni . Gatunki agawy były gromadzone w celach spożywczych i błonnika przez tysiące lat przez ludy południowo-zachodnie, a około 600 Hohokamowie zaczęli uprawiać agawę, szczególnie Agave murpheyi ("agawa Hohokam"), na dużych obszarach skalistej, suchej ziemi. Agawa stała się głównym źródłem pożywienia dla Hohokamów, aby wzbogacić żywność uprawianą na obszarach nawadnianych. Inżynieria poprawiła dostęp do wody rzecznej, a mieszkańcy wykopali kanały do ​​nawadniania. Dowody na istnienie sieci handlowych obejmują turkus , muszle z Zatoki Kalifornijskiej i kości papug ze środkowego Meksyku. Nasiona i ziarna były przygotowane na kamiennych Manos i metates . Ceramika pojawiła się na krótko przed AD 300, z garnkami o nieozdobionym brązie, używanymi do przechowywania i gotowania oraz jako pojemniki na skremowane szczątki. Materiały do ​​użytku rytualnego to wypalane gliniane figurki ludzi i zwierząt oraz kadzielnice .

Okres kolonialny/preklasyczny (750–1050/1150)

Sears-Kay Ruin Fort Mystery Room przed około 1050 rne: Ten pokój miał zaokrąglone rogi.
Sears-Kay Ruin Fort pokoje z kwadratowymi narożnikami, około 1050 AD

Wzrost jest główną cechą okresu kolonialnego. Wioski rozrastały się, a skupiska domów otwierały się na wspólnym dziedzińcu. Istnieją pewne dowody na rozwarstwienie społeczne w większych domach i bogatszych przedmiotach grobowych . Rozbudowano systemy obszarowe i kanałowe, rozpoczęto produkcję tytoniu i agawy. Wzrosły wpływy meksykańskie. W większych społecznościach zbudowano pierwsze boiska do piłki nożnej Hohokam, które służyły jako centralne punkty gier i ceremonii. Ceramikę ozdobiono dodatkiem poplamionego żelazem poślizgu , który wytworzył charakterystyczny czerwony na buff.

Okres siedzący/faza Sacaton (950–1050/1150)

Dalszy wzrost liczby ludności przyniósł istotne zmiany w tym okresie. Kanały i konstrukcje irygacyjne stały się większe i wymagały większej konserwacji. Więcej ziemi trafiło pod uprawę i uprawiano szarłat południowo-zachodni. Projekt domu przekształcił się w post-zbrojone domy dołkowe , pokryte kaliszem z adobe . Wokół wspólnych dziedzińców wyrosły wioski przypominające ranczery , świadczące o wzmożonej aktywności społecznej. Do pieczenia chleba i mięs używano dużych wspólnych pieców.

Rzemiosło zostało radykalnie wyrafinowane. Około roku AD 1000 Hohokam jest uznawany za pierwszą kulturę, która opanowała trawienie kwasem . Rzemieślnicy wytwarzali biżuterię z muszli, kamienia i kości i zaczęli rzeźbić kamienne figury. Rozwijała się praca z tkaninami bawełnianymi. Szeroko produkowano ceramikę czerwono-płetwą.

Ten wzrost przyniósł potrzebę większej organizacji i być może autorytetu. Kultura regionalna rozprzestrzeniła się szeroko, rozciągając się od granicy z Meksykiem do rzeki Verde na północy. Wydaje się, że istniała klasa elitarna, a także wzrost rangi społecznej rzemieślnika. Pojawiają się kopce platform podobne do kopców w środkowym Meksyku, które mogą być kojarzone z klasą wyższą i pełnić funkcję religijną. Przedmioty handlowe z meksykańskiego serca obejmowały miedziane dzwonki, mozaiki, kamienne lustra i ozdobne ptaki, takie jak ary.

Okres klasyczny (AD 1050/1150–1450)

Biżuteria z turkusowej mozaiki Hohokam

Okres ten jest powszechnie uważany za czas wzrostu i zmian społecznych. Społeczność Snaketown , niegdyś centralna dla kultury, została nagle opuszczona. Wydaje się, że część tej dużej wioski spłonęła, a następnie nigdy nie została ponownie zasiedlona. W tym okresie powstały również duże i prestiżowe obiekty w Zagłębiu Solno-Gilskim. Obejmowały one duże, prostokątne budynki o ścianach z cegły, z kopcami podestów i wspaniałymi domami, jak na przykład w Narodowym Pomniku Ruin Casa Grande . Dodatkowo, dowody na wpływ Hohokam w szerszym kontekście znacznie się zmniejszyły.

Faza Santan (AD 1050–1150)

Faza ta była początkowo proponowana jako część planu Gladwina, ale ostatnio wypadła z łask wielu archeologów Hohokam. Głównym powodem tego poglądu jest to, że rodzaj premii Hohokam, niegdyś sklasyfikowany jako Santan red-on-buff, jest teraz wymieniony jako późna forma Sacaton lub Casa Grande red-on-buff. Szeroka gama form naczyń używanych do zdobionej ceramiki została odrzucona w przypadku kulistych słojów z szyjkami, podczas gdy ogólnie nastąpił znaczny spadek produkcji i wykorzystania wyrobów z buffu Hohokam, jak również radykalny spadek zaopatrzenia i handlu surowymi muszlami z północnego Meksyku i jego wytwarzanie w biżuterię. Inną cechą tej fazy było przejście z pithouse do pitrooms i wprowadzenie sferycznych spiral wrzecionowych podobnych do przykładów stosowanych w północnym Meksyku. Koncepcyjnie ten epizod miał stosunkowo nagłe i powszechne porzucenie lub przeniesienie wielu wiosek Hohokam i krótkotrwały spadek populacji. Ogromne zmiany wewnętrzne, odrzucenie systemu boiska do piłki nożnej Hohokam i widoczne oznaki wojowniczości peryferii w stosunku do obszaru rdzenia, a następnie ich kulturowa reorientacja, sugerują, że był to bardzo ważny epizod.

Faza Soho (AD 1050/1150–1300)

Diagnostycznym typem ceramiki dla tej fazy był Casa Grande red-on-buff. Ten buff Hohokam charakteryzował się wyłącznie słojami z szyjkami, ozdobionymi ograniczoną różnorodnością wzorów geometrycznych i tekstowych. Ten rodzaj ceramiki wydaje się być wytwarzany w kilku lokalizacjach położonych w dorzeczu rzeki Gila między Florencją a Sacaton w Arizonie . Ogólnie rzecz biorąc, faza ta reprezentuje poważne wycofanie kulturowe pod względem terytorium i dwa znaczące epizody reorganizacji. Pierwsza reorganizacja miała miejsce około 1150 rne i charakteryzowała się skromnym wzrostem populacji i niemal powszechnym przyjęciem architektury pitroom. Te wczesne pitroomy były zbudowane z łatwo psującego się materiału pokrytego grubym tynkiem z adobe, a podstawowa część wewnętrznych ścian była często wyłożona pionowymi płytami. Podobnie do wiosek z okresu przedklasycznego, te wczesne struktury mieszkalne z okresu klasycznego były skupione wokół otwartych dziedzińców. Te grupy na dziedzińcu były skupione w pobliżu dużego centralnego miejsca, które często zawierało małe kopce platformowe. Te kopce platform były prostokątne, zwrócone w stronę wzmocnionych ścian z cegły z cegły glinianej i były wypełnione albo sterylną ziemią, albo odpadkami z preklasycznych kopców śmieci. W największych wsiach miejsce centralne obejmowało niewielkie kopce platformowe. Wydaje się, że liczba małych i średnich osiedli zmniejszyła się, ponieważ większe społeczności stawały się coraz gęściej zaludnione.

Faza Civano (AD 1300–1350/1375)

Chociaż Casa Grande red-on-buff nadal była produkowana, typ ceramiki, który charakteryzował tę fazę, to polichromia Salado , głównie polichromia Gila. Ten rodzaj ceramiki był albo wytwarzany lokalnie, albo kupowany jako towar handlowy. Ta faza miała również wprowadzenie komala , podobnego do przykładów znalezionych w północnym Meksyku, oraz produkcję kukły w kształcie ptaka. Przykłady egzotycznych artefaktów z kamienia i muszli związanych z osobami o wysokim statusie – takich jak zatyczki do nosa, wisiorki, kolczyki w uszach, bransoletki, naszyjniki i wyrafinowane inkrustacje z muszli – wskazują, że projektowanie i produkcja biżuterii osiągnęły w tej fazie swój zenit. Innymi ważnymi wydarzeniami były znaczne zwiększenie zakupów i produkcji czerwonych wyrobów oraz niemal powszechne stosowanie pochówków inhumacyjnych na obszarze na północ od rzeki Gila, oba podobne do praktyk i tradycji stosowanych w historycznym O'odham.

Natychmiast po 1300 rne wsie Hohokam zostały zreorganizowane na wzór Dolnego Zielonego Przylądka, Zagłębia Tonto i Zagłębia Safford w XIII wieku. Kompleksy te składały się z dużej, prostokątnej ściany zewnętrznej, która całkowicie lub częściej zamykała szereg przylegających do siebie dziedzińców i placów wytyczonych przez wewnętrzne ścianki działowe. Z kolei na każdym dziedzińcu mógł znajdować się od jednego do nawet czterech dużych, prostokątnych jam o ścianach z ceglanego muru, prawdopodobnie związanych z kilkoma obiektami gospodarczymi. Ogólnie rzecz biorąc, społeczności te charakteryzowały się stosunkowo zwartymi skupiskami składającymi się z od pięciu do 25 związków o ścianach glinianych, które zwykle były zgrupowane wokół jednego bardzo dużego i dobrze zbudowanego związku, który często miał jakąś formę dużej struktury społeczności, takiej jak kopiec platformy lub wielki dom. Wielkie konstrukcje domów, jak ta zachowana w Narodowym Pomniku Ruin Casa Grande , powstały tylko w największych społecznościach. Te kamienne lub ceglane budynki miały do ​​czterech kondygnacji i były prawdopodobnie używane przez elity kierownicze lub religijne. Być może zostały również skonstruowane w celu dostosowania do obserwacji astronomicznych. Wydaje się, że handel z Meksykiem spadł, ale wzrosła liczba towarów handlowych przybyłych z ludów Pueblo na północy i wschodzie.

Pomiędzy rokiem 1350 a 1375 tradycja Hohokam straciła witalność i stabilność, a wiele z największych osad zostało opuszczonych. Szybko zmieniające się warunki klimatyczne najwyraźniej znacząco wpłynęły na bazę rolniczą Hohokam, a następnie uniemożliwiły spójność ich dużych społeczności. Powtarzające się powodzie w połowie XIV wieku znacznie pogłębiły koryto rzeki Salt, jednocześnie niszcząc czopy kanałów, co wymagało ich ciągłego poszerzania w górę rzeki. Wkrótce dodatkowe powodzie usunęły niezastąpione segmenty tych rozszerzeń, co skutecznie uczyniło setki mil kanałów praktycznie bezużytecznymi. Ze względu na różnice w hydrologii i geomorfologii procesy te miały mniejszy wpływ na systemy irygacyjne wykorzystywane przez Hohokam w dorzeczu rzeki Gila, ale one również zostały porzucone. Jednak szacuje się, że spadek populacji Hohokamów jest znacznie mniej dramatyczny, niż wcześniej sądzono, osiągając szczyt 20 na 1000 osób między 1350 a 1400 rokiem i jest przeszacowany po prostu dlatego, że Hohokam podzielił się na mniejsze, trudniejsze do zidentyfikowania grupy. Potwierdzeniem tego jest analiza populacji zwierząt drapieżnych, które byłyby upolowane na tym obszarze w tym okresie i nie stwierdzając większych zmian w ich populacji, a tym samym w liczbie polujących na nie ludzi.

Faza Polvoron (AD 1350/1375–1450)

Faza ta charakteryzuje się powszechnym stosowaniem i produkcją polichromii Salado, zarówno z polichromiami Gila, jak i Tonto. Po roku 1375 Hohokamowie porzucili wioski i systemy kanałów w dolnym dorzeczu rzeki Salt. Obszar ten był nadal okupowany, choć na znacznie mniejszą skalę. Tymczasem bardzo nieliczne pozostałe wioski były dość małe i skoncentrowane wzdłuż rzeki Gila, z godnym uwagi wyjątkiem dolnego dorzecza Queen Creek . Pod względem koncepcyjnym ten epizod jest niezwykle istotny i ma wielkie znaczenie historyczne, ponieważ reprezentuje bezpośrednie następstwa kulturowego upadku Hohokam. Reprezentuje krytyczny etap etnogenezy współczesnego O'odhama.

Tradycja ceramiczna

Ceramika Hohokam z Casa Grande

Najwcześniejsze osiadłe osady rolnicze w środkowej Arizonie datowane są na okres od 1000 do 500 pne, jednak pierwsza ceramika pojawiła się tuż przed powstaniem Hohokam w 300 roku n.e.

Niektórzy archeolodzy interpretują nagłe pojawienie się ceramiki jako nowy handel lub imigrację do obszaru Phoenix, co doprowadziło do powstania Hohokam. Inni archeolodzy klasyfikują wiele definiujących cech kulturowych jako już w rdzennych społecznościach rolniczych przez wzrost Hohokam. Dlatego ceramika pomaga podsycać kontrowersje dotyczące pochodzenia Hohokam.

Kiedyś uważano, że materiał ceramiczny z Hohokam różni się w zależności od lokalizacji, ponieważ społeczności korzystały z lokalnych zasobów. Ostatnio badania nad temperamentem ujawniły różne pochodzenie, z którego wytwarzano i sprzedawano ceramikę. W rejonie Gila Bend znaleziono kilka różnych palet z różnych okresów. Pomaga to potwierdzić fakt, że Hohokamowie przebywali w jednym obszarze przez długi czas.

Ceramika Hohokam jest zdefiniowana przez odrębną tradycję zwykłych, czerwonych i zdobionych wyrobów buffware i została wykonana przy użyciu techniki zwanej zwijaniem. Mała, drobna gliniana podstawa została połączona z szeregiem cewek. Cewki te zostały następnie pocienione i ukształtowane przy użyciu techniki łopatki i kowadełka. Wyroby z równinnego i czerwonego Hohokam były przede wszystkim hartowane różnymi materiałami, w tym łupkiem mikowym, fyllitem lub łupkiem Squaw Peak, a także granitem, kwarcem, kwarcytem i piaskami arkozowymi. Analitycznie, w oparciu o rodzaj zastosowanego temperowania, są one klasyfikowane zgodnie z położeniem geograficznym ich produkcji i są określane jako Gila (dorzecze rzeki Gila), Wingfield (dorzecze Agua Fria, peryferie Północne lub obszar Dolnego Verde), Piestewa Peak (obszar miejski Phoenix na północ od Salt River), South Mountain (obszar miejski Phoenix na południe od Salt River) lub Salt (dorzecza Salt lub Verde River) Wyroby zwykłe i czerwone.

Powierzchnie wyrobów z Plain zostały do ​​pewnego stopnia wygładzone, a wiele z nich zostało wypolerowanych lub posmarowanych innymi minerałami lub glinami. Po wypaleniu naczyń czasami zmieniały one kolor od jasnego do ciemnego brązu, szarości, aż do pomarańczy. Później wnętrza misek obciągnięto czarnym materiałem węglowym. Wyroby Hohokam Red zostały wsunięte z pigmentem na bazie żelaza, który zmienił kolor na czerwony po wypaleniu naczynia. Produkcja zdobionej ceramiki Hohokam była podobna do produkcji wyrobów nizinnych. Jednak glinki miały tendencję do lepszej jakości i były hartowane kaliszem i ograniczonymi ilościami bardzo drobno zmielonej łupki łyszczykowej i małymi cząstkami materiału wegetatywnego.

Podziały kulturowe

Etykiety kulturowe, takie jak Hohokam, Ancestral Pueblo (Anasazi), Mogollon lub Patayan, są używane przez archeologów do określania różnic kulturowych między ludami prehistorycznymi. Nazwy i podziały kultur zostały przypisane przez jednostki oddzielone od kultur zarówno czasem, jak i przestrzenią. Podziały kulturowe są z natury arbitralne i opierają się wyłącznie na danych dostępnych w czasie naukowej analizy i publikacji. Podlegają one zmianom, nie tylko na podstawie nowych informacji i odkryć, ale także w miarę zmiany postaw i perspektyw w środowisku naukowym. Nie można zakładać, że podział archeologiczny odpowiada określonej grupie językowej lub jednostce politycznej, takiej jak „plemię”.

Korzystając z nowoczesnych podziałów kulturowych na południowym zachodzie, istnieją trzy szczególne ograniczenia w obecnych konwencjach:

  • Badania archeologiczne skupiają się na fizycznych szczątkach, przedmiotach pozostawionych podczas działalności człowieka. Naukowcy są w stanie zbadać fragmenty naczyń ceramicznych, szczątki ludzkie, narzędzia kamienne. lub dowody pozostawione po budowie budynków, ale wiele innych aspektów kultur ludów prehistorycznych nie jest namacalnych. Języki, którymi posługują się ci ludzie, ich przekonania i zachowania są trudne do odczytania z materiałów fizycznych. Podziały kulturowe są narzędziami współczesnego naukowca, więc nie powinny być uważane za podobne do podziałów lub relacji, które mogli rozpoznać starożytni mieszkańcy. Współczesne kultury w tym regionie, z których wiele twierdzi, że niektórzy z tych starożytnych ludzi są przodkami, charakteryzują się uderzającą różnorodnością stylu życia, języka i przekonań religijnych. Sugeruje to, że starożytni ludzie byli również bardziej zróżnicowani, niż mogą sugerować ich materialne szczątki.
  • Współczesny termin „styl” ma wpływ na interpretację przedmiotów materialnych, takich jak ceramika czy architektura. W obrębie ludzi różne sposoby osiągnięcia tego samego celu mogą być przyjęte przez podzbiory większej grupy. Na przykład we współczesnych kulturach zachodnich alternatywne style ubioru charakteryzują starsze i młodsze pokolenia. Niektóre różnice kulturowe mogą być oparte na tradycjach linearnych, na nauczaniu z jednego pokolenia lub „szkoły” do drugiego. Różnorodność stylu może określać dowolne grupy w obrębie kultury, być może określając status społeczny , płeć , przynależność do klanu lub gildii , przekonania religijne lub sojusze kulturowe. Odmiany mogą również po prostu odzwierciedlać różne zasoby dostępne w danym czasie lub obszarze.
  • Wyznaczanie grup kulturowych, takich jak Hohokam, ma tendencję do tworzenia obrazu terytoriów grupowych oddzielonych wyraźnymi granicami, jak współczesne państwa narodowe. Te po prostu nie istniały. „Prehistoryczne handlowano, czczony i współpracowali najczęściej z innych pobliskich grup. Dlatego też różnice kulturowe powinny być rozumiane jako« clinal »,«zwiększając stopniowo odległości dzielącej grupy również wzrasta. » ” Odstępstwa od oczekiwanego wzoru może wystąpić z powodu zidentyfikowania sytuacji społecznych lub politycznych lub z powodu barier geograficznych. Na południowym zachodzie pasma górskie, rzeki, a przede wszystkim Wielki Kanion, mogą stanowić istotne bariery geograficzne dla społeczności ludzkich, prawdopodobnie zmniejszając częstotliwość kontaktów z innymi grupami. Obecna opinia utrzymuje, że bliższe podobieństwo kulturowe między Mogollon i Ancestral Pueblo oraz ich większe różnice od kultury Hohokam wynikają zarówno z geografii, jak i różnorodności stref klimatycznych na południowym zachodzie.

Główne wsie i miasta w głównym obszarze

Dalsze informacje: Lista mieszkań ludów Pueblo

Prawdziwą miarę Hohokam można wyprowadzić jedynie z sumy ich kultury materialnej. Najlepiej można to wywnioskować z przeglądu ich głównych skupisk ludności lub, bardziej odpowiednio, dużych wiosek lub gigantycznych miast. Chociaż dzielą wspólną ekspresję kulturową, każda z tych głównych wiosek ma swoją własną unikalną historię powstawania, rozwoju i ostatecznego porzucenia. Zamieszczone poniżej zarysy eksploracji archeologicznych to krótkie opisy największych i najważniejszych prehistorycznych wiosek, miasteczek i miast znajdujących się w tak zwanym obszarze rdzenia Hohokam.

Snaketown

Snaketown było archetypową osadą z okresu przedklasycznego i wybitną społecznością skupioną w rdzeniu obszaru kultury Hohokam. Dziś Snaketown znajduje się w Hohokam Pima National Monument , w pobliżu Santan w Arizonie , który został zatwierdzony przez Kongres 21 października 1972 roku. Wykopaliska przeprowadzone w latach 30. i ponownie w latach 60. ujawniły, że miejsce to było zamieszkane od około 300 lat p.n.e. 1050 rne. W szczytowym momencie, na początku XI wieku, Snaketown było centrum kultury Hohokam i produkcji charakterystycznych wyrobów Hohokam. Po ostatnich wykopaliskach prowadzonych przez Emila Haury , miejsce zostało całkowicie zasypane ziemią, nie pozostawiając nic widocznego nad ziemią.

Ogólnie Snaketown szczyciło się dwoma boiskami do gry w piłkę, licznymi kopcami śmieci, małym kopcem ceremonialnym, dużym centralnym placem, kilkoma dużymi domami społecznościowymi i setkami domów mieszkalnych i mogło być domem dla co najmniej kilku tysięcy ludzi. Po opuszczeniu Snaketown, w okolicy powstało kilka mniejszych osad, które były okupowane aż do początku XIV wieku naszej ery. Hohokam Pima National Monument znajduje się na Gila River Indian Wspólnoty (Gric) i jest pod ziemi plemiennej własności. Zajmuje prawie 1700 akrów (688 ha) (6,9 km²). GRIC postanowiło nie udostępniać publicznie tego niezwykle wrażliwego prehistorycznego miejsca.

Grewe-Casa Grande

Dach o charakterystycznym nowoczesnym wyglądzie został zbudowany w 1932 roku, aby chronić Wielki Dom lub Casa Grande, przy Pomniku Narodowym Ruiny Casa Grande.

Ogólnie rzecz biorąc, większe miejsce Grewe-Casa Grande reprezentowało największą społeczność Hohokam położoną w środkowej dolinie rzeki Gila. Położona między dwoma głównymi kanałami (na północy Canal Casa Grande i na południu Canal Coolidge), z biegiem czasu społeczność ta została zarejestrowana jako kilka oddzielnych stanowisk archeologicznych. Należą do nich witryny Casa Grande, Grewe, Vahki Inn Village i Horvath. Zajęte w okresie przedklasycznym i klasycznym, każde z tych miejsc składało się z od dwóch do 20 dużych obszarów mieszkalnych. Ogólnie rzecz biorąc, większe stanowisko archeologiczne Grewe-Casa Grande obejmowało około 900 akrów (3,6 km 2 ), skupione na State Route 87 i bezpośrednio na północ od nowoczesnego miasta Coolidge w Arizonie.

Większość obserwatorów przyciąga czteropiętrowy wielki dom znajdujący się w pobliżu centrum Narodowego Pomnika Ruin Casa Grande . Tradycja ustna Akimela O'odhama podaje, że przed pojawieniem się Ludzi Kojotów, ta masywna konstrukcja została zbudowana przez ważnego wodza zwanego Sial Teu-utak Sivan, (przywódca turkusów) lub „Wódz Turkusów”. W starożytnym języku hohokam wielki dom i związane z nim prehistoryczne ruiny znalezione na północ od Coolidge były zbiorczo określane jako Sivan Vah'Ki , co dosłownie oznacza odpowiednio „Opuszczony Dom” lub „Wioskę króla/szeiftana”. Jak Frank Russell odnotował na początku XX wieku, kilka ustnych tradycji O'odham wskazuje, że Sial Teu-utak był ważnym przywódcą społeczności Casa Grande przed obaleniem Suwu'Ki O'odham, czyli „ludzi sępów”. Eusebio Francesco Chini (ojciec Kino) przybył do środkowej doliny rzeki Gila w 1694 r., aby znaleźć opuszczony wielki, monumentalny dom, który jest już w stanie rozkładu i rozkładu. Pomimo jego stanu, późniejsi misjonarze jezuiccy i on używali wielkiego domu do odprawiania mszy między końcem XVII a XVIII wieku.

Adolph Bandelier dostarczył jedną z pierwszych szczegółowych map archeologicznych i opisów architektury z okresu klasycznego w centralnym locus lub związku A na terenie Casa Grande w 1884 roku. Jesse Walter Fewkes i Cosmos Mindeleff dokonali dalszych opisów tego obszaru. W latach 1906-1912 Fewkes prowadził prace wykopaliskowe i stabilizację tej części terenu. W 1927 r. Harold Gladwin wykopał testy warstwowe kilku kopców śmieci zarówno w Grewe, jak i Casa Grande. Zdefiniował również i wykopał fragmenty Sacaton 9:6 (GP), kompleksu o ścianach z cegły, położonego na skrajnym skraju terenu Casa Grande, na wschód od drogi stanowej 87, w pobliżu obecnego wejścia do pomnika. Stosunkowo duże wykopaliska zostały przeprowadzone w latach 1930-1931 przez Van Bergen-Los Angeles Museum Expedition pod kierownictwem Arthura Woodwarda i Irwina Haydena. Projekt ten koncentrował się na działce o powierzchni 30 akrów (120 000 m 2 ) na terenie Grewe i kompleksie F znajdującym się w północno-wschodnim narożniku pomnika narodowego Casa Grande. Ogólnie rzecz biorąc, w tym odzyskanie 172 pochówków i setek tysięcy artefaktów, w trakcie tego projektu odkopano lub przetestowano około 60 dołów, liczne doły, 27 ceglanych pomieszczeń i boisko do gry w piłkę.

Dodatkowe wykopy zostały przeprowadzone w południowo-wschodnim narożniku pomnika przez Administrację Robót Cywilnych kierowaną przez Russella Hastingsa w latach 1933 i 1934. Wykopaliska 15 dołów, trzech dołów, 32 pochówków i części czterech kopców śmieci wykazały obecność znacznie dużych późnych Elementy przedklasyczne i wczesnoklasyczne na obszarze objętym pomnikiem. Jednak zdecydowanie największe i najbardziej wszechstronne przedsięwzięcie archeologiczne zostało przeprowadzone przez Northland Research Inc. w latach 1995-1997 na działce o powierzchni 13 akrów (53 000 m 2 ) w częściach stanowisk Casa Grande, Grewe i Horvath, które Trasy 87 i 287. Projekt ten był kierowany przez Douglassa Craiga i zaowocował identyfikacją i/lub wykopaniem 247 szybów, 24 szybów, 866 szybów, 11 linii kanałów, boiskiem do gry w piłkę, a także częściami czterech budynków o ścianach ceglanych. jako odzyskanie 158 pochówków i ponad 400 000 artefaktów.

Na podstawie wyników tych projektów można zrekonstruować historię aglomeracji Grewe-Casa Grande z co najmniej pewną dokładnością. Wydaje się, że geneza tej ważnej wioski była związana z kilkoma grupami dołów zorganizowanych wokół serii stosunkowo małych, okrągłych placów. Wydaje się, że pochodzą one z VI wieku naszej ery i znajdowały się wzdłuż i bezpośrednio na zboczu systemu Kanału Coolidge'a. W ósmym wieku ne ta rozproszona osada rozrosła się prawie kilometr na południe i rozwinęła się w pełnoprawny letni dom dla księży i ​​wodza. W tym momencie osada składała się z gęsto upakowanych, ale dyskretnych grup dołów skupionych wokół małych otwartych dziedzińców. Z kolei te struktury wyznaczały duży centralny plac. Obok placu znajdowało się średniej wielkości boisko do gry w piłkę, a ogólnie rzecz biorąc, wioska była powiązana z kilkoma mniejszymi odległymi osadami.

W X wieku na zachód od głównej osady założono co najmniej dwie duże drugorzędne wsie i kilkanaście nowych przysiółków. Wraz z porzuceniem Snaketown i przejściem z okresu Preklasyku do Klasyku, większa społeczność Grewe-Casa Grande stała się jednym z największych i najważniejszych skupisk ludności Hohokam. W szczytowym momencie wioska Grewe-Casa Grande wzbogaciła się o około 100 kopców śmieci, kilkaset domów mieszkalnych i cztery lub pięć boisk do gry w piłkę. Niezależnie od swojej wielkości, złożoności i znaczenia wzdłuż środkowej rzeki Gila, ta osada nigdy nie osiągnęła statusu, jakim cieszy się Snaketown, ponieważ odnosiła się do kultury Hohokam per se . Gdy zachodnia część tej osady rosła, duże odcinki wschodniej części podupadły i zostały opuszczone. Do 1300 r. wioska składała się z około 19 budynków mieszkalnych o ścianach z cegły, kilku skupisk dołków, kopca platformy, wielkiego domu i licznych kopców śmieci. Ponieważ większość wsi znajdowała się w obrębie tego, co jest obecnie Narodowym Pomnikiem Ruin Casa Grande, po połowie XIV wieku zaczęła się ona gwałtownie podupadać. Około 1400 lub 1450 roku cała osada została opuszczona, z wyjątkiem małej okupacji związanej z fazą Polvoron.

Obecnie około 60% terenu Grewe-Casa Grande zostało zniszczone z powodu rozwoju rolniczego i handlowego, wykopane lub pozostaje stosunkowo nienaruszone pod polami używanymi do uprawy bawełny. Około 40% tej niegdyś ogromnej osady można znaleźć w Narodowym Pomniku Ruin Casa Grande, który został ustanowiony jako pierwszy rezerwat archeologiczny w kraju w 1892 roku i ogłoszony pomnikiem narodowym w 1918 roku. Odwiedzający mogą cieszyć się centrum interpretacyjnym, spacerować wśród ustabilizowanych ruiny Osiedla A i z bliska przyjrzyj się wielkiemu domowi, który od 1932 r. jest chroniony przed żywiołami charakterystycznym, nowoczesnym dachem.

Pueblo Grande

Park archeologiczny Muzeum Pueblo Grande w pobliżu centrum Phoenix zawiera zachowane ruiny i eksponaty artefaktów. Znaleziska archeologiczne zostały zarejestrowane wzdłuż toru sąsiedniej konstrukcji lekkiej kolei Valley Metro .

Kopiec Świątyni Mesa Grande znajduje się w Parku Kulturowym Mesa Grande przy 1000 N. Date St. Zbudowany przez Hohokam w 1100 rne, ściany wykonane są z caliche, twardego węglanu wapnia, który tworzy się pod pustynną glebą. Kopiec jest dłuższy i szerszy niż współczesne boisko do piłki nożnej i ma 27 stóp wysokości.

Mesa Grande

Mesa Grande ruiny, położone w Mesa, Arizona, przedstawia kolejną dużą wioskę Hohokam który był zajmowany zarówno w okresach Preclassic i klasyczne, od około roku 200 do 1450. Mimo to osada wydaje się być bardzo ważne, że miał trochę prac archeologicznych , inne niż projekty mapowania i stabilizacji prowadzone przez Zespół Archeologii Południowo-Zachodniej (SWAT). Niezbędna praca wolontariuszy SWAT w ruinach Mesa Grande rozpoczęła się w połowie lat 90. i trwa do dziś.

W szczytowym momencie, w późnym Preklasyku i wczesnym okresie klasycznym, osada ta mogła składać się z nawet 20 odrębnych obszarów mieszkalnych i zajmowała kilkaset akrów. Dziś, ze względu na ogromny rozwój urbanistyczny, pozostałości wioski zostały zredukowane do 6,4 akra powierzchni położonej bezpośrednio na zachód od starego szpitala Mesa. W obrębie tej działki znajdują się ruiny dużego kompleksu z cegły i dziewięciometrowej wysokości, stosunkowo nienaruszony kopiec platformy. To tylko jeden z ostatnich trzech pozostałych kopców platformy Hohokam w aglomeracji Phoenix. Ta działka została przeniesiona na własność publiczną w połowie lat 80., dlatego kompleks i kopiec nie zostały zniszczone, a na ogrodzonym terenie istnieje pełne centrum dla zwiedzających, które jest otwarte corocznie od października do maja.

Las Colinas i Los Hornos

Położona na terenie współczesnego miasta Tempe w Arizonie osada Hohokam w Los Hornos (od hiszpańskiego los hornos , co oznacza „piece”) była początkowo badana przez Franka Cushinga w 1887 roku. Wraz z rozwojem urbanistycznym przeprowadzono dodatkowe wykopaliska w latach 70. pod koniec lat 80. i przez całe lata 90. Wyniki tych kompleksowych projektów archeologicznych udokumentowały zarówno dużą wioskę z okresu przedklasycznego, jak i klasycznego, zorganizowaną podobnie jak odpowiednio Snaketown i Pueblo Grande, ale na nieco mniejszą skalę. Wydaje się, że Los Hornos powstało około 400 rne, jako małe skupisko prostokątnych dołów znajdujących się na skrajnie zachodnim krańcu miejsca, na zachód od Priest Dr i na południe od US 60.

Z biegiem czasu osada Los Hornos rozrosła się wzdłuż szeregu dużych kanałów drugorzędnych na wschodzie i południowym wschodzie. W szczytowym momencie okupacji przedklasycznej w fazie Sacaton, która była współczesna z zenitem Snaketown, osada ta miała jeden duży plac balowy, duży plac centralny, kilka formalnych cmentarzy kremacyjnych, liczne kopce śmieci i kilkaset dołów mieszkalnych. Szczegółowe wykopaliska 50 kamieniołomów z okresu preklasycznego w obszarze położonym bezpośrednio na południe od US 60 i na wschód od Priest Dr, dostarczyły bezcennych informacji dotyczących architektury mieszkalnej i funkcjonalnego wykorzystania przestrzeni wewnętrznej. Dodatkowe informacje dotyczące wykopalisk archeologicznych usług konsultingowych Ltd. dotyczących przedklasycznego zawodu w Los Hornos można znaleźć na poniższej stronie.

Po krótkim okresie utraty populacji i reorganizacji społeczności pod koniec XI i na początku XII wieku, Los Hornos nadal przesuwało się na wschód i południe w okresie klasycznym. Wydaje się, że ta duża wioska nieco się odrodziła i ponownie stała się ważną osadą pod koniec Soho lub na początku fazy Civano, od 1277 do 1325 r. W tym czasie Los Hornos, obecnie skupione na Hardy Dr na południe od US 60 i na północ od Baseline Road składała się z około 15 budynków mieszkalnych, dużego centralnego placu, dużego prostokątnego kopca z platformą z powiązanym kompleksem, kilku dużych kopców śmieci i licznych dołów z pożyczkami oraz cmentarzy pogrzebowych i kremacyjnych.

Przed połową 14 wieku naszej ery, wraz z powstaniem Los Muertos położonego kilka mil na południowy wschód, społeczność Los Hornos zdawała się popadać w gwałtowny upadek. Mimo znacznego zmniejszenia skali i znaczenia, miasto nadal było okupowane, dopóki nie zostało skutecznie opuszczone między 1400 a 1450 rokiem ne, podobnie jak znaczna część dorzecza Dolnej Rzeki Słonej. Dziś znaczna część wioski Los Hornos została zniszczona z powodu nowoczesnego transportu, zabudowy mieszkaniowej i komercyjnej lub została wykopana. Jedynymi śladami powierzchni tego niegdyś znaczącego miasta Hohokam są pozostałości kilku niskich kopców śmieci znalezionych na cmentarzu Old Guadalupe Village.


Stanowiska archeologiczne

Następujące stanowiska archeologiczne i muzea Hohokam są otwarte dla publiczności, z wyjątkiem Pomnika Narodowego Hohokam Pima.

Galeria

{{Gallery |title=Obrazy związane z kulturą Hohokam |width=125px |height=80px |align=center |File:Peoria-Lake Pleasant Regional Park-Indian Mesa Ruins 7.jpg|Ruiny wioski Hohokam na szczycie Indian Mesa |Plik:Peoria-Lake Pleasant Regional Park-Indian Mesa Ruins-Pottery 1.jpg|Słupki ceramiki Hohokam (małe brązowe) znalezione w ruinach na szczycie indyjskiego płaskowyżu. |Plik:Hohokam_Pottery_Sherd_Sahuarita_Arizona_2014.jpg|Szerak Hohokam w dorzeczu Tucson, z charakterystyczną czerwoną farbą. |File:Hohokam_Arrowhead_Sahuarita_Arizona_2014.jpg|Strzałka Hohokam z naciętym rogiem in situ w dorzeczu Tucson |File:Petroglyphs Painted Rocks.jpg|Petroglify w miejscu petroglifów Painted Rock. |Plik:Huerfano Butte Arizona Pictographs Number 2.jpg|Piktogramy w Huerfano Butte . |Plik:Huerfano Butte Arizona Bedrock Mortars Number 1.jpg| Moździerze na podłożu skalnym w Huerfano Butte |Plik:Pocisk Hohokam etched.jpg| Sztuka muszli Hohokam Glycymeris . |Plik:pueblo grande

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Gladwin, Harold S., 1965 Wykopaliska w Snaketown, Kultura materialna .
  • Haury, Emil, 1978 Hohokam: Pustyni rolnicy i rzemieślnicy .
  • Chenault, Mark, Rick Ahlstrom i Tom Motsinger, 1993 W cieniu South Mountain: The Pre-Classic Hohokam of La Ciudad de los Hornos ”, część I i II.
  • Craig, Douglas B., 2001 The Grewe Archaeological Research Project, tom 1: Tło projektu i opisy funkcji .
  • Korona, Patrica L. i sędzia, James W, redaktorzy. Chaco i Hohokam: Prehistoryczne systemy regionalne na południowym zachodzie Ameryki. School of American Research Press, Santa Fe, Nowy Meksyk, 1991. ISBN  0-933452-76-4 .
  • Russell, Frank, 2006 (przedruk), Indianie Pima.
  • Clemensen, A., 1992 Casa Grande Ruins National Monument, Arizona: Stuletnia historia pierwszego rezerwatu prehistorycznego.
  • Plog, Stefanie. Starożytne ludy amerykańskiego południowego zachodu . Thames and Hudson, Londyn, Anglia, 1997. ISBN  0-500-27939-X .
  • Seymour, Deni J., 2007a „Syndetyczne podejście do identyfikacji historycznego miejsca misji San Cayetano Del Tumacácori”, International Journal of Historical Archaeology, tom. 11(3):269–296. https://doi.org/10.1007%2Fs10761-007-0031-9
  • Seymour, Deni J., 2007b „Delikatna dyplomacja na niespokojnej granicy: XVII-wieczne stosunki społeczne i gospodarcze Sobaipuri w północno-zachodniej Nowej Hiszpanii, część I”. Przegląd historyczny Nowego Meksyku, tom 82, nr 4.
  • Seymour, Deni J., 2008a „Delikatna dyplomacja na niespokojnej granicy: siedemnastowieczne stosunki społeczne i gospodarcze Sobaipuri w północno-zachodniej Nowej Hiszpanii, część II”, Przegląd historyczny Nowego Meksyku, tom 83, nr 2.
  • Wilcox, David R., C. Sternberg i TR McGuire. Powrót do Snaketown. Arizona State Museum Archaeological Series 155, 1981, Uniwersytet Arizony.
  • Wilcox, David R. i C. Sternberg. Hohokam Ballcourts i ich interpretacja. Arizona State Museum Archaeological Series 160, 1983, Uniwersytet Arizony.
  • Wood, J. Scott 1987 "Lista kontrolna typów ceramiki dla Tonto National Forest", Arizona Archeologist 21, Arizona Archeological Society.
  • Lekson, Stephen H., 2008 Historia starożytnego południowego zachodu. Szkoła Zaawansowanych Badań Prasowych, Santa Fe.

Zewnętrzne linki