Thomas hobbes - Thomas Hobbes

Thomas hobbes
Thomas Hobbes autorstwa Johna Michaela Wrighta (2).jpg
Hobbesy autorstwa Johna Michaela Wrighta
Urodzić się ( 1588-04-05 )5 kwietnia 1588
Zmarł 4 grudnia 1679 (1679-12-04)(w wieku 91)
Derbyshire , Anglia
Edukacja Magdalen Hall, Oxford
St John's College, Cambridge (BA, 1608)
Era XVII-wieczna filozofia
Region Filozofia zachodnia
Szkoła
Główne zainteresowania
Filozofia polityczna , historia , etyka , geometria
Wybitne pomysły
Umowa społeczna , stan natury , bellum omnium contra omnes
Pod wpływem

Thomas Hobbes ( / h ɒ b oo / HOBZ ; czasami jako Thomasa Hobbesa z Malmesbury , 05 kwietnia 1588 - 04 grudzień 1679) był angielski filozof , uważany za jednego z twórców współczesnej filozofii politycznej . Hobbes jest najbardziej znany ze swojej książki Lewiatan z 1651 r. , w której wyjaśnia wpływowe sformułowanie teorii umowy społecznej . Oprócz filozofii politycznej, Hobbes przyczyniły się do najróżniejszych innych dziedzinach, w tym historii , prawoznawstwa , geometrii , z fizyki z gazami , teologii i etyki , a także filozofii w ogóle.

Biografia

Wczesne życie

Thomas Hobbes urodził się 5 kwietnia 1588 roku w Westport , obecnie części Malmesbury w Wiltshire w Anglii. Urodzony przedwcześnie, gdy jego matka dowiedziała się o zbliżającej się inwazji hiszpańskiej Armady , Hobbes doniósł później, że „moja matka urodziła bliźnięta: siebie i strach”. Hobbes miał brata Edmunda, starszego o około dwa lata, a także siostrę o imieniu Anne.

Chociaż dzieciństwo Thomasa Hobbesa jest w dużej mierze nieznane, podobnie jak imię jego matki, wiadomo, że ojciec Hobbesa, Thomas Sr., był wikariuszem zarówno Charlton, jak i Westport. Według Johna Aubreya , biografa Hobbesa, ojciec Hobbesa był niewykształcony , a on „nie cenił nauki”. Thomas Sr. był zamieszany w bójkę z miejscowym duchowieństwem poza swoim kościołem, zmuszając go do opuszczenia Londynu . W rezultacie rodzinę pozostawiono pod opieką starszego brata Thomasa seniora, Francisa, bogatego producenta rękawic bez własnej rodziny.

Edukacja

Hobbes Jr. kształcił się w kościele w Westport od czwartego roku życia, przeszedł do szkoły w Malmesbury , a następnie do prywatnej szkoły prowadzonej przez młodego człowieka nazwiskiem Robert Latimer, absolwenta Uniwersytetu Oksfordzkiego . Hobbes był dobrym uczniem i między 1601 a 1602 uczęszczał do Magdalen Hall , poprzedniczki Hertford College w Oksfordzie , gdzie uczył się logiki scholastycznej i fizyki . Dyrektor, John Wilkinson, był purytaninem i miał pewien wpływ na Hobbesa. Przed udaniem się do Oksfordu, Hobbes tłumaczone Eurypidesa " Medea z języka greckiego na łaciński werset .

Wydaje się, że na uniwersytecie Thomas Hobbes realizował swój własny program nauczania, ponieważ nie pociągała go nauka scholastyczna. Opuszczając Oksford, Hobbes ukończył studia licencjackie przez inkorporację w St John's College w Cambridge w 1608 roku. Został zarekomendowany przez Sir Jamesa Husseya, swego mistrza z Magdalen, jako nauczyciela Williama , syna Williama Cavendisha , barona Hardwick (a później hrabiego). z Devonshire ) i rozpoczął trwające całe życie połączenie z tą rodziną. William Cavendish został wyniesiony do parostwa po śmierci ojca w 1626 roku, utrzymując go przez dwa lata przed śmiercią w 1628 roku. Jego syn, również William, został również trzecim hrabią Devonshire. Hobbes służył obu mężczyznom jako korepetytor i sekretarz. Młodszy brat 1. hrabiego, Charles Cavendish, miał dwóch synów, którzy byli patronami Hobbesa. Starszy syn, William Cavendish , późniejszy pierwszy książę Newcastle , był czołowym zwolennikiem Karola I podczas wojny domowej osobiście finansując armię króla, będąc gubernatorem księcia Walii Karola Jakuba, księcia Kornwalii. To właśnie temu Williamowi Cavendishowi Hobbes poświęcił swoje Elementy Prawa .

Hobbes stał się towarzyszem młodszego Williama Cavendisha i obaj wzięli udział w wielkim tournée po Europie w latach 1610-1615. Hobbes był wystawiony na europejskie metody naukowe i krytyczne podczas podróży, w przeciwieństwie do filozofii scholastycznej , której nauczył się w Oksfordzie . W Wenecji Hobbes poznał Fulgenzio Micanzio , współpracownika Paolo Sarpiego , weneckiego uczonego i męża stanu.

Jego wysiłki naukowe w tym czasie miały na celu wnikliwej analizy klasycznych greckich i łacińskich autorów, których wynikiem było w 1628 roku, jego wielki tłumaczenie Tukidydesa " Historia wojny peloponeskiej , pierwszego przekładu tego dzieła na język angielski od A Rękopis grecki. Argumentowano, że trzy z dyskursów w publikacji z 1620 r., znanej jako Horae Subsecivae: Observations and Disccourses, również reprezentują prace Hobbesa z tego okresu.

Chociaż robił skojarzyć z postaciami literackimi, takich jak Ben Jonson i krótko pracował jako Francis Bacon „s sekretarz , tłumacząc kilka jego eseje na język łaciński, nie rozszerzyć swoje wysiłki na język filozofii aż po 1629. W czerwcu 1628 roku, a jego pracodawca Cavendish, wówczas Hrabia Devonshire zmarł na dżumę , a wdowa po nim, hrabina Christian , zwolniła Hobbesa.

W Paryżu (1630-1637)

Thomas hobbes

Hobbes wkrótce znalazł pracę jako nauczyciel Gervase Clifton , syna Sir Gervase Clifton, pierwszego baroneta , który spędził głównie w Paryżu do 1631 roku. Następnie ponownie znalazł pracę u rodziny Cavendishów, ucząc Williama Cavendisha, 3. hrabiego Devonshire , najstarszego syn swojego poprzedniego ucznia. Przez następne siedem lat, oprócz korepetycji, poszerzał własną wiedzę filozoficzną, rozbudzając w nim ciekawość kluczowych debat filozoficznych. Odwiedził Galileo Galilei we Florencji, gdy przebywał w areszcie domowym po skazaniu , w 1636, a później był regularnym dyskutantem w grupach filozoficznych w Paryżu, prowadzonych wspólnie przez Marin Mersenne .

Pierwszym obszarem badań Hobbesa było zainteresowanie fizyczną doktryną ruchu i pędu fizycznego. Mimo zainteresowania tym zjawiskiem gardził pracą eksperymentalną jak w fizyce . Następnie wymyślił system myślowy, którego opracowaniu poświęci swoje życie. Jego plan polegał najpierw na wypracowaniu, w osobnym traktacie, systematycznej doktryny ciała, pokazującej, jak zjawiska fizyczne można powszechnie wyjaśnić w kategoriach ruchu, przynajmniej tak, jak wtedy rozumiano ruch lub działanie mechaniczne. Następnie wyróżnił Człowieka z królestwa Natury i roślin. Następnie w innym traktacie pokazał, jakie konkretne ruchy ciała są zaangażowane w powstawanie osobliwych zjawisk doznań, wiedzy, uczuć i namiętności, przez które człowiek wchodzi w relację z człowiekiem. Wreszcie, w swoim traktacie koronnym rozważył, w jaki sposób ludzie zostali skłonieni do wejścia do społeczeństwa i argumentował, jak należy to uregulować, aby ludzie nie popadli z powrotem w „brutalność i nędzę”. Zaproponował więc zjednoczenie odrębnych zjawisk Ciała, Człowieka i Państwa.

W Anglii (1637-1641)

Hobbes wrócił do domu w 1637 roku, do kraju rozdartego niezadowoleniem, które przeszkodziło mu w uporządkowanej realizacji jego filozoficznego planu. Jednak pod koniec krótkiego parlamentu w 1640 roku napisał krótki traktat zatytułowany Elementy prawa, natury i polityki . Nie został opublikowany, a jedynie krążył jako rękopis wśród znajomych. Jednak piracka wersja została opublikowana około dziesięć lat później. Chociaż wydaje się, że większość Elementów prawa została skomponowana przed posiedzeniem Krótkiego Parlamentu, są w nich fragmenty polemiczne, które wyraźnie wskazują na wpływy narastającego kryzysu politycznego. Niemniej jednak wiele (choć nie wszystkie) elementów myśli politycznej Hobbesa pozostało niezmienionych między Elementami prawa a Lewiatanem , co pokazuje, że wydarzenia angielskiej wojny domowej miały niewielki wpływ na jego metodologię kontraktową . Jednak argumenty w Lewiatanie zostały zmodyfikowane z Elementów prawa, jeśli chodzi o konieczność zgody w tworzeniu zobowiązania politycznego: Hobbes napisał w Elementach prawa, że królestwa patrymonialne niekoniecznie były tworzone za zgodą rządzonych , podczas gdy w Lewiatanie twierdził, że tak. Być może było to odzwierciedleniem przemyśleń Hobbesa na temat kontrowersji zaręczynowych lub jego reakcji na traktaty opublikowane przez patriarchalistów , takich jak Sir Robert Filmer , w latach 1640-1651.

Kiedy w listopadzie 1640 roku Długi Parlament zastąpił Krótkiego, Hobbes poczuł, że jest w niełasce z powodu rozpowszechniania swojego traktatu i uciekł do Paryża. Nie wrócił przez 11 lat. W Paryżu, powrócił do koterii wokół Mersenne i napisał krytykę Medytacje o pierwszej filozofii od Kartezjusza , który został wydrukowany jako trzeci spośród zestawów „załączonych zastrzeżeń”, z „Odpowiedzi” od Kartezjusza, w 1641. inny zestaw uwagi o innych dziełach Kartezjusza zdołały jedynie zakończyć wszelką korespondencję między nimi.

Hobbes rozszerzył też niejako własne prace, pracując nad trzecią częścią, De Cive , która została ukończona w listopadzie 1641 r. Chociaż początkowo była ona rozpowszechniana tylko prywatnie, została dobrze przyjęta i zawierała wersy argumentacyjne, które powtórzono dekadę później w Lewiatanie . Następnie powrócił do ciężkiej pracy nad dwoma pierwszymi częściami swojej pracy i opublikował niewiele poza krótkim traktatem o optyce ( Tractatus opticus ), włączonym do zbioru traktatów naukowych opublikowanych przez Mersenne'a jako Cogitata physico-matematica w 1644 roku. reputację w kręgach filozoficznych, aw 1645 został wybrany z Kartezjuszem, Gillesem de Robervalem i innymi do rozpatrzenia sporu między Johnem Pellem a Longomontanusem wokół problemu kwadratury koła .

Okres wojny domowej (1642-1651)

English Civil War rozpoczęła się w 1642 roku, a gdy rojalistów przyczyną zaczęła spadać w połowie 1644, wielu rojalistów przybył do Paryża i były znane Hobbesa. To ożywiło polityczne interesy Hobbesa, a De Cive zostało ponownie opublikowane i szerzej rozpowszechnione. Druk rozpoczął Samuel de Sorbiere w 1646 roku za pośrednictwem prasy Elsevier w Amsterdamie z nową przedmową i kilkoma nowymi notatkami w odpowiedzi na sprzeciwy.

W 1647 Hobbes objął stanowisko nauczyciela matematycznego u młodego Karola, księcia Walii , który przybył do Paryża z Jersey około lipca. To zaręczyny trwało do 1648 roku, kiedy Karol wyjechał do Holandii.

Frontyspis z De Cive (1642)

Towarzystwo wygnanych rojalistów doprowadziło Hobbesa do wyprodukowania Lewiatana , który przedstawił jego teorię rządów cywilnych w odniesieniu do kryzysu politycznego wynikającego z wojny. Hobbes porównał państwo do potwora ( lewiatana ) złożonego z ludzi, stworzonego pod presją ludzkich potrzeb i rozpuszczonego przez konflikty społeczne z powodu ludzkich namiętności. Praca zakończyła się ogólnym „Przeglądem i zakończeniem”, będącym odpowiedzią na wojnę, który odpowiadał na pytanie: Czy podmiot ma prawo do zmiany posłuszeństwa w sytuacji, gdy nieodwołalnie traci się moc ochrony byłego suwerena?

Przez lata komponowania Lewiatana Hobbes przebywał w Paryżu lub w jego pobliżu. W 1647 cierpiał na prawie śmiertelną chorobę, która kaleczyła go na sześć miesięcy. Po wyzdrowieniu wznowił swoje zadanie literackie i ukończył je do 1650 r. W międzyczasie powstawało tłumaczenie De Cive ; uczeni nie zgadzają się co do tego, czy to Hobbes to przetłumaczył.

W 1650 ukazała się piracka edycja Elementów prawa, natury i polityki . Został on podzielony na dwa małe tomy: Human Nature, czyli Fundamental Elements of Policie ; oraz De corpore politico, czyli elementy prawa, moralności i polityki .

W 1651 r. opublikowano przekład De Cive pod tytułem Filozoficzne podstawy dotyczące rządu i społeczeństwa . Trwało również drukowanie większego dzieła, które w końcu ukazało się w połowie 1651 roku, zatytułowane Lewiatan, czyli materia, forma i moc wspólnego bogactwa, kościelnego i świeckiego . Posiadał słynną rycinę na stronie tytułowej, przedstawiającą ukoronowanego olbrzyma ponad pasem, górującego nad wzgórzami z widokiem na krajobraz, trzymającego miecz i pastorał i złożonego z maleńkich postaci ludzkich. Praca przyniosła natychmiastowy efekt. Wkrótce Hobbes był bardziej wychwalany i potępiany niż jakikolwiek inny myśliciel swoich czasów. Pierwszym efektem jego publikacji było zerwanie jego więzi z wygnanymi rojalistami, którzy mogli go zabić. Zsekularyzowany duch jego książki bardzo rozgniewał zarówno anglikanów, jak i francuskich katolików . Hobbes zaapelował do rewolucyjnego rządu angielskiego o ochronę i zimą 1651 uciekł z powrotem do Londynu. Po poddaniu się Radzie Stanu pozwolono mu przejść do życia prywatnego na Fetter Lane .

Poźniejsze życie

W 1658 Hobbes opublikował ostatnią część swojego systemu filozoficznego, dopełniając plan, który zaplanował ponad 20 lat wcześniej. De Homine składał się w większości z rozbudowanej teorii widzenia. Pozostała część traktatu zajmowała się pobieżnie niektórymi tematami pełniej poruszonymi w Naturze ludzkiej i Lewiatanie . Oprócz publikowania kontrowersyjnych pism na temat matematyki i fizyki, Hobbes kontynuował także tworzenie prac filozoficznych.

Od czasu Restauracji zyskał nowe znaczenie; „Hobbizm” stał się synonimem wszystkiego, co szanujące się społeczeństwo powinno potępiać. Młody król, były uczeń Hobbesa, obecnie Karol II, przypomniał sobie Hobbesa i wezwał go na dwór, aby przyznać mu emeryturę w wysokości 100 funtów.

Król odegrał ważną rolę w ochronie Hobbesa, gdy w 1666 roku Izba Gmin wprowadziła ustawę przeciwko ateizmowi i profanacji. W tym samym roku, 17 października 1666, nakazano komisji, do której skierowano projekt ustawy, „uprawnić do otrzymywania informacji dotyczących takich ksiąg, które skłaniają do ateizmu, bluźnierstwa i bluźnierstwa… w szczególności… księga św. Pan Hobbes nazwał Lewiatana . Hobbes był przerażony perspektywą, że zostanie uznany za heretyka i zaczął spalić niektóre ze swoich kompromitujących dokumentów. Jednocześnie badał stan faktyczny prawa herezji . Wyniki jego dochodzenia zostały po raz pierwszy ogłoszono w trzech krótkich dialogów dodany jako dodatek do jego łacińskiego przekładu Lewiatana , wydanej w Amsterdamie w 1668. W tym dodatku, Hobbes miał na celu pokazać, że skoro High Court of Komisji zostały wprowadzone w dół, nie pozostał żaden sąd herezji, do którego był podatny, i że nic nie może być herezją, z wyjątkiem sprzeciwu wobec wyznania nicejskiego , czego, jak utrzymywał, Lewiatan nie czynił.

Jedyną konsekwencją ustawy było to, że Hobbes nigdy później nie mógł opublikować w Anglii niczego na tematy związane z ludzkim zachowaniem. Wydanie jego dzieł z 1668 r. zostało wydrukowane w Amsterdamie, ponieważ nie mógł uzyskać licencji cenzora na jej publikację w Anglii. Inne pisma nie zostały upublicznione dopiero po jego śmierci, w tym Behemoth: Historia przyczyn wojen domowych w Anglii oraz Counsels and Artifices, dzięki którym były kontynuowane od roku 1640 do 1662 . Przez pewien czas Hobbesowi nie pozwolono nawet odpowiedzieć, bez względu na to, na co próbowaliby jego wrogowie. Mimo to jego reputacja za granicą była niesamowita.

Hobbes spędził ostatnie cztery lub pięć lat swojego życia ze swoim patronem, Williamem Cavendishem, 1. księciem Devonshire , w rodzinnej posiadłości Chatsworth House . Był przyjacielem rodziny od 1608 roku, kiedy po raz pierwszy uczył wcześniejszego Williama Cavendisha. Po śmierci Hobbesa wiele jego rękopisów można było znaleźć w Chatsworth House.

Jego ostatnimi dziełami były autobiografia po łacinie z 1672 r. oraz tłumaczenie czterech ksiąg Odysei na „chropowate” angielskie rymy, które w 1673 r. doprowadziły do ​​pełnego przekładu zarówno Iliady, jak i Odysei w 1675 r.

Śmierć

W październiku 1679 Hobbes doznał choroby pęcherza , a następnie udaru paralitycznego , na który zmarł 4 grudnia 1679 w wieku 91 lat w Hardwick Hall , należącym do rodziny Cavendish.

Mówiono, że jego ostatnie słowa brzmiały: „Wielki skok w ciemność”, wypowiedziane w jego ostatnich świadomych chwilach. Jego ciało zostało pochowane w kościele św. Jana Chrzciciela w Ault Hucknall w Derbyshire.

Teoria polityczna

Hobbes, pod wpływem współczesnych idei naukowych, chciał, aby jego teoria polityczna była systemem quasi-geometrycznym, w którym wnioski nieuchronnie wypływały z przesłanek. Głównym praktycznym wnioskiem teorii politycznej Hobbesa jest to, że państwo lub społeczeństwo nie mogą być bezpieczne, jeśli nie są w dyspozycji absolutnego suwerena. Z tego wynika pogląd, że żadna jednostka nie może posiadać praw własności przeciwko suwerenowi i że suweren może zatem zabierać dobra swoich poddanych bez ich zgody. Ten szczególny pogląd zawdzięcza swoje znaczenie temu, że został po raz pierwszy rozwinięty w latach trzydziestych XVI wieku, kiedy Karol I starał się podnieść dochody bez zgody Parlamentu, a zatem i swoich poddanych.

Lewiatan

Frontyspis Lewiatana

W Lewiatanie Hobbes przedstawił swoją doktrynę o fundacji państw i prawowitych rządów oraz stworzył obiektywną naukę o moralności. Duża część książki jest zajęta wykazaniem konieczności silnej władzy centralnej, aby uniknąć zła niezgody i wojny domowej.

Wychodząc od mechanistycznego rozumienia człowieka i jego namiętności, Hobbes postuluje, jak wyglądałoby życie bez rządu, który to stan nazywa stanem natury . W tym stanie każda osoba miałaby prawo lub licencję do wszystkiego na świecie. Hobbes twierdzi, że doprowadziłoby to do „wojny wszystkich przeciwko wszystkim” ( bellum omnium contra omnes ). Opis zawiera to, co nazwano jednym z najbardziej znanych fragmentów filozofii angielskiej, który opisuje naturalny stan ludzkości, gdyby nie wspólnota polityczna:

W takim stanie nie ma miejsca na przemysł; ponieważ jego owoc jest niepewny, a zatem nie ma kultury ziemi; zakaz żeglugi ani korzystania z towarów, które mogą być importowane drogą morską; brak obszernego budynku; brak narzędzi do przemieszczania i usuwania rzeczy wymagających dużej siły; brak znajomości oblicza ziemi; brak rachunku czasu; bez sztuki; bez liter; brak społeczeństwa; a co najgorsze, ciągły strach i niebezpieczeństwo gwałtownej śmierci; i życie człowieka samotnego, biednego, paskudnego, brutalnego i krótkiego.

W takich stanach ludzie boją się śmierci i brakuje im zarówno rzeczy niezbędnych do wygodnego życia, jak i nadziei na ich zdobycie. Aby tego uniknąć, ludzie przystępują do umowy społecznej i zakładają społeczeństwo obywatelskie . Według Hobbesa społeczeństwo jest populacją i suwerenną władzą , której wszystkie jednostki w tym społeczeństwie cedują pewne prawa ze względu na ochronę. Władzy sprawowanej przez tę władzę nie można się oprzeć, ponieważ suwerenna władza protektora wywodzi się z oddania przez jednostki własnej suwerennej władzy w celu ochrony. Jednostki są zatem autorami wszystkich decyzji podejmowanych przez suwerena, „kto skarży się na krzywdę od swojego suwerena, skarży się, że sam jest autorem, i dlatego nie powinien oskarżać nikogo prócz siebie, ani samego siebie o krzywdę z powodu czy szkoda sobie jest niemożliwa”. W dyskusji Hobbesa nie ma doktryny o podziale władzy . Według Hobbesa suweren musi kontrolować władze cywilne, wojskowe, sądownicze i kościelne , a nawet słowa.

Sprzeciw

Jana Bramhalla

W 1654 r. biskup John Bramhall opublikował niewielki traktat o wolności i konieczności skierowany do Hobbesa . Bramhall, silny arminianin , spotkał się i przedyskutował z Hobbesem, a następnie spisał swoje poglądy i wysłał je prywatnie, aby Hobbes udzielił odpowiedzi w tej formie. Hobbes odpowiedział należycie, ale nie do publikacji. Jednak znajomy Francuz wziął kopię odpowiedzi i opublikował ją z „ekstrawaganckim listem pochwalnym”. Bramhall skontrował w 1655 roku, kiedy wydrukował wszystko, co zaszło między nimi (pod tytułem Obrona prawdziwej wolności ludzkich działań przed poprzednikiem lub zewnętrzną koniecznością ).

W 1656 Hobbes był gotowy z pytaniami dotyczącymi wolności, konieczności i szansy , w których odpowiedział biskupowi „z zadziwiającą siłą”. Jako być może pierwsze jasne przedstawienie psychologicznej doktryny determinizmu, dwa własne artykuły Hobbesa były ważne w historii sporu o wolną wolę . Biskup powrócił do szarży w 1658 r. z Castigations of Animadversions pana Hobbesa , a także dołączył obszerny dodatek zatytułowany Złapanie Lewiatana Wielkiego Wieloryba .

John Wallis

Hobbes sprzeciwił się istniejącym rozwiązaniom akademickim i zaatakował system pierwotnych uniwersytetów w Lewiatanie . Następnie opublikował De Corpore , który zawierał nie tylko tendencyjne poglądy na matematykę, ale także błędny dowód kwadratury koła . To wszystko doprowadziło matematyków do polemiki z nim i sprawiło, że John Wallis stał się jednym z jego najbardziej wytrwałych przeciwników. Od 1655 roku, w dniu wydania De Corpore , Hobbes i Wallis przez prawie ćwierć wieku kontynuowali wyzwiska i kłótnie, a Hobbes do końca życia nie przyznawał się do błędu. Po latach dyskusji spór o udowodnienie kwadratury koła zyskał taki rozgłos, że stał się jednym z najbardziej niesławnych waśni w historii matematyki.

Poglądów religijnych

Hobbes został oskarżony o ateizm przez kilku współczesnych; Bramhall oskarżył go o nauki, które mogą prowadzić do ateizmu. To było ważne oskarżenie, a sam Hobbes napisał w swojej odpowiedzi na Złapanie Lewiatana Bramhalla , że „ateizm, bezbożność i tym podobne są słowami największego możliwego zniesławienia”. Hobbes zawsze bronił się przed takimi oskarżeniami. Również w bardziej współczesnych czasach uczeni tacy jak Richard Tuck i JGA Pocock mówili o jego poglądach religijnych , ale nadal istnieje powszechna niezgoda co do dokładnego znaczenia niezwykłych poglądów Hobbesa na religię.

Jak zauważył Martinich, w czasach Hobbesa termin „ateista” był często stosowany do ludzi, którzy wierzyli w Boga, ale nie w Bożą Opatrzność , lub do ludzi, którzy wierzyli w Boga, ale także utrzymywali inne przekonania, które uważano za niezgodne z taką wiarą. . Mówi, że ta „rodzaj rozbieżności doprowadziła do wielu błędów w ustalaniu, kto był ateistą we wczesnym okresie nowożytnym ”. W tym rozszerzonym, wczesnonowożytnym poczuciu ateizmu, Hobbes zajmował stanowiska, które zdecydowanie nie zgadzały się z naukami kościelnymi swoich czasów. Na przykład wielokrotnie przekonywał, że nie ma substancji bezcielesnych i że wszystkie rzeczy, w tym ludzkie myśli, a nawet Bóg, niebo i piekło, są cielesne, są materią w ruchu. Twierdził, że „chociaż Pismo Święte uznaje duchy, to jednak nigdzie nie mówi, że są one bezcielesne, co oznacza, że ​​nie mają wymiarów i ilości”. (Z tego punktu widzenia Hobbes twierdził, że podąża za Tertulianem ). Podobnie jak John Locke , stwierdził również, że prawdziwe objawienie nigdy nie może być sprzeczne z ludzkim rozumem i doświadczeniem, chociaż twierdził również, że ludzie powinni akceptować objawienie i jego interpretacje z tego powodu, że powinni zaakceptować polecenia swojego władcy, aby uniknąć wojny.

Będąc w Wenecji na trasie, Hobbes poznał Fulgenzio Micanzio, bliski współpracownik Paolo Sarpi, który napisał przed pretensjami papiestwa do władzy doczesnej w odpowiedzi na zakaz od Paweł V przeciwko Wenecji , który odmówił uznania papieską przywileje. Jakub I zaprosił obu mężczyzn do Anglii w 1612 roku. Micanzio i Sarpi argumentowali, że Bóg chciał natury ludzkiej i że natura ludzka wskazuje na autonomię państwa w sprawach doczesnych. Po powrocie do Anglii w 1615 William Cavendish utrzymywał korespondencję z Micanzio i Sarpim, a Hobbes przetłumaczył z włoskiego listy tego ostatniego, które krążyły w kręgu księcia.

Pracuje

  • 1602. Łaciński przekład Medei Eurypidesa (zaginiony).
  • 1620. „Dyskurs Tacyta”, „Dyskurs Rzymski” i „Dyskurs praw”. W Horae Subsecivae: Obserwacja i dyskursy .
  • 1626. „De Mirabilis Pecci, będąc cudami szczytu w Darby-shire” (publ. 1636) — wiersz o Siedmiu Cudach Szczytu
  • 1629. Osiem ksiąg wojny peloponeskiej , przekład ze wstępem Tukidydesa , Historia wojny peloponeskiej
  • 1630. Krótki traktat o pierwszych zasadach .
    • Autorstwo wątpliwe, gdyż dzieło to przypisywane jest przez ważnych krytyków Robertowi Payne'owi .
  • 1637. Briefe o sztuce retoryki
    • Tytuł wydania Moleswortha: Cała sztuka retoryki .
    • Prawdopodobne autorstwo: Podczas gdy Schuhmann (1998) stanowczo odrzuca przypisanie tej pracy Hobbesowi, większość naukowców nie zgadza się z indywidualną oceną Schuhmanna. Schuhmann nie zgadza się z historykiem Quentinem Skinnerem , który zgodziłby się z Schuhmannem.
  • 1639. Tractatus opticus II (znany również jako łaciński rękopis optyczny )
  • 1640. Elementy prawa, natury i polityki
    • Początkowo rozpowszechniane tylko w odręcznych kopiach; bez zgody Hobbesa pierwsze wydanie drukowane byłoby w 1650 roku.
  • 1641. Objectiones ad Cartesii Meditationes de Prima Philosophia — 3. seria Zastrzeżeń
  • 1642. Elementorum Philosophiae Sectio Tertia de Cive (łac., 1. edycja limitowana).
  • 1643. De Motu, Loco et Tempore
    • Pierwsze wydanie (1973) pod tytułem: De Mundo Examined Thomasa White'a
  • 1644. Część „Praefatio to Mersenni Ballistica”. W F. Marini Mersenni minimi Cogitata fizyczno-matematyczna. In quibus tam naturae quàm artis effectus admirandi certissimis demonstracjaibus explicantur .
  • 1644. „Opticae, liber septimus” (znany również jako Tractatus opticus napisałem w 1640 r.). In Universae geometriae mixtaeque mathematicae streszczenie , pod redakcją Marin Mersenne .
    • Wydanie Moleswortha (OL V, s. 215-48) tytuł: „Tractatus Opticus”
  • 1646. Minuta lub pierwszy szkic Optiques
    • Molesworth opublikował jedynie dedykację dla Cavendisha i konkluzję w EW VII, s. 467–71.
  • 1646. Wolności i konieczności (publ. 1654)
    • Opublikowane bez zgody Hobbesa
  • 1647. Elementa Philosophica de Cive
    • Drugie wydanie rozszerzone z nową przedmową do czytelnika
  • 1650. Odpowiedź na przedmowę Sir Williama Davenanta przed Gondibert
  • 1650. Natura ludzka: czyli podstawowe elementy polityki”
    • Zawiera pierwsze trzynaście rozdziałów Elementów prawa, natury i polityki
    • Opublikowane bez zgody Hobbesa
  • 1650. Elementy prawa, naturalnego i politycznego (red. piracka)
    • Przepakowany, aby zawierał dwie części:
      • „Natura ludzka, czyli podstawowe elementy polityki”, rozdz. 14-19 Elementów , część pierwsza (1640)
      • "De Corpore Politico", Elementy , część druga (1640)
  • 1651. Filozoficzne podstawy dotyczące rządu i społeczeństwa — angielskie tłumaczenie De Cive
  • 1651. Lewiatan, czyli materia, forma i władza Rzeczypospolitej, kościelnej i cywilnej
  • 1654. Traktat o wolności i konieczności
  • 1655. De Corpore (po łacinie)
  • 1656. Elements of Philosophy, The First Section, Concerning Body — anonimowe tłumaczenie angielskie De Corpore
  • 1656. Sześć lekcji dla profesora matematyki
  • 1656. Pytania dotyczące wolności, konieczności i przypadku — przedruk traktatu o wolności i konieczności , z dodatkiem odpowiedzi Bramhalla i odpowiedzi Hobbesa na odpowiedź Bramahalla.
  • 1657. Stygmaty, czyli znaki absurdalnej geometrii, język wiejski, szkocka polityka kościelna i barbarzyństwo Johna Wallisa
  • 1658. Elementorum Philosophiae Sectio Secunda De Homine
  • 1660. Examinatio et emendatio mathematicae hodiernae qualis explicatur in libris Johannis Wallisii
  • 1661. Dialogus physicus, sive De natura aeris
  • 1662. Problematica Physica
    • Tłumaczenie angielskie zatytułowane: Siedem problemów filozoficznych (1682)
  • 1662. Siedem problemów filozoficznych i dwie tezy geometrii — opublikowane pośmiertnie
  • 1662. Pan Hobbes uważany za lojalność, religię, reputację i maniery. W liście do doktora Wallisa — autobiografia w języku angielskim
  • 1666. De Principis i Ratiocinatione Geometrarum
  • 1666. Dialog między filozofem a studentem Common Laws of England (publ. 1681)
  • 1668. Lewiatan — przekład łaciński
  • 1668. Odpowiedź na książkę opublikowaną przez dr Bramhalla, zmarłego biskupa Derry; nazwano Łapanie Lewiatana. Wraz z narracją historyczną dotyczącą herezji i jej karania (publ. 1682)
  • 1671. Trzy dokumenty przedstawione Królewskiemu Towarzystwu Przeciw Dr. Wallisowi. Wraz z rozważaniami na temat dr Wallisa jego odpowiedź na nie
  • 1671. Rosetum Geometricum, sive Propositiones Aliquot Frustra antehac tentatae. Cum Censura brevi Doctrinae Wallisianae de Motu
  • 1672. Lux Mathematica. Excussa Collisionibus Johannis Wallisii
  • 1673. Angielski przekład Homera „s Iliady i Odysei
  • 1674. Principia et Problemata Aliquot Geometrica Antè Desperata, Nunc breviter Explicata & Demonstrata
  • 1678. Decameron Physiologicum: czyli dziesięć dialogów filozofii naturalnej
  • 1679. Thomae Hobbessii Malmesburiensis Vita. Authore seipso — autobiografia łacińska
    • Przetłumaczone na język angielski w 1680

Prace pośmiertne

  • 1680. Narracja historyczna dotycząca herezji i jej kary”
  • 1681. Behemot, czyli Długi Parlament
    • Napisany w 1668 r., na prośbę króla nieopublikowany
    • Pierwsza piracka edycja: 1679
  • 1682. Siedem problemów filozoficznych (tłumaczenie angielskie Problematica Physica , 1662)
  • 1682. Ogród róż geometrycznych (tłumaczenie angielskie Rosetum Geometricum , 1671)
  • 1682. Some Principles and Problems in Geometry (tłumaczenie angielskie Principia et Problemata , 1674)
  • 1688. Historia Ecclesiastica Carmine Elegiaco Concinnata

Kompletne edycje

Edycje Molesworth

Edycje opracowane przez Williama Moleswortha.

Thomae Hobbes Malmesburiensis Opera Philosophica quae Latina Scripsit , 5 tomów . 1839-1845. Londyn: Bohn. Przedruk: Aalen, 1966 (= OL)
Tom Polecane prace
Tom I Elementorum Philosophiae I: De Corpore
Tom II Elementorum Philosophiae II i III: De Homine i De Cive
Tom III Łacińska wersja Lewiatana .
Tom IV Różne dotyczące matematyki, geometrii i fizyki
Tom V Różne krótkie prace.
Angielskie dzieła Thomasa Hobbesa z Malmesbury , 11 tomów. 1839-1845. Londyn: Bohn. Przedruk: Londyn, 1939–; Aalen, 1966 (= EW)
Tom Polecane prace
Tom 1 De Corpore przetłumaczone z łaciny na angielski.
Głośność 2 De Cive .
Tom 3 Lewiatan
Tom 4
  • TRIPOS ; w trzech dyskursach:
    1. Natura ludzka, czyli podstawowe elementy polityki
    2. De Corpore Politico, czyli elementy prawa
    3. Wolności i Konieczności
  • Odpowiedź na księgę biskupa Bramhalla, zatytułowaną „Złapanie Lewiatana”
  • Narracja historyczna dotycząca herezji i jej kary”
  • Rozważania na temat reputacji, lojalności, manier i religii Thomasa Hobbesa
  • Odpowiedź na przedmowę Sir Williama Davenanta przed "Gondibertem"
  • List do szanownego Edwarda Howarda

Tom 5 Pytania dotyczące wolności, konieczności i szansy, jasno sformułowane i przedyskutowane między dr Bramhallem Bishopem z Derry i Thomasem Hobbesem z Malmesbury .
Tom 6 .
  • Dialog między filozofem a studentem praw powszechnych Anglii
  • Dialog prawa zwyczajowego
  • Behemot: historia przyczyn wojen domowych w Anglii oraz rad i sztuczek, którymi były prowadzone od roku 1640 do roku 1660
  • The Whole Art of Rhetoric (tłumaczenie Hobbesa własnego łacińskiego streszczenia Retoryki Arystotelesa opublikowane w 1637 r. pod tytułem A Briefe of the Art of Rhetorique )
  • Sztuka retoryki wyraźnie przedstawiona. Z trafnymi przykładami łatwiejszego zrozumienia i praktyki tego samego (nie dotyczy to Hobbesa, ale Dudleya Fennera, The Artes of Logike and Rethorike , 1584)
  • Sztuka sofistyki
Tom 7 .
  • Siedem problemów filozoficznych
  • Dekameron Physiologicum
  • Proporcja linii prostej do połowy łuku kwadrantu
  • Sześć lekcji dla Savilian Profesorów Matematyki
  • ΣΤΙΓΜΑΙ, czyli Znaki absurdalnej geometrii itp. Dr Wallis
  • Wyciąg z listu Henry'ego Stubbe
  • Trzy listy przedstawione Royal Society przeciwko dr Wallis
  • Rozważania na temat odpowiedzi dr Wallis
  • Listy i inne kawałki
Tom 8 Wojny peloponeskiej przez Tukidydesa , przetłumaczone na język angielski przez Hobbesa.
Tom 9
Tom 10 Iliada i Odyseja , przekład Hobbesa na język angielski
Tom 11 Indeks

Dzieła pośmiertne nie zawarte w wydaniach Molesworth

Praca Rok wydania Redaktor Uwagi
The Elements of Law, Natural and Politic (wyd. 1 pełne) Londyn: 1889 Ferdinand Tönnies , z przedmową i uwagami krytycznymi
„Krótki traktat o pierwszych zasadach”.

str. 193-210 w Elements , Dodatek I.

Przypisywane przez ważnych krytyków Robertowi Payne
Tractatus opticus II (1 wyd. częściowe)

s. 211–26 w Elements , Dodatek II.

1639, British Library, Harley MS 6796, ff. 193-266
Tractatus opticus II (wyd. 1 pełne)

str. 147–228 w Rivista krytyka di storia della filosofia 18

1963 Franco Alessio Pomija schematy
Krytyka „De mundo” Thomasa White'a Paryż: 1973 Jean Jacquot i Harold Whitmore Jones Zawiera trzy załączniki:
  • De Motibus Solis, Aetheris & Telluris (s. 439–47: łaciński wiersz o ruchu Ziemi).
  • Notatki w języku angielskim dotyczące starożytnej redakcji niektórych rozdziałów De Corpore (lipiec 1643; s. 448–60: MS 5297, National Library of Wales).
  • Uwagi dla Logica i prima Philosophia z De Corpore (pp 461-513. Chatsworth MS A10 i nuty Charles Cavendish na projekcie De Corpore : British Library, Harley MS 6083).
O życiu i historii Tukidydesa

str. 10–27 w Tukidydesie Hobbesa

Nowy Brunszwik: 1975 Richard Schlatter
Trzy dyskursy: krytyczne współczesne wydanie nowo zidentyfikowanej pracy młodych hobbesów (TD)

str. 10–27 w Tukidydesie Hobbesa

Chicago: 1975 Noel B. Reynolds i Arlene Saxonhouse Zawiera:
  • Dyskurs o początkach Tacyta s. 31–67.
  • Dyskurs Rzymski , s. 71–102.
  • Dyskurs prawa , s. 105–19.
Minuta lub pierwszy szkic Optiques Thomasa Hobbesa (red. krytyczne) Uniwersytet Wisconsin-Madison: 1983 Elaine C. Stroud Biblioteka Brytyjska, Harley MS 3360

Rozprawa doktorska

pasji

str. 729–38 w Rivista di storia della filosofia 43

1988 Anna Minerbi Belgrad Wydanie niepublikowanego rękopisu Harley 6093
Korespondencja Thomasa Hobbesa (I: 1622-1659; II: 1660-1679)

Wydanie Clarendona , tom. 6–7

Oksford: 1994 Noel Malcolm

Tłumaczenia we współczesnym języku angielskim

  • De Corpore, część I. Computatio Sive Logica . Pod redakcją eseju wprowadzającego LC Hungerlanda i GR Vicka. Tłumaczenie i komentarz A. Martinicha. Nowy Jork: Abaris Books, 1981.
  • De mundo Examined Thomasa White'a , przekład HW Jones, Bradford: Bradford University Press, 1976 (nie załączono załączników do wydania łacińskiego (1973).

Nowe wydania krytyczne dzieł Hobbesa

  • Clarendon Edition of the Works of Thomas Hobbes , Oxford: Clarendon Press (10 tomów opublikowanych z 27 planowanych).
  • Traduction des œuvres latines de Hobbes , pod kierunkiem Yves Charles Zarka, Paryż: Vrin (5 tomów opublikowanych z 17 planowanych).

Zobacz też

Bibliografia

Cytaty

Źródła

Atrybucja:

  •  Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznejRobertson, George Croom; Teksty anonimowe (1911). „ Hobbes, Tomasz ”. W Chisholm, Hugh (red.). Encyklopedia Britannica . 13 (wyd. 11). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. s. 545-552.

Dalsza lektura

Zasoby ogólne

  • MacDonald, Hugh i Hargreaves, Mary. Thomas Hobbes, Bibliografia , Londyn: Towarzystwo Bibliograficzne, 1952.
  • Hinnant, Charles H. (1980). Thomas Hobbes: Przewodnik referencyjny , Boston: GK Hall & Co.
  • Garcia Alfred (1986). Thomas Hobbes: Bibliographie internationale de 1620 à 1986 , Caen: Centre de Philosophie politique et juridique Université de Caen.

Badania krytyczne

  • Brandt, Frithiof (1928). Mechaniczna koncepcja przyrody Thomasa Hobbesa , Kopenhaga: Levin i Munksgaard.
  • Jesseph, Douglas M. (1999). Kwadratura koła. Wojna między Hobbesem a Wallis , Chicago: University of Chicago Press.
  • Leijenhorst, Cees (2002). Mechanizacja arystotelizmu. Późne arystotelesowskie założenia filozofii naturalnej Thomasa Hobbesa , Leiden: Brill.
  • Lemetti, Juhana (2011). Słownik historyczny filozofii Hobbesa , Lanham: Scarecrow Press.
  • Macpherson, CB (1962). Teoria polityczna indywidualizmu dzierżawczego: Hobbes do Locke'a , Oxford: Oxford University Press .
  • Malcolm, Noel (2002). Aspekty Hobbesa , Nowy Jork: Oxford University Press.
  • MacKay-Pritchard, Noah (2019). „Początki stanu natury”, Londyn
  • Malcolma, Noela (2007). Racja stanu, propaganda i wojna trzydziestoletnia: Nieznany przekład Thomasa Hobbesa , Nowy Jork: Oxford University Press.
  • Manenta, Pierre'a (1996). Intelektualna historia liberalizmu , Princeton: Princeton University Press.
  • Martinich, AP (2003) „Thomas Hobbes” w The Dictionary of Literary Biography, tom 281: brytyjscy retorycy i logicy, 1500-1660, druga seria , Detroit: Gale , s. 130-44.
  • Martinich, AP (1995). Hobbes Dictionary , Cambridge: Blackwell.
  • Martinich, AP (1997). Thomas Hobbes , Nowy Jork: Prasa św. Marcina .
  • Martinich, AP (1992). Dwaj bogowie Lewiatana: Thomas Hobbes o religii i polityce , Cambridge: Cambridge University Press .
  • Martinich, AP (1999). Hobbes: Biografia , Cambridge: Cambridge University Press.
  • Narveson, Jan ; Trenchard, David (2008). „Hobbes, Tomasz (1588-1676)” . W Hamowy, Ronald (red.). Hobbes, Thomas (1588-1679) . Encyklopedia libertarianizmu . Thousand Oaks, CA: SAGE ; Instytut Cato . s. 226–27. doi : 10.4135/9781412965811.n137 . Numer ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN  2008009151 . OCLC  750831024 .
  • Oakeshott, Michael (1975). Hobbes o Stowarzyszeniu Obywatelskim , Oksford: Basil Blackwell .
  • Parkin, Jon, (2007), Oswajanie Lewiatana: Recepcja idei politycznych i religijnych Thomasa Hobbesa w Anglii 1640-1700 , [Cambridge: Cambridge University Press]
  • Pettit, Filip (2008). Wykonane słowami. Hobbes o języku, umyśle i polityce , Princeton: Princeton University Press.
  • Robinson, Dave i Groves, Judy (2003). Przedstawiamy filozofię polityczną , Icon Books. ISBN  978-1-84046-450-4 .
  • Ross, George MacDonald (2009). Zaczynając od Hobbes , Londyn: Continuum.
  • Shapin, Steven i Schaffer, Simon (1995). Lewiatan i pompa powietrza . Princeton: Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton .
  • Skinnera, Quentina (1996). Rozum i retoryka w filozofii Hobbesa , Cambridge: Cambridge University Press.
  • Skinner, Quentin (2002). Wizje polityki. Tom. III: Hobbes and Civil Science , Cambridge: Cambridge University Press
  • Skinner, Quentin (2008). Hobbes i Republikańska Wolność , Cambridge: Cambridge University Press.
  • Stomp, Gabriella (red.) (2008). Thomas Hobbes , Aldershot: Ashgate.
  • Strauss, Lew (1936). Filozofia polityczna Hobbesa; Jego podstawa i geneza , Oxford: Clarendon Press .
  • Strauss, Lew (1959). „Na podstawie filozofii politycznej Hobbesa” w Czym jest filozofia polityczna? , Glencoe, IL: Wolna prasa , rozdz. 7.
  • Tönnies, Ferdynand (1925). Hobbesa. Leben und Lehre , Stuttgart: Frommann , 3rd ed.
  • Tuck, Richard (1993). Filozofia i rząd, 1572-1651 , Cambridge: Cambridge University Press.
  • Velez, Fabio (2014). La palabra y la espada: a vueltas con Hobbes , Madryt: Maia.
  • Vieira, Monica Brito (2009). Elementy reprezentacji w Hobbes , Leiden: Brill Publishers .
  • Zagorin, Perez (2009). Hobbes i prawo natury , Princeton NJ: Princeton University Press.

Zewnętrzne linki