Filozofia moralna i polityczna Hobbesa - Hobbes's moral and political philosophy

Portret Thomasa Hobbesa

Filozofia moralna i polityczna Thomasa Hobbesa jest zbudowana wokół podstawowej przesłanki porządku społecznego i politycznego, wyjaśniając, jak ludzie powinni żyć w pokoju pod suwerenną władzą, aby uniknąć konfliktów w „ stanie natury ”. Hobbesa filozofia moralna i polityczna filozofia są ze sobą powiązane; jego myśl moralna opiera się na ideach natury ludzkiej, które determinują interakcje składające się na jego filozofię polityczną. Filozofia moralna Hobbesa dostarcza zatem uzasadnienia dla teorii suwerenności i stanu natury , na których opiera się jego filozofia polityczna, oraz dostarcza informacji na ich temat.

Wykorzystując metody wnioskowania dedukcyjnego i nauki o ruchu , Hobbes bada ludzkie emocje, rozum i wiedzę, aby skonstruować swoje idee natury ludzkiej (filozofia moralna). Metodologia ta ma krytyczny wpływ na jego politykę, determinując interakcje konfliktu (w stanie natury), które wymagają stworzenia politycznie autorytatywnego państwa, aby zapewnić utrzymanie pokoju i współpracy. Ta metoda jest używana i rozwijana w takich pracach jak The Elements of Law (1640), De Cive (1642), Leviathan (1651) i Behemoth (1681).

Metodologia

Rozwijając swoją filozofię moralną i polityczną, Hobbes przyjmuje metodologiczne podejście wnioskowania dedukcyjnego, łącząc matematykę i mechanikę nauki w celu sformułowania swoich idei dotyczących natury ludzkiej. Hobbes krytycznie odnosił się do założeń filozofów scholastycznych, których dowody na ludzką naturę opierały się na metafizyce arystotelesowskiej i obserwacji kartezjańskiej , a nie na rozumowaniu i definicji. Chociaż Hobbes nie odrzucił w pełni wartości wiedzy obserwacyjnej lub „ostrożnościowej”, odrzucił pogląd, że ma to w ogóle charakter naukowy lub filozoficzny. Dla Hobbesa ten rodzaj wiedzy opierał się na subiektywnym i różnorodnym doświadczeniu i dlatego był w stanie tworzyć jedynie spekulatywne założenia. Ten pogląd z góry określił metodę wnioskowania dedukcyjnego Hobbesa, która obejmowała zastosowanie geometrii, galilejskich koncepcji naukowych i definicji. Ta metoda naukowa podkreśla wagę najpierw ustalenia dobrze zdefiniowanych zasad natury ludzkiej (filozofii moralnej) i „wyprowadzenia” z tego aspektów życia politycznego. Hobbes najpierw wykorzystał mechanikę ruchu do określenia zasad ludzkiej percepcji, zachowania i rozumowania, które następnie posłużyły do ​​wyciągnięcia wniosków z jego filozofii politycznej (suwerenność, stan natury). Odrzucając to, co uważał za „domysły” odnoszące się do niematerialnych lub nadprzyrodzonych obiektów lub rzeczywistości, filozofia Hobbesa czerpie z materialnej i fizycznej rzeczywistości oraz doświadczenia. Höffe wyjaśnia, w jaki sposób Hobbes zastosował tę metodę do skonstruowania swojej politycznej teorii suwerenności:

„… Połączenie matematyki i mechaniki samo w sobie nie wystarcza… połączenie matematyki i mechaniki prowadzi do metafory państwa jako„ sztucznego ”człowieka, porównywalnego do maszyny zbudowanej z naturalnych ludzi; (3) metoda rezoluto-kompozytywna [odwołanie się do absolutnie pierwszych zasad lub elementów] definiuje i wyjaśnia naturę tej konstrukcji: sztuczny człowiek jest rozkładany na najmniejsze części składowe, a następnie ponownie składany, tj. Zbudowany z tych części ”.

Zasady moralne Hobbesa stanowią zatem ostateczną podstawę jego filozofii politycznej, definiując i wyjaśniając, w jaki sposób może powstać „sztuczna” suwerenna władza.

Filozofia moralna

Filozofia moralna Hobbesa jest podstawowym punktem wyjścia, od którego rozwija się jego filozofia polityczna. Ta filozofia moralna nakreśla ogólne ramy pojęciowe dotyczące natury ludzkiej, które są rygorystycznie rozwinięte w The Elements of Law , De Cive and Leviathan . Prace te badają, w jaki sposób prawa ruchu wpływają na ludzką percepcję, zachowanie i działanie, a następnie określają sposób interakcji poszczególnych osób. Elementy prawa zapewniają wgląd w filozofię moralną Hobbesa poprzez idee odczuć, przyjemności, pasji, bólu, pamięci i rozumu. Jest to rozwinięte w De Cive : „… natura ludzka… obejmująca władze ciała i umysłu; . . . Siła fizyczna, doświadczenie, rozum i pasja. ”Hobbes uważa, że ​​gdy narządy zmysłów przetwarzają ruchy bodźców zewnętrznych , ma miejsce szereg różnych doświadczeń psychicznych, które z kolei dyktują ludzkie zachowanie. Z tej idei ruchu wyłonił się pogląd, że ludzie są w naturalny sposób przyciągane do rzeczy, które są korzystne dla ich ogólnego samopoczucia lub pragną, rzeczy, które są dla nich „dobre”. Nazywa się to „apetytami”, a tym, co odróżnia „apetyt” człowieka od zwierzęcia, jest rozum. Rozum lub „ ratyfikacja ”, w rozumieniu Hobbesa, nie została zdefiniowana w tradycyjnym sensie jako wrodzona zdolność powiązana z pojęciami prawa naturalnego , ale jako czynność, która wiąże się z osądzeniem w procesie logiki . Ludzie, jak zauważono w Leviathanie , mają „… Wiedza o konsekwencjach jednej afirmacji dla drugiej”. Jednostki będą pragnąć i wybierać wszystko, co „rzeczy” im przynoszą najbardziej „dobre”. Ten proces myślenia jest bardziej konsekwencją ruchu i mechaniki niż świadome ćwiczenie wyboru. Ratiocination prowadzi jednostki do odkrycia praw natury , które Hobbes uważa za „prawdziwą filozofię moralną”.

Rozumienie natury ludzkiej przez Hobbesa stanowi podstawę jego filozofii politycznej, wyjaśniając istotę konfliktu (w stanie natury) i współpracy (we wspólnocie ). Ponieważ istoty ludzkie zawsze będą dążyć do tego, co jest dla nich „dobre”, filozofia ta zapewnia, że ​​jednostki mają wspólne pragnienia lub cele, takie jak ochrona i bezpieczeństwo (zwłaszcza przed śmiercią). W tym miejscu krzyżuje się moralna i polityczna filozofia Hobbesa: „w naszej wspólnej koncepcji nas samych jako racjonalnych podmiotów ”. Racjonalne jest „dążenie do koniecznych środków dla naszych dominujących wspólnych celów”, w którym to przypadku „niezbędnymi środkami” jest poddanie się suwerennej władzy. Ustanawiając moralność jako siłę, która kieruje jednostki ku ich wspólnym pragnieniom i celom, na przykład pokoju i bezpieczeństwa, a środkami do osiągnięcia tych celów jest stworzenie państwa, Hobbes opiera swoją filozofię polityczną na swojej myśli moralnej. To podejście do filozofii moralnej jest realizowane przez Hobbesa poprzez omówienie szeregu powiązanych ze sobą koncepcji moralnych: „ dobro , zło , prawa , obowiązek , sprawiedliwość , umowa , przymierze i prawo naturalne”.

Koncepcje moralne

Obowiązek

Koncepcja moralnego obowiązku Hobbesa wywodzi się z założenia, że ​​ludzie mają fundamentalny obowiązek przestrzegania praw przyrody, a wszystkie obowiązki wynikają z natury. Jego rozumowanie jest oparte na wierzeniach prawa naturalnego; że normy moralne lub rozumowanie rządzące zachowaniem można wyciągnąć z odwiecznych prawd dotyczących natury ludzkiej i świata. Hobbes uważa, że ​​moralność wywodząca się z prawa naturalnego nie pozwala jednak jednostkom kwestionować praw suwerena; prawo Wspólnoty zastępuje prawo naturalne, a przestrzeganie praw natury nie zwalnia cię z nieposłuszeństwa prawom rządu.

Koncepcja obowiązku moralnego Hobbesa przeplata się zatem z pojęciem obowiązku politycznego. To leży u podstaw filozofii politycznej Hobbesa, stwierdzającej, że ludzie mają polityczny obowiązek lub „ obowiązek ” zapobiegania tworzeniu stanu natury. Ludzie mają polityczny obowiązek posłuszeństwa suwerennej władzy, a gdy zrzekną się części swoich naturalnych praw do tej władzy (teoria suwerenności), mają obowiązek dotrzymać „ umowy społecznej”, którą zawarli.

Filozofia polityczna

Frontispiece z pierwszego wydania Lewiatana (1651), które służy jako wizualne przedstawienie idei państwa Hobbesa. Miasto przedstawione na pierwszym planie obrazu reprezentuje cywilizację, a wybitna postać (Lewiatan), z mieczem i pastorałem w dłoni, uosabia suwerenność i wszechmocne państwo, posiadające władzę reprezentowania zbiorowej woli ludu.

Główne aspekty filozofii politycznej Hobbesa obracają się wokół kontrastującej relacji między stanem przyrody (stanem wojny) a samym państwem jako pokoju i współpracy. Filozofia ta jest zdeterminowana i implikowana przez jego metodę dedukcji. Trajektoria indywidualnego pragnienia i woli nakreślona w jego filozofii moralnej jest decydującym czynnikiem przyczyniającym się do sformułowania jego idei Państwa.

Hobbes nakreślił cztery kluczowe zasady celu w swojej literaturze filozoficznej:

  1. Dobrobyt ogółu społeczeństwa.
  2. Stan dobrego samopoczucia i satysfakcji z życia.
  3. Dążenie do sprawiedliwości.
  4. Dążenie do pokoju (aby uniknąć „stanu wojny”).

Koncepcje te wzajemnie się wzmacniają i pojawiają się w jego najważniejszych dziełach. Na przykład w książce The Elements of Law Hobbes twierdzi, że świadczenia udzielane ogółowi społeczeństwa w ramach wspólnoty są „nieporównywalne”. To pokrywa się z jego omówieniem sprawiedliwości w tym samym tekście, który jest używany w kontekście politycznym. Lewiatan szczegółowo opisuje wszystkie cztery zasady, ale koncentruje się na dążeniu do pokoju, który Hobbes łączy z pierwszą zasadą dobrobytu i dobra publicznego. W przypadku gdy stan pokoju (4) i sprawiedliwości (3) oraz ogólny dobrobyt ogółu społeczeństwa (1) przejawiają się w ramach wspólnoty (wywodzącej się z „ wspólnoty ”: ogólnego dobra ogółu), stan dobrobytu bycie i ogólną satysfakcję (2) można zapewnić. Jedynie w ramach Wspólnoty (w przeciwieństwie do stanu natury i wojny) pokój i „pojęcia dobra i zła, sprawiedliwości i niesprawiedliwości” mogą istnieć w nieskończoność. Zostało to ponownie rozszerzone w The Elements of Law , który zakłada, że ​​ludzie z natury są skłonni do konfliktów i dlatego potrzebują państwa, które ustanowi pokój i ochroni jednostki przed zagrożeniami samozachowawczości, które kwitną w stanie natury. De Cive opiera się również na związku między tymi zasadami, gdzie twierdzenie Hobbesa, by wskazywać jednostkom „drogę do pokoju”, potwierdza jego pogląd, że ludzie powinni dążyć do pokoju, a zatem sprawiedliwości, w formie wspólnoty. Dążenie do pokoju leży w interesie ludzi, na których spoczywa podstawowy obowiązek przestrzegania praw przyrody.

Suwerenna siła lub postać autorytetu - Lewiatan - jest potrzebna, aby przetłumaczyć te Prawa Natury w „wiążący i autorytatywny sposób”. Pogląd, że jednostki potrzebują „widzialnej siły, aby utrzymać ich w zachwycie” - aby zachować pokój i bezpieczeństwo poprzez egzekwowanie prawa - stanowi podstawę teorii suwerenności Hobbesa, która proponuje, że suwerenny władca (mający uprawnienia do rządzenia ludem) ma fundamentalne znaczenie dla każdego rodzaj wspólnoty. Dlatego nadrzędną troską filozofii politycznej Hobbesa pozostaje zdolność rządu do utrzymania pokoju, ochrony, sprawiedliwości i dobrobytu w sposób zapewniający kontynuację życia społecznego i obywatelskiego .

Zobacz też

Bibliografia

  1. ^ a b c d e f Williams, Garrath. „Thomas Hobbes: filozofia moralna i polityczna” . Internetowa encyklopedia filozofii .
  2. ^ a b c d e Lloyd, Sharon A. (2009). Moralność w filozofii Thomasa Hobbesa: przypadki w prawie natury . Cambridge University Press. pp.  4-5 .
  3. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p Höffe, Otfried (2015). Thomas Hobbes . Albany: State University of New York Press. s. 2–60.
  4. ^ a b c d Strauss, Leo (1963). Filozofia polityczna Hobbesa: jej podstawa i geneza . Chicago: University of Chicago Press. pp.  2 -9.
  5. ^ a b c d e f g h i j Kavka, Gregory S. (1986). Hobbesowska teoria moralna i polityczna . Princeton: Princeton University Press. s. 7–292.
  6. ^ a b c d e f g Bunce, Robin ER (2009). Thomas Hobbes . Londyn: Bloomsbury Publishing PLC. s. 20–32.
  7. ^ a b c d Finn, Stephen. „Thomas Hobbes: Metodologia” . Internetowa encyklopedia filozofii .
  8. ^ Gauthier, David P. (1979). Logika Lewiatana: Teoria moralna i polityczna Thomasa Hobbesa . Oxford: Clarendon Press. p. 40.
  9. ^ a b c Lloyd, Sharon A. „Hobbes's Moral and Political Philosophy” . Encyklopedia filozofii Stanforda .
  10. ^ Zagorin, Perez (2009). Hobbes i prawo natury . Princeton: Princeton University Press. p. 66.