Historia Afryki Zachodniej - History of West Africa

Historia Afryki Zachodniej została podzielona na swojej prehistorii, epoki żelaza w Afryce, głównych systemach politycznych kwitnące, okresu kolonialnego, a wreszcie erę post-niezależności, w której powstały obecne narody. Afryka Zachodnia leży na zachód od wyobrażonej osi północ-południe leżącej blisko 10° długości geograficznej wschodniej , graniczy z Oceanem Atlantyckim i Saharą . Granice kolonialne znajdują odzwierciedlenie we współczesnych granicach między współczesnymi państwami Afryki Zachodniej, przecinających granice etniczne i kulturowe, często dzieląc pojedyncze grupy etniczne między dwa lub więcej państw.

Archaiczni ludzie używający narzędzi aszelskich mogli zamieszkiwać całą Afrykę Zachodnią od co najmniej od 780 000 BP do 126 000 BP ( środkowy plejstocen ). Podczas plejstocenu , Bliski epoki kamienia narody (np Iwo Eleru ludzie , prawdopodobnie Aterians ), który mieszkał w całej Afryce Zachodniej między MIS 4 i MIS 2 , były stopniowo zastępowane przez przychodzących narodami późnej epoki kamiennej , którzy wyemigrowali do Afryki Zachodniej jako wzrost wilgotne warunki spowodowały późniejszą ekspansję lasów Afryki Zachodniej . Łowcy-zbieracze z Afryki Zachodniej okupowali zachodnią Afrykę Środkową (np. Shum Laka ) wcześniej niż 32 000 BP, zamieszkiwali przybrzeżną Afrykę Zachodnią do 12 000 BP, migrowali na północ między 12 000 BP a 8000 BP aż do Mali, Burkina Faso i Mauretanii i trwali dopiero 1000 BP lub jakiś czas po 1500 roku n.e. W okresie holocenu , wśród przodków współczesnych mieszkańców Afryki Zachodniej, w Afryce Zachodniej rozwinął się siedzący tryb życia. Przemysł żelazny , zarówno w zakresie wytapiania, jak i kucia narzędzi i broni, pojawił się w Afryce Subsaharyjskiej do 1200 r. p.n.e., a do 400 r. p.n.e. nawiązano kontakt z cywilizacjami śródziemnomorskimi , a regularny handel obejmował eksport złota, bawełny, metali, i skóry w zamian za miedź, konie, sól, tkaniny i koraliki. Kultura Tichitt opracowany w 2200 roku pne i trwał aż do około 200 pne. Kultura Nok opracowany w 1500 pne i zniknął w nieznanych warunkach około 500 ne. Sererowie zbudowali kamienne kręgi Senegambii między III wiekiem p.n.e. a XVI wiekiem n.e. W Sahelu królestwa była seria królestw lub imperia, które zostały zbudowane na Sahelu , na obszarze łąk, na południe od Sahary . Kontrolowali szlaki handlowe przez pustynię, a także byli dość zdecentralizowani, a miasta członkowskie miały dużą autonomię. Imperium Ghany może zostały ustalone już w 7. wieku naszej ery. Został zastąpiony przez Sosso w 1230 roku, Imperium Mali w XIII wieku n.e., a później przez Kalifat Songhai i Sokoto. W tym okresie istniało również wiele imperiów i stanów leśnych.

Po upadku Cesarstwa Songhai szereg mniejszych państw powstały w całej Afryce Zachodniej, w tym Bambara Imperium z Ségou , mniejszym Bambara królestwa Kaarta , na Fula / Malinke królestwa Khasso (w dzisiejszej Mali „s Region Kayes ) i Kénédougou Imperium z Sikasso . Europejscy kupcy po raz pierwszy stali się siłą w regionie w XV wieku. Transatlantycki afrykański handel niewolnikami został wznowiony, a Portugalczycy zabrali setki jeńców z powrotem do swojego kraju, aby wykorzystać ich jako niewolników; jednak nie rozpocznie się na wielką skalę, aż do podróży Krzysztofa Kolumba do obu Ameryk i późniejszego popytu na tanią siłę roboczą w koloniach . Gdy popyt na niewolników rósł, niektórzy władcy afrykańscy starali się zaspokoić popyt poprzez nieustanną wojnę z sąsiadami, co zaowocowało nowymi jeńcami. W XIX wieku rządy europejskie, amerykańskie i haitańskie uchwaliły przepisy zakazujące atlantyckiego handlu niewolnikami, chociaż ostatnim krajem, który zniósł tę instytucję była Brazylia w 1888 roku.

W 1725 roku, bydło-pasterskie Fulanis z Futa Dżalon uruchomił pierwszą główną reformatorskiej dżihad regionu, obalenie lokalnej animistycznych , Mande -speaking elit i próbuje nieco demokratyzacji ich społeczeństwo. W tym samym czasie Europejczycy zaczęli podróżować do wnętrza Afryki, aby handlować i odkrywać. Mungo Park (1771-1806) odbył pierwszą poważną ekspedycję w głąb regionu, śledząc rzekę Niger aż do Timbuktu . Niedługo potem podążyły za nimi armie francuskie. W wyścigu o Afrykę w latach 80. XIX wieku Europejczycy zaczęli kolonizować śródlądową część Afryki Zachodniej, wcześniej kontrolowali głównie porty handlowe wzdłuż wybrzeży i rzek. Po II wojnie światowej kampanie o niepodległość pojawiły się w całej Afryce Zachodniej, zwłaszcza w Ghanie pod panafrykańskim Kwame Nkrumah (1909-1972). Po dekadzie protestów, zamieszek i starć, francuska Afryka Zachodnia głosowała za autonomią w referendum w 1958 r., dzieląc się na dzisiejsze państwa; większość kolonii brytyjskich uzyskała autonomię w następnej dekadzie. Od czasu uzyskania niepodległości Afryka Zachodnia cierpi z powodu tych samych problemów, co większość kontynentu afrykańskiego, zwłaszcza dyktatur, korupcji politycznej i przewrotów wojskowych ; widziała także krwawe wojny domowe. Rozwój bogactwa ropy naftowej i minerałów obserwował stałą modernizację niektórych krajów od początku XXI wieku, chociaż nierówności utrzymują się.

Tło geograficzne

Afryka Zachodnia leży na zachód od wyobrażonej osi północ-południe leżącej blisko 10° długości geograficznej wschodniej . Ocean Atlantycki tworzy zachodnie i południowe granice regionu Afryki Zachodniej. Północną granicę stanowi Sahara , z zakolem Ranishanu powszechnie uważanym za najbardziej wysuniętą na północ część regionu. Granica wschodnia jest mniej precyzyjna, niektórzy umieszczają ją w Benue Trough , a inni na linii biegnącej od góry Kamerun do jeziora Czad .

Począwszy od 15 000 BP, monsun zachodnioafrykański przekształcił krajobraz Afryki i rozpoczął erę Zielonej Sahary ; Większe opady w okresie letnim spowodowały wzrost warunków wilgotnych (np. jeziora , tereny podmokłe ) i sawanny (np. łąki , zarośla ) w Afryce Północnej . Między 5500 BP a 4000 BP era Zielonej Sahary dobiegła końca.

Obszar na północ od Afryki Zachodniej to przede wszystkim pustynia obejmująca Saharę Zachodnią . Starożytna Afryka Zachodnia obejmowała Saharę, która około 3000 roku p.n.e. stała się pustynią. Podczas ostatniego zlodowacenia Sahara rozciągała się na południe daleko poza istniejące granice.

Ta część właśnie położona na południu pustyni to step , półpustynny region, zwany Sahelem . To ecoclimatic i biogeograficzny strefa od przejścia w Afryce pomiędzy Sahary na północy i Sudanian Savanna na południu. Sawanna Sudańska to szeroki pas tropikalnej sawanny, który biegnie na wschód i na zachód przez kontynent afrykański , od Oceanu Atlantyckiego na zachodzie do Wyżyny Etiopskiej na wschodzie.

Region Gwinei to tradycyjna nazwa regionu położonego wzdłuż Zatoki Gwinejskiej . Rozciąga się na północ przez zalesione regiony tropikalne i kończy się w Sahelu . W Gwinei Lasy Afryki Zachodniej jest pas z tropikalnych wilgotnych lasach liściastych wzdłuż wybrzeża, działających na zachodzie z Sierra Leone i Gwinei przez Liberią , Wybrzeżem Kości Słoniowej i Ghany i Togo , kończąc na rzece Sanaga z Kamerunu na wschodzie. Te lasy Górnej Gwinei i lasy Dolna Gwinei są podzielone przez Dahomej Gap , regionu sawanny i suchym lesie w Togo i Benin . Lasy znajdują się kilkaset kilometrów w głąb lądu od wybrzeża Oceanu Atlantyckiego w południowej części Afryki Zachodniej.

Historia kultury

Granice kolonialne znajdują odzwierciedlenie we współczesnych granicach między współczesnymi państwami Afryki Zachodniej, przecinających granice etniczne i kulturowe, często dzieląc pojedyncze grupy etniczne między dwa lub więcej państw. W przeciwieństwie do większości Środkowej , Południowej i Afryce Południowo-Wschodniej , Afryki Zachodniej nie jest wypełniana przez Bantu narodami -speaking.

Pre-historia

Archaiczni ludzie używający narzędzi aszelskich mogli zamieszkiwać całą Afrykę Zachodnią od co najmniej od 780 000 BP do 126 000 BP ( środkowy plejstocen ). Podczas plejstocenu , Bliski epoki kamienia narody (np Iwo Eleru ludzie , prawdopodobnie Aterians ), który mieszkał w całej Afryce Zachodniej między MIS 4 i MIS 2 , były stopniowo zastępowane przez przychodzących narodami późnej epoki kamiennej , którzy wyemigrowali do Afryki Zachodniej jako wzrost wilgotne warunki spowodowały późniejszą ekspansję lasów Afryki Zachodniej . Łowcy-zbieracze z Afryki Zachodniej zajmowali zachodnią Afrykę Środkową (np. Shum Laka ) wcześniej niż 32 000 BP, zamieszkiwali przybrzeżną Afrykę Zachodnią do 12 000 BP i migrowali na północ między 12 000 BP a 8000 BP aż do Mali, Burkina Faso i Mauretanii.

Podczas holocenu , Niger-Kongo głośników niezależnie stworzony ceramiki w Ounjougou , Mali - najwcześniejszej ceramiki w Afryce - o co najmniej 9400 pne, a wraz z ich ceramiki, a także uzbrojonych w łuki i strzały , wyemigrowali do centralnej Sahary, która stała ich główny region zamieszkania o 10.000 BP. Powstanie i ekspansję ceramiki na Saharze można wiązać z powstaniem sztuki naskalnej Okrągła Głowa i Kel Essuf, które zajmują schrony skalne w tych samych regionach (np. Djado , Acacus , Tadrart ). Myśliwi na Centralnej Saharze hodowali, przechowywali i gotowali nieokiełznaną florę środkowosaharyjską, a także oswojone i wypasane owce berberyjskie . Po Kel Essuf Period i okrągłą głowę Okresu Centralnej Sahary The Okres duszpasterska przestrzegane. Niektórzy łowcy-zbieracze, którzy stworzyli sztukę naskalną Okrągłej Głowy, mogli przyjąć kulturę pasterską, a inni nie. W wyniku zwiększenia aridification z zielonej Sahary , Central Subsaharyjskiej łowców-zbieraczy i bydło pasterze mogą być wykorzystane jako sezonowe wodnych szlaku migracyjnego podjętej na rzece Niger i Czad Basin Afryki Zachodniej. Migracja ludności Sahary południe regionu Sahelu spowodowała interakcji z sezonowym i stopniowe wchłanianie Afryki Zachodniej łowców-zbieraczy, którzy mieszkali głównie w sawanny i lasów w Afryce Zachodniej . Po trwało aż do 1000 BP, lub jakiś czas po 1500 CE, pozostającego West African łowców-zbieraczy, z których wielu mieszkało w lesie-sawanna regionie, zostały ostatecznie akulturacji i miesza się w większych grupach Afryki Zachodniej rolnikami , podobnie jak migrujący rolnicy z Bantu i ich spotkania z łowcami-zbieraczami z Afryki Środkowej .

Epoka żelaza

Przemysł żelazny , zarówno w zakresie wytapiania, jak i kucia narzędzi i broni, pojawił się w Afryce Subsaharyjskiej około 2000-1200 rpne. Zakłady do wytapiania żelaza w Nigrze i Nigerii są datowane radiowęglowo na okres od 500 do 1000 pne, a ostatnio w Nigerii na 2000 pne. Chociaż istnieje pewna niepewność, niektórzy archeolodzy uważają, że metalurgia żelaza została opracowana niezależnie w subsaharyjskiej Afryce Zachodniej. Stanowiska archeologiczne zawierające piece do wytapiania żelaza i żużel zostały wykopane na stanowiskach w regionie Nsukka w południowo - wschodniej Nigerii, na terenie dzisiejszego Igboland : datowane na 2000 rpne na stanowisku Lejja (Eze-Uzomaka 2009) i 750 BC oraz na stanowisku Opi (Holl 2009). Piece do wytapiania pojawiły się w kulturze Nok w środkowej Nigerii około 550 rpne i prawdopodobnie kilka wieków wcześniej. Zwiększone użycie żelaza i rozpowszechnienie technologii obróbki żelaza doprowadziło do udoskonalenia uzbrojenia i umożliwiło rolnikom zwiększenie wydajności rolnictwa i produkcję nadwyżek plonów, co razem wspierało rozwój miejskich miast-państw w imperia.

Do roku 400 pne nawiązano kontakt z cywilizacjami śródziemnomorskimi , w tym z Kartaginą , a także z saharyjskimi Berberami prowadzono regularny handel złotem , jak zauważył Herodot . Handel był dość niewielki, dopóki nie wprowadzono wielbłąda, a towary śródziemnomorskie można było znaleźć w dołach daleko na południe, aż do północnej Nigerii . Rozwinął się dochodowy handel, dzięki któremu mieszkańcy Afryki Zachodniej eksportowali złoto, tkaniny bawełniane, metalowe ozdoby i wyroby skórzane na północ przez transsaharyjskie szlaki handlowe w zamian za miedź, konie, sól, tkaniny i koraliki. Później handlowano również kością słoniową, niewolnikami i orzeszkami kola .

Kultura Tichitta

W 4000 roku p.n.e. w okresie pasterskim Sahary rozwinął się początek skomplikowanej struktury społecznej (np. handel bydłem jako wartościowym majątkiem) wśród pasterzy . Saharyjska kultura pasterska (np. pola kurhanów, lśniące kamienne kręgi, topory) była skomplikowana. Do 1800 r. p.n.e. saharyjska kultura pasterska rozszerzyła się na regiony Sahary i Sahelu. Początkowe etapy wyrafinowanej struktury społecznej wśród saharyjskich pasterzy były początkiem rozwoju wyrafinowanych hierarchii występujących w afrykańskich osadach, takich jak Dhar Tichitt . Po migracji z Sahary Środkowej ludy Mande założyły swoją cywilizację w regionie Tichitt na Saharze Zachodniej. Tradycja Tichitt wschodniej Mauretanii sięga od 2200 p.n.e. do 200 p.n.e. Tichitt kultura, w Dhar NEMA, Dhar Takant, Dhar Tichitt i Dhar Walata, obejmował cztery warstwowych hierarchiczny struktury społecznej rolnictwa od zbóż , metalurgii , liczne grobowe grobów i Rock Art tradycja Dhar Tichitt i Dhar Walata, proso perłowe mogły być również niezależnie oswojone w neolicie . Miejski Tichitt Tradycja może być najwcześniej na dużą skalę, kompleksowo zorganizowane społeczeństwo w Afryce Zachodniej , i wczesna cywilizacja od Sahary , które mogły być podawane jako segue dla formowania się państwa w Afryce Zachodniej.

Jako obszary, w których obecna była tradycja kulturowa Tichitt, Dhar Tichitt i Dhar Walata były okupowane częściej niż Dhar Néma. Uprawa zbóż (np. prosa ) mogła być cechą tradycji kulturowej Tichitt już w III tysiącleciu pne w Dhar Tichitt.

W ramach szerszego trendu metalurgii żelaza, który rozwinął się w zachodnioafrykańskim Sahelu w I tysiącleciu p.n.e., w Dhar Tagant znaleziono przedmioty z żelaza (350 p.n.e. – 100 p.n.e.), metalurgię żelaza i/lub przedmioty (800 p.n.e. – 400 p.n.e.) w Dia Shoma i Walaldé oraz żelazne pozostałości (760 p.n.e. – 400 p.n.e.) znalezione w Bou Khzama i Djiganyai. Znalezione materiały żelazne są dowodem na obróbkę metali żelaznych w Dhar Tagant. W późnym okresie tradycji Tichitt w Dhar Néma oswojone proso perłowe było używane do hartowania dysz niskoszybowego pieca o owalnym kształcie; piec ten był jednym z 16 pieców żelaznych znajdujących się na wzniesieniu. Metalurgia żelaza mogła powstać przed drugą połową pierwszego tysiąclecia p.n.e., jak wskazuje ceramika datowana na okres od 800 do 200 pne. W Dhar Walata i Dhar Tichitt wykorzystywano również miedź .

Po upadku w Mauretanii Tradycja Tichitt rozprzestrzeniła się na region środkowego Nigru (np. Méma , Macina , Dia Shoma , Jenne Jeno ) w Mali, gdzie rozwinęła się i przetrwała jako ceramika Faïta Facies między 1300 pne a 400 pne wśród architektury ubijanej ziemi oraz metalurgia żelaza (która rozwinęła się po 900 roku p.n.e.). Następnie Imperium Ghany rozwinęło się w I tysiącleciu n.e.

Kultura Nok

W środkowej Nigerii, około 1500 r. p.n.e., kultura Nok rozwinęła się na płaskowyżu Jos , aż do 200 lub 300 r. n.e. zniknęła w nieznanych okolicznościach. Była to wysoce scentralizowana społeczność. Ludzie Nok produkowali miniaturowe, realistyczne przedstawienia z terakoty , w tym postacie ludzkie, ludzkie głowy, słonie i inne zwierzęta. Użycie żelaza do wytapiania i kucia na narzędzia pojawia się w kulturze Nok w Afryce co najmniej do 550 pne i prawdopodobnie wcześniej, przed 1000 pne.

Oparte na podobieństwach stylistycznych z terakotami Nok, figurki z brązu królestwa Yoruba z Ife i królestwa Bini z Beninu mogą być kontynuacją tradycji wcześniejszej kultury Nok.

Djenné-Djenno

Cywilizacja Djenné-Djenno znajdowała się w dolinie rzeki Niger w kraju Mali i jest uważana za jeden z najstarszych ośrodków zurbanizowanych i najbardziej znane stanowisko archeologiczne w Afryce Subsaharyjskiej . To stanowisko archeologiczne znajduje się około 3 km (1,9 mil) od nowoczesnego miasta i uważa się, że było zaangażowane w handel na duże odległości i prawdopodobnie udomowienie afrykańskiego ryżu. Uważa się, że obszar ten przekracza 33 hektary (82 akrów); jednak nie zostało to jeszcze potwierdzone w szeroko zakrojonych badaniach. Z pomocą wykopalisk archeologicznych, głównie prowadzonych przez Susan i Rodericka McIntosh, wiadomo, że miejsce to było zajmowane od 250 p.n.e. do 900 n.e. Uważa się, że miasto zostało opuszczone i przeniesione tam, gdzie znajduje się obecne miasto z powodu rozprzestrzeniania się islamu i budynek Wielkiego Meczetu Djenne. Wcześniej zakładano, że zaawansowane sieci handlowe i złożone społeczeństwa nie istniały w regionie do czasu przybycia kupców z Azji Południowo-Zachodniej. Jednak strony takie jak Djenné-Djenno obalają to, ponieważ te tradycje w Afryce Zachodniej rozkwitły na długo przedtem. Miasta podobne do tego w Djenne-Jeno rozwijały się również w miejscu Dia , również w Mali wzdłuż rzeki Niger, od około 900 rpne.

Znaczące podobieństwa, nieobecne we współczesnych kulturach Afryki Północnej, są obecne i można je znaleźć między obrazami Okrągłej Głowy a współczesnymi kulturami Afryki Subsaharyjskiej . Uważa się , że ceramika saharyjska ma wyraźne podobieństwo do najstarszej ceramiki znalezionej w Djenne-Djenno , datowanej na 250 rok p.n.e. Egalitarny cywilizacja Djenne-Djenno została prawdopodobnie założona przez Mande prekursorów tych ludzi Bozo , który rozciągał się od 3 wieku pne do 13 ne.

Serer ludzie

Prehistorycznych i starożytnych historia sererowie o współczesnym Senegambii został dokładnie zbadany i udokumentowany przez lata. Wiele z nich pochodzi z odkryć archeologicznych i tradycji Serer zakorzenionej w religii Serer .

Materialne relikwie zostały znalezione w różnych krajach Serer, z których większość odnosi się do dawnych początków rodzin Serer, wiosek i Królestw Serer, niektóre z tych reliktów Serer zawierały złoto , srebro i metale.

Znane obiekty znalezione w krajach Serer dzielą się na dwa typy, pozostałości wcześniejszych populacji, a laterytowe megality wyrzeźbione w okrągłych strukturach z kamieniami skierowanymi na wschód znajdują się tylko w niewielkich częściach starożytnego królestwa Serer w Saloum .

Kamienne kręgi Senegambii

Te Kamienne kręgi Senegambii są megality znalezione w Gambii północy Janjanbureh iw centralnej Senegalu . Megality znalezione w Senegalu i Gambii są czasami podzielone na cztery duże stanowiska: Sine Ngayene i Wanar w Senegalu oraz Wassu i Kerbatch w Central River Region w Gambii. Badacze nie są pewni, kiedy powstały te zabytki, ale ogólnie przyjęty zakres mieści się między III wiekiem p.n.e. a XVI wiekiem n.e. Archeolodzy znaleźli również fragmenty ceramiki, pochówki ludzi oraz niektóre przedmioty grobowe i metale. Pomniki składają się z pierwotnie ustawionych pionowo bloków lub filarów (niektóre się zawaliły), wykonanych głównie z laterytu o gładkich powierzchniach.

Budowa kamiennych pomników świadczy o dobrze prosperującym i zorganizowanym społeczeństwie w oparciu o ilość pracy wymaganej do budowy takich konstrukcji. Budowniczowie tych megalitów są nieznani, ale niektórzy uważają, że lud Serer jest budowniczymi. Ta hipoteza wynika z faktu, że Sererowie nadal używają domów pogrzebowych, takich jak te znalezione w Wanar.

Kultura Bura

Kultura Bura znajduje się w Dolinie Środkowego Nigru w Nigrze i Burkina Faso . Mówiąc dokładniej, cywilizacja epoki żelaza, której przykładem jest kultura Bura, skupiała się w południowo-zachodnim regionie współczesnego Nigru oraz w południowo-wschodnim regionie współczesnego Burkina Faso (wcześniej znanego jako Górna Wolta ).

Opierając się na datowaniu radiowęglowym , kultura Sahelu Bura-Asinda mogła rozpocząć się w III wieku n.e. i trwać do XIII wieku n.e.

Nazwana na cześć stanowiska archeologicznego Bura położonego w pobliżu Bury w południowo-zachodnim Nigrze, kultura Bura wyprodukowała wiele charakterystycznych artefaktów wykonanych z gliny , żelaza i kamienia . Wraz z pobliskimi dzbanami z terakoty, używanymi do składania rytualnych ofiar , znaleziono również haczykowate groty strzał wykonane z żelaza . Na szczątkach ludzkich znajdujących się pod słojami z terakoty znaleziono koraliki z kwarcytu , mosiężne pierścienie do nosa oraz bransolety z żelaza lub mosiądzu. W rejonie dorzecza Nigru kultura Bura wyprodukowała najwcześniejsze terakotowe statuetki konne .

Nie wiadomo jeszcze, w jaki sposób kultura Bura jest powiązana z innymi starożytnymi kulturami afrykańskimi i późniejszymi królestwami Sahelu, pod wpływem islamu, takimi jak Ghana , wczesne Mali , później Mali czy Songhai . W terakota urn kultury Bura, które były wykorzystywane do pogrzebowych celów, mogą być związane z Tondidarou megalitami .

Sahelskie królestwa

W Sahelu królestwa była seria królestw lub imperia, które zostały skupione na Sahelu , na obszarze łąk, na południe od Sahary . Bogactwo stanów pochodziło z kontrolowania szlaków handlowych przez pustynię. Ich moc pochodziła z posiadania dużych zwierząt jucznych, takich jak wielbłądy i konie, które były wystarczająco szybkie, aby utrzymać duże imperium pod kontrolą centralną, a także były przydatne w bitwach. Wszystkie te imperia były również dość zdecentralizowane, a miasta członkowskie miały dużą autonomię.

Imperium Ghany , Mali Imperium i Songhaj nabyte złoto wykorzystując naniesionych metod górniczych w Bambuk .

Ghana

Imperium Ghany może być ustanowiony królestwo już w 7. wieku naszej ery, założonego wśród Soninke , a Mande ludzi, którzy żyli na skrzyżowaniu tej nowej handlu, w okolicach miasta Kumbi Salih . Ghana została po raz pierwszy wspomniana przez arabskiego geografa Al-Faraziego pod koniec VIII wieku. Po 800 imperium szybko się rozrosło, opanowując cały zachodni Sudan; w szczytowym okresie imperium mogło wystawić armię 200 000 żołnierzy.

Ghanę zamieszkiwali mieszkańcy miast i rolnicy. Mieszkańcy miast byli administratorami imperium, którymi byli muzułmanie i Ghana (król), który praktykował tradycyjną religię. Istniały dwa miasta, jedno zamieszkane przez muzułmańskich administratorów i berberyjskich Arabów, połączone brukowaną drogą z rezydencją króla. Mieszkańcy wsi mieszkali w wioskach, które przyłączyły się do szerszych ustrojów, które zobowiązały się do lojalności wobec Ghany. Ghana był postrzegany jako boskie, a jego fizyczne samopoczucie odbija się na całym społeczeństwie. Ghana przeszła na islam około 1050 roku, po podbiciu Aoudaghost .

Imperium Ghany wzbogaciło się, opodatkowując handel transsaharyjski, który łączył Tiaret i Sijilmasa z Aoudaghost. Ghana kontrolowała dostęp do pól złota Bambouk , na południowy wschód od Koumbi Saleh . Zabrano procent soli i złota przechodzącego przez jej terytorium. Imperium nie zajmowało się produkcją.

Jednak w X wieku islam stale się rozwijał w regionie, a to z powodu różnych wpływów, w tym wewnętrznych walk dynastycznych w połączeniu z konkurencyjnymi interesami zagranicznymi (mianowicie interwencji Almoravid ). W XI wieku Ghana podupadała. Kiedyś sądzono, że przyczyną było splądrowanie Koumbi Saleh przez Berberów za dynastii Almorawidów w 1076 roku. To nie jest już akceptowane. Przytoczono kilka alternatywnych wyjaśnień. Jednym z ważnych powodów jest przeniesienie handlu złotem na wschód do rzeki Niger i Szlak Taghaza , aw konsekwencji upadek gospodarczy Ghany. Innym przytoczonym powodem jest niestabilność polityczna spowodowana rywalizacją między różnymi dziedzicznymi ustrojami politycznymi. Imperium zakończyło się w 1230 roku, kiedy stolicę przejął Takrur w północnym Senegalu.

Sosso

Pierwszym następcą Imperium Ghany był Sosso , lud Takrur, który zbudował swoje imperium na ruinach starego. Pomimo początkowych sukcesów, król Sosso, Soumaoro Kanté, został pokonany przez księcia Mandinka Sundiatę Keitę w bitwie pod Kiriną w 1240 roku, obalając Sosso i gwarantując dominację nowego Imperium Mali Sundiaty .

Mali

Mali Imperium rozpoczęła się w 13 wieku ne, ostatecznie tworząc państwo scentralizowane tym większość z Afryki Zachodniej. Powstała, gdy przywódca Mande (Mandingo), Sundiata (Lord Lion) z klanu Keita, pokonał Soumaoro Kanté , króla Sosso lub południowego Soninke , w bitwie pod Kiriną w ok. 191 roku . 1235. Sundiata kontynuował swój podbój z żyznych lasów i Doliny Nigru, na wschód do Zakola Nigru, na północ do Sahary i na zachód do Oceanu Atlantyckiego, wchłaniając pozostałości Imperium Ghany. Sundiata przybrała tytuł mansy . Założył stolicę swojego imperium w Niani .

Chociaż handel solą i złotem nadal był ważny dla Imperium Mali, rolnictwo i pasterstwo również miały kluczowe znaczenie. Ważną funkcją była uprawa sorgo , prosa i ryżu. Na północnych granicach Sahelu główną działalnością było wypas bydła, owiec, kóz i wielbłądów. Społeczeństwo Mande było zorganizowane wokół wsi i ziemi. Klaster wsi nazwano Kafu , rządzone przez farma . Farma hołd Mansa . Porządek utrzymywała oddana armia elitarnej kawalerii i piechoty, dowodzona przez dwór królewski. W razie potrzeby z regionów dopływów można by podnieść potężną siłę.

Nawrócenie na islam było procesem stopniowym. Siła mansy zależała od podtrzymywania tradycyjnych wierzeń i duchowego fundamentu władzy. Sundiata początkowo trzymała islam na dystans. Później mansowie byli pobożnymi muzułmanami, ale nadal uznawali tradycyjne bóstwa i brali udział w tradycyjnych rytuałach i festiwalach, które były ważne dla Mande. Islam stał się religią dworską za syna Sundiaty Uli I (1225–1270). Mansa Uli odbył pielgrzymkę do Mekki , stając się rozpoznawanym w świecie muzułmańskim. Sąd był obsadzony piśmiennymi muzułmanami jako sekretarzami i księgowymi. Muzułmański podróżnik Ibn Battuta pozostawił żywe opisy imperium.

Szczyt swojej potęgi i rozmachu Mali osiągnęło w XIV wieku, kiedy Mansa Musa (1312–1337) odbył słynną pielgrzymkę do Mekki z 500 niewolnikami, z których każdy trzymał sztabkę złota wartą 500 mithqal . Mansa Musa hadżdż zdewaluowało złoto w Mameluków Egipcie przez dekadę. Wywarł ogromne wrażenie na umysłach świata muzułmańskiego i europejskiego. Zaprosił uczonych i architektów, takich jak Ishal al-Tuedjin (al-Sahili), do dalszej integracji Mali ze światem islamskim.

Imperium Mali widziało ekspansję nauki i umiejętności czytania i pisania. W 1285 Sakura , wyzwolona niewolnica, uzurpowała sobie tron. Ta mansa wypędziła Tuaregów z Timbuktu i ustanowiła je jako centrum nauki i handlu. Wzrósł handel książkami, a kopiowanie książek stało się bardzo szanowanym i dochodowym zawodem. Kankou Musa I założył uniwersytet w Timbuktu i ustanowił program bezpłatnej opieki zdrowotnej i edukacji dla obywateli Mali z pomocą lekarzy i naukowców przywiezionych z jego legendarnej hadżdż . Timbuktu i Djenné stały się ważnymi ośrodkami nauki w świecie muzułmańskim.

Po panowaniu Mansy Sulejmana (1341–1360) Mali rozpoczęło swoją spiralę w dół. Kawaleria Mossi najechała odsłoniętą południową granicę. Tuareg nękał północną granicę, aby odzyskać Timbuktu. Fulani (Fulbe) podkopał władzę Mali na zachodzie, ustanawiając niezależnego Imamate Futa Toro , następcę królestwa Takrur . Sojusze Serer i Wolof zostały zerwane. W latach 1545-1546 imperium Songhai zajęło Niani . Po 1599 roku imperium straciło pola złota Bambouk i rozpadło się na drobne ustroje.

Następcy Kankou Musy znacznie osłabili imperium, prowadząc miasto-państwo Gao do ubiegania się o niepodległość i władzę regionalną w XV wieku. Pod przywództwem Sonniego Ali (1464–1492), Songhajowie Gao utworzyli Imperium Songhai, które wypełniło pustkę po upadku Imperium Mali.

Songhai

W songhajowie pochodzą od rybaków na rzece Niger Środkowego. Swoją stolicę założyli w Kukiya w IX wieku n.e. oraz w Gao w XII wieku. Songhajowie mówią językiem nilo-saharyjskim .

Sonni Ali , Songhaj, rozpoczął swój podbój od zdobycia Timbuktu w 1468 roku z rąk Tuaregów. Rozszerzył imperium na północ, w głąb pustyni, pchnął Mossi dalej na południe od Nigru i rozszerzył się na południowy zachód do Djenne. Jego armia składała się z kawalerii i floty kajaków. Sonni Ali nie był muzułmaninem i był przedstawiany negatywnie przez berberyjskich uczonych, zwłaszcza za atakowanie muzułmańskiego Timbuktu. Po jego śmierci w 1492 r. jego spadkobiercy zostali obaleni przez generała Muhammada Ture , muzułmanina pochodzenia Soninke.

Muhammad Ture (1493–1528) założył dynastię Askiya , przy czym askiya to tytuł króla. Skonsolidował podboje Sonni Ali. Islam został wykorzystany do rozszerzenia swojej władzy poprzez ogłoszenie dżihadu na Mossi, ożywienie handlu transsaharyjskiego i nakłonienie kalifa „cienia” Abbasydów w Kairze do ogłoszenia go jako kalifa Sudanu. Założył Timbuktu jako wielkie centrum nauki islamu. Muhammad Ture rozszerzył imperium, spychając Tuaregów na północ, zdobywając Aïr na wschodzie i zdobywając produkującą sól Taghazę . Wprowadził stany Hausa do sieci handlowej Songhay. Dalej scentralizował administrację imperium, wybierając administratorów spośród lojalnych sług i rodzin i przydzielając ich do podbitych terytoriów. Byli odpowiedzialni za tworzenie lokalnych milicji. Centralizacja sprawiła, że ​​Songhay był bardzo stabilny, nawet podczas sporów dynastycznych. Leo Africanus pozostawił żywe opisy imperium pod rządami Askiya Mahometa. Askiya Muhammad został zdetronizowany przez swojego syna w 1528 roku. Po długiej rywalizacji na tron ​​objął ostatni syn Muhammada Ture, Askiya Daoud (1529–1582).

W 1591 roku Maroko najechało imperium Songhai pod rządami Ahmada al-Mansura z dynastii Saadi, aby zabezpieczyć złote pola Sahelu. W bitwie pod Tondibi armia Songhai została pokonana. Marokańczycy zdobyli Djenne, Gao i Timbuktu, ale nie byli w stanie zabezpieczyć całego regionu. Askiya Nuhu i armia Songhay przegrupowały się w Dendi, w samym sercu terytorium Songhai, gdzie energiczny opór partyzancki wyssał zasoby Marokańczyków, którzy byli zależni od ciągłych dostaw z Maroka. Songhai podzielił się na kilka stanów w XVII wieku.

Maroko uznało to przedsięwzięcie za nieopłacalne. Handel złotem został skierowany do Europejczyków na wybrzeżu. Większość handlu transsaharyjskiego została teraz skierowana na wschód do Bornu . Kosztowny sprzęt zakupiony za złoto musiał zostać wysłany przez Saharę, co było scenariuszem nie do utrzymania. Marokańczycy, którzy pozostali w związku małżeńskim z ludnością i byli określani jako Arma lub Ruma . Osiedlili się w Timbuktu jako kasta wojskowa z różnymi lennami, niezależnymi od Maroka. Pośród chaosu inne grupy zaczęły się bronić, w tym Fulani z Futa Tooro, którzy wkroczyli z zachodu. Bambara Imperium , jeden ze stanów, który wybuchł z Songhai, zwolnił Gao. W 1737 roku Tuareg zmasakrował Armę .

Kalifat Sokoto

Fulani były osoby migrujące. Wyjechali z Mauretanii i osiedlili się w Futa Tooro , Futa Djallon , a następnie w pozostałej części Afryki Zachodniej. W XIV wieku ne przeszli na islam. W XVI wieku osiedlili się w Macinie w południowym Mali . W latach siedemdziesiątych XVII wieku ogłosili dżihady niemuzułmanom. Z tych wojen dżihadystycznych powstało kilka stanów, w tym Bundu , Imamate Futa Toro , Imamate Futa Jallon i Imperium Massina . Najważniejszym z tych państw był kalifat Sokoto lub imperium Fulani .

W mieście Gobir , Usman dan Fodio (1754-1817) oskarżył lidera hausa uprawiania zanieczyszczony wersję islamu i bycia moralnie zepsuty. W 1804 r. rozpoczął wojnę Fulani jako dżihad wśród populacji, która niepokoiła się wysokimi podatkami i była niezadowolona ze swoich przywódców. Gorączka dżihadu ogarnęła północną Nigerię, przy silnym wsparciu zarówno Fulani, jak i Hausa. Usman stworzył imperium, które obejmowało części północnej Nigerii, Beninu i Kamerunu, ze stolicą w Sokoto . Odszedł, aby uczyć i pisać, i przekazał imperium swojemu synowi Muhammedowi Bello . Kalifat Sokoto przetrwał do 1903 roku, kiedy Brytyjczycy podbili północną Nigerię.

Imperia i stany leśne

Królestwa Akan i pojawienie się Imperium Asante

Akan mówić Języki kwa. Głośniki z języków kwa Uważa się, że pochodzą z East / Centralnej Afryce , przed osiedleniem się w Sahelu . W XI wieku powstało Akan Królestwo Bonoman (stan Bono). Bonoman było państwem handlowym stworzonym przez lud Bono . Bonoman było średniowiecznym królestwem Akan w obecnym regionie Brong-Ahafo w Ghanie i na wschodnim Wybrzeżu Kości Słoniowej . Powszechnie przyjmuje się, że pochodzi z podgrup ludu Akan, którzy migrowali poza stan w różnym czasie, aby stworzyć nowe stany Akan w poszukiwaniu złota. Handel złotem, który zaczął rozkwitać w Bonoman już w XII wieku, był genezą potęgi i bogactwa Akan w regionie, począwszy od średniowiecza. W XIII wieku, kiedy kopalnie złota we współczesnym Mali zaczęły się wyczerpywać, Bonoman, a później inne państwa Akan, zaczęły zyskiwać na znaczeniu jako główni gracze w handlu złotem.

To Bonoman spłodził kilka królestw Akan, takich jak Mankessim , Denkyira , Akyem , Akwamu i inne. Później powstało Imperium Aszanti . Kiedy i jak Ashante dotarli do swojej obecnej lokalizacji, jest dyskusyjne. Wiadomo, że w XVII wieku lud Akan został zidentyfikowany jako żyjący w stanie zwanym Kwaaman. Położenie stanu znajdowało się na północ od jeziora Bosomtwe. Dochody państwa pochodziły głównie z handlu złotem i orzeszkami kola oraz z wyrębu lasów pod sadzenie ignamu . Zbudowali miasta między rzekami Pra i Ofin . Zawiązali sojusze dla obrony i oddali hołd Denkyirze, jednemu z potężniejszych stanów Akan w tym czasie, wraz z Adansi i Akwamu . W XVI wieku społeczeństwo Ashante doświadczyło nagłych zmian, w tym wzrostu populacji z powodu uprawy roślin Nowego Świata, takich jak maniok i kukurydza, oraz wzrostu handlu złotem między wybrzeżem a północą.

W XVII wieku Osei Kofi Tutu I (ok. 1695-1717), z pomocą Okomfo Anokye , zjednoczył to, co stało się Aszante w konfederację ze Złotym Stołkiem jako symbolem ich jedności i ducha. Osei Tutu zaangażował się w masową ekspansję terytorialną. Zbudował armię Ashante opartą na stanie Akan Akwamu , wprowadzając nową organizację i zmieniając zdyscyplinowaną milicję w skuteczną maszynę bojową. W 1701 r. Aszante podbili Denkyirę, dając im dostęp do handlu przybrzeżnego z Europejczykami, zwłaszcza Holendrami. Opoku Ware I (1720-1745) zaangażowało się w dalszą ekspansję, dołączając kolejne południowe państwa Akan do rozwijającego się imperium. Skręcił na północ, dodając Techiman , Banda, Gyaaman i Gonja , stany na Czarnej Volcie . W latach 1744-1745 Asantehene Opoku zaatakowała potężne północne państwo Dagomba, zdobywając kontrolę nad ważnymi szlakami handlowymi w środkowym Nigrze. Kusi Obodom (1750-1764) zastąpił Opoku. Utrwalił wszystkie nowo zdobyte terytoria. Osei Kwadwo (1777-1803) narzucił reformy administracyjne, które pozwoliły skutecznie rządzić imperium i kontynuować ekspansję militarną. Osei Kwame Panyin (1777-1803), Osei Tutu Kwame (1804-1807) i Osei Bonsu (1807-1824) kontynuowali konsolidację terytorialną i ekspansję. W szczytowym okresie Imperium Ashante obejmowało większość dzisiejszej Ghany i dużą część Wybrzeża Kości Słoniowej .

Ashantehene odziedziczyła swoją pozycję od matki. W stolicy, Kumasi, pomagała mu służba cywilna, składająca się z ludzi uzdolnionych w handlu, dyplomacji i wojsku, z szefem zwanym Gyaasehene . W służbie cywilnej zatrudnieni byli mężczyźni z Arabii, Sudanu i Europy, wszyscy mianowani przez Aszantehene . W stolicy iw innych miastach ankobia, czyli policja specjalna, służyła jako ochroniarze Aszantehene , jako źródło informacji wywiadowczych i do tłumienia buntu. Komunikacja w całym imperium była utrzymywana przez sieć dobrze utrzymanych dróg od wybrzeża do środkowego Nigru i łączących ze sobą inne miasta handlowe.

Przez większość XIX wieku Imperium Ashante pozostawało potężne. Został później zniszczony w 1900 przez brytyjską lepszą broń i organizację po czterech wojnach anglo-aszanti .

Dahomej

Dahomej Brytania została założona na początku 17 wieku ne, kiedy Aja ludzie z Allada królestwa przeniósł się na północ i osiadł wśród Fon . Zaczęli dochodzić swojej władzy kilka lat później. W ten sposób założyli Królestwo Dahomeju ze stolicą w Agbome . Król Houegbadja (ok. 1645-1685) zorganizował Dahomej w potężne scentralizowane państwo. Ogłosił, że wszystkie ziemie są własnością króla i podlegają opodatkowaniu. Ustanowiono primogeniturę w królestwie, neutralizując wszelki wkład sołtysów. Powstał „kult królestwa”. Co roku składano w ofierze niewolnika w niewoli na cześć królewskich przodków. W latach dwudziestych XVIII wieku zajęto handel niewolnikami stany Whydah i Allada, dając Dahomejowi bezpośredni dostęp do wybrzeża niewolników i handlu z Europejczykami. Król Agadja (1708-1740) próbował zakończyć handel niewolnikami, przetrzymując niewolników na plantacjach produkujących olej palmowy, ale europejskie zyski z niewolników i zależność Dahomeja od broni palnej były zbyt duże. W 1730 roku, za panowania króla Agaji, Dahomej został podbity przez Imperium Oyo , a Dahomej musiał zapłacić daninę. Podatki od niewolników były płacone głównie w muszlach kauri. W XIX wieku olej palmowy był głównym towarem handlowym. Francja podbiła Dahomej podczas II wojny francusko-dahomejskiej (1892-1894) i ustanowiła tam rząd kolonialny. Większość żołnierzy walczących z Dahomejem stanowili rdzenni Afrykanie.

Joruba

Tradycyjnie Jorubowie postrzegali siebie jako mieszkańców zjednoczonego imperium, w przeciwieństwie do dzisiejszej sytuacji, w której „Joruba” jest kulturowo-językowym określeniem dla osób posługujących się językiem z rodziny Niger-Kongo . Nazwa pochodzi od słowa Hausa, które odnosi się do Imperium Oyo . Pierwszym stanem joruba było Ile-Ife , o którym mówi się, że zostało założone około 1000 roku n.e. przez nadprzyrodzoną postać, pierwszą oni Oduduwę . Synowie Oduduwy byli założycielami różnych miast-państw Yorubów, a jego córki miały zostać matkami różnych jorubańskich obów , czyli królów. Miasta-państwa Joruba były zazwyczaj rządzone przez oba i iwarefa , radę wodzów, która doradzała oba. W XVIII wieku miasta-państwa Joruba utworzyły luźną konfederację z Oni z Ife jako głową i Ife jako stolicą. W miarę upływu czasu, poszczególne miasta-państwa stawały się coraz potężniejsze, a ich obi zajęły silniejsze duchowe pozycje i osłabiły autorytet Oni z Ife. Między miastami-państwami zaostrzyła się rywalizacja.

Imperium Oyo powstało w XVI wieku. Stan Oyo został podbity w 1550 roku przez królestwo Nupe , które posiadało kawalerię, co stanowiło ważną przewagę taktyczną. Alafin (król) z Oyo został wysłany na wygnanie. Po powrocie Alafin Orompoto (ok. 1560–1580) zbudował armię opartą na ciężko uzbrojonej kawalerii i oddziałach o długiej służbie. To sprawiało, że byli niezwyciężeni w walce na północnych łąkach iw rzadkich lasach. Pod koniec XVI wieku Oyo dodał zachodni region Nigru do wzgórz Togo, Joruby Ketu , Dahomeju i narodu Fon.

Cesarstwu służyła rada zarządzająca z wyraźnymi podziałami wykonawczymi. Każdemu pozyskanemu regionowi przypisano lokalnego administratora. Rodziny służyły jako królowie. Oyo, jako królestwo północnej Joruby, służyło jako pośrednik w handlu północ-południe i łączyło wschodni las Gwinei z zachodnim i środkowym Sudanem , Saharą i Afryką Północną. Joruba produkowała tkaniny, wyroby żelazne i ceramikę, które były wymieniane na sól, skórę, a przede wszystkim konie z Sudanu, aby utrzymać kawalerię. Oyo pozostał silny przez dwieście lat. Stał się protektoratem Wielkiej Brytanii w 1888 roku, przed dalszym podziałem na walczące frakcje. Państwo Oyo przestało istnieć jako jakakolwiek władza w 1896 roku.

Benin

Mieszkańcy Kwa Niger–Kongo mówiący w języku Edo . W połowie XV wieku imperium Beninu zaangażowało się w polityczną ekspansję i konsolidację. Pod rządami Oba (króla) Ewuare (ok. 1450-1480 n.e. ) państwo zostało zorganizowane do podboju. Umocnił władzę centralną i rozpoczął 30-letnią wojnę z sąsiadami. Po jego śmierci Imperium Beninu rozszerzyło się na Dahomej na zachodzie, do Delty Nigru na wschodzie, wzdłuż zachodniego wybrzeża Afryki i do miast Joruba na północy.

Wnuk Ewuare'a, Oba Esigie (1504-1550), podkopał władzę uzama (rady stanowej) i zwiększył kontakty i handel z Europejczykami, zwłaszcza z Portugalczykami, którzy dostarczyli nowego źródła miedzi dla sztuki sądowej. Oba wykluczyć z radą z uzama , rada składająca się z szefów potężnych rodzin i szefów miejskich różnych cechów. Później jego autorytet został zmniejszony przez ustanowienie dygnitarzy administracyjnych. Władzę sprawowały kobiety. Królowa matka, która wydała przyszłego oba, miała ogromne wpływy.

Benin nigdy nie był znaczącym eksporterem niewolników, jak pokazała książka Alana Rydera Benin and the Europeans. Na początku XVIII wieku został zniszczony przez spory dynastyczne i wojny domowe . Jednak wiele ze swojej dawnej władzy odzyskał za rządów Oba Eresoyena i Oba Akengbudy. Po XVI wieku Benin eksportował głównie paprykę, kość słoniową, gumę i bawełniane tkaniny do Portugalczyków i Holendrów, którzy odsprzedawali je innym społecznościom afrykańskim na wybrzeżu. W 1897 r. miasto splądrowali Brytyjczycy.

Eredo Sungbo i mury Beninu zostały zbudowane w I tysiącleciu n.e., przed X wiekiem n.e.

Delta Nigru i Igbo

Niger Delta składa się wiele państw-miast z licznymi formami rządów. Te miasta-państwa były chronione przez drogi wodne i gęstą roślinność delty. Region został przekształcony przez handel w XVII wieku n.e. Miasta-miasta delty były porównywalne z tymi, jakie zamieszkują ludzie suahili w Afryce Wschodniej. Niektórzy, jak Bonny , Kalabari i Warri , mieli królów. Inne, jak Brass , były republikami z małymi senatami, a nad Cross River i Old Calabar rządzili kupcy ze społeczeństwa ekpe . Ekpe społeczeństwo reguluje handel i wykonany zasady członków zwanych systemach domowych. Niektóre z tych domów, jak Pepples of Bonny, były dobrze znane w obu Amerykach i Europie.

Igbo głównie mieszkał na wschód od delty (ale z Anioma na zachód od rzeki Niger). Królestwo PIB wzrosła w 10 wieku ne, z Eze PIB jest jej liderem. Była to jednostka polityczna złożona z wiosek, a każda wieś była autonomiczna i niezależna z własnym terytorium i nazwą, uznawaną przez sąsiadów. Wioski były demokratyczne, a wszyscy mężczyźni, a czasem kobiety, brali udział w procesie decyzyjnym. Groby w Igbo-Ukwu (800 n.e. ) zawierały mosiężne artefakty lokalnej produkcji i szklane paciorki z Egiptu lub Indii, wskazujące na handel pozaregionalny.

Aro Konfederacja była unia polityczna zaaranżowana przez Igbo podgrupy, że ludzie Aro , w środku Arochukwu Brytanii w dzisiejszej południowo-wschodniej Nigerii . Został założony pod koniec XVI wieku, a ich wpływ i obecność dotyczyły całej wschodniej Nigerii, w części delty Nigru i południowej Igali w XVIII i XIX wieku.

Późniejsze migracje

Poprzez szlaki obrane przez karawany lub przez podróże w okresie Almowaridów , populacja (np. Subsaharyjczycy z Afryki Zachodniej mogli wprowadzić mutację -29 (A → G) β-talasemii (znajdującą się w znacznych ilościach wśród Afroamerykanów ) do Afryki Północnej region Maroka .

Malowane sztuki naskalne ludów Manding można znaleźć głównie w Mali , gdzie mieszkają ludy Malinke i Bambara . Sztuka naskalna Manding, opracowana przy użyciu czarnej, białej lub czerwonej farby, składa się głównie z form geometrycznych, a także zwierzęcych (np. zauryjskich) i ludzkich. Niektóre sztuki naskalne Manding mogą odnosić się do rytuałów obrzezania dla inicjowanych. W XV wieku ne migracje z północnej części Gwinei i południowego obszaru Mali mogły doprowadzić do powstania sztuki naskalnej Manding w północnej części Mali (np. Yobri, Nabruk) i południowo-wschodniej (np. Takoutala, Sourkoundingueye). ) Burkina Faso i kraju Dogonów .

Handel niewolnikami

Po upadku Cesarstwa Songhai szereg mniejszych państw powstały w całej Afryce Zachodniej, w tym Bambara Imperium z Ségou , mniejszym Bambara królestwa Kaarta , na Fula / Malinke królestwa Khasso (w dzisiejszej Mali „s Region Kayes ) i Kénédougou Imperium z Sikasso .

Europejscy kupcy po raz pierwszy stali się siłą w regionie w XV wieku, wraz z utworzeniem w 1445 r. portugalskiej placówki handlowej na wyspie Arguin , u wybrzeży dzisiejszego Senegalu; do 1475 roku portugalscy kupcy dotarli aż do Zatoki Beninu . Transatlantycki handel niewolnikami z Afryki rozpoczął się niemal natychmiast po tym, w oparciu o już dobrze ugruntowaną zdolność handlu niewolnikami służącą światu islamskiemu, a Portugalczycy zabrali setki jeńców z powrotem do swojego kraju w celu wykorzystania ich jako niewolników; jednak nie rozpocznie się na wielką skalę, aż do podróży Krzysztofa Kolumba do obu Ameryk i późniejszego popytu na tanią siłę roboczą w koloniach . W 1510 r. hiszpańska korona zalegalizowała handel niewolnikami z Afryki, a w 1562 r. z Anglikami. wzrost dla ludności i gospodarki regionu. Rozwijający się handel niewolnikami na Atlantyku doprowadził do powstania znacznej populacji mieszkańców Afryki Zachodniej żyjących w Nowym Świecie, niedawno skolonizowanym przez Europejczyków. Najstarsze znane szczątki afrykańskich niewolników w obu Amerykach znaleziono w Meksyku na początku 2006 roku; uważa się, że pochodzą one z końca XVI wieku i połowy XVII wieku.

Gdy popyt na niewolników rósł, niektórzy władcy afrykańscy starali się zaspokoić popyt poprzez nieustanną wojnę z sąsiadami, co zaowocowało nowymi jeńcami. Państwa takie jak Dahomej (w dzisiejszym Beninie) i Imperium Bambara opierały znaczną część swojej gospodarki na wymianie niewolników na towary europejskie, zwłaszcza na broń palną , którą następnie wykorzystywały do ​​schwytania większej liczby niewolników. Co więcej, podczas rządów kolonialnych zarówno władze brytyjskie, jak i holenderskie były aktywne w rekrutacji afrykańskich niewolników do narodowej służby wojskowej . Uważano bowiem, że czarna populacja Afryki była bardziej odporna niż Europejczycy na choroby tropikalne występujące w Indiach i Indonezji . Rekrutacja zmieniła format po tym, jak handel niewolnikami z Atlantyku został zniesiony przez rządy europejskie i amerykańskie w XIX wieku. Na przykład rok 1831 był pierwszym rokiem, w którym do służby wojskowej przyjmowano wyłącznie ochotników . Chociaż niewolnictwo w Amerykach przetrwało w pewnym stopniu nawet po tym, jak zostało zakazane; ostatnim krajem, w którym zniesiono tę instytucję, była Brazylia w 1888 r. Potomkowie Afrykańczyków Zachodnich stanowią dużą i ważną grupę ludności w Brazylii, na Karaibach, w Stanach Zjednoczonych iw całym Nowym Świecie.

Afroamerykanie w kilku głównych miastach USA, którzy wzięli udział w badaniach genetycznych, doszli do wniosku, że ich wspólne pochodzenie pochodzi z Afryki Zachodniej, co jest zgodne z wcześniejszymi badaniami genetycznymi i historią handlu niewolnikami.

Okres kolonialny

W 1725 roku, bydło-pasterskie Fulanis z Futa Dżalon uruchomił pierwszą główną reformatorskiej dżihad regionu, obalenie lokalnej animistycznych , Mande -speaking elit i próbuje nieco demokratyzacji ich społeczeństwo. Podobny ruch miał miejsce na znacznie szerszą skalę w miastach-państwie Hausa w Nigerii pod rządami Osmana dan Fodio ; imam wpływem nauk Sidi Ahmed al-Tidjani , Osman głosił przeciw elitarnej islamu obowiązującego wówczas dominującą Qadiriyyah braterstwa, zdobywając szeroką bazę poparcia wśród zwykłych ludzi. Imperium Fulani Uthmana stało się wkrótce jednym z największych państw regionu i zainspirowało późniejszych dżihadystów Seku Amadu, założyciela Imperium Massina w dzisiejszym Mali, oraz zdobywcy Toucouleur z całego Sudanu, El Hadj Umara Tall .

W tym samym czasie Europejczycy zaczęli podróżować do wnętrza Afryki, aby handlować i odkrywać. Mungo Park (1771-1806) odbył pierwszą poważną ekspedycję w głąb regionu, śledząc rzekę Niger aż do Timbuktu . Niedługo potem podążyły za nimi armie francuskie. W 1774 r. zauważono, że rozległa linia brzegowa i głębokie rzeki Afryki nie były wykorzystywane do „korespondencji ani handlu”, jednak mapy w tym starożytnym tomie wyraźnie pokazują „Wybrzeże Gum”, „Wybrzeże Zboża”, „Wybrzeże Kości Słoniowej” i „Złote Wybrzeże”. Malachy Postlethwayt pisze: „To melancholia spostrzec, że kraj, który ma prawie dziesięć tysięcy mil wybrzeża morskiego i szlachetne, duże, głębokie rzeki, nie powinien jeszcze mieć żeglugi; strumienie wnikające w sam środek kraju, ale bez korzystaj z tego, niezliczone osoby, bez wzajemnej znajomości, korespondencji lub handlu”.

Wyścig o Afrykę

W wyścigu o Afrykę w latach 80. XIX wieku Europejczycy zaczęli kolonizować śródlądową część Afryki Zachodniej, wcześniej kontrolowali głównie porty handlowe wzdłuż wybrzeży i rzek. Nowo założone Imperium Wassoulou Samory Ture upadło jako ostatnie, a wraz z jego schwytaniem w 1898 r. wojskowy opór przeciwko francuskim rządom kolonialnym skutecznie zakończył się.

Francja zdominowała Afrykę Zachodnią, a za nią Wielka Brytania; małe operacje kolonialne prowadziły Niemcy (do 1914 r.), a także Hiszpania i Portugalia. Tylko Liberia była niepodległa przed 1958 rokiem. Po wygaśnięciu handlu niewolnikami Dania i Holandia sprzedały swoje małe gospodarstwa. Wielka Brytania działała z czterech małych obszarów przybrzeżnych pozostałych po czasach niewolnictwa, Sierra Leone, Złotego Wybrzeża, Lagos i Nigru. Handel użytecznymi produktami tropikalnymi osiągnął 4 miliony funtów rocznie i był w całości obsługiwany przez niewielką liczbę lokalnych kupców. Nie było stałych osadników brytyjskich ani baz wojskowych. Stanowiska pełniły wyłącznie funkcje handlowe, a także jako stacje wywoławcze. Londyn nie miał długoterminowych planów, by połączyć je razem lub udać się w głąb lądu. Brytyjscy dyplomaci negocjowali porozumienia wojskowe z lokalnymi plemionami, które potrzebowały brytyjskiej ochrony przed ekspansjonistycznymi plemionami Aszanti. Wielka Brytania wielokrotnie toczyła wojny anglo-aszanti na Złotym Wybrzeżu w latach 1823, 1824-1831, 1863-64, 1873-74, 1895-96 i 1900. Tylko dwie ostatnie były wyraźnymi zwycięstwami Wielkiej Brytanii. Pretensje francuskie w Afryce Zachodniej były znacznie bardziej ambitne i obejmowały nie tylko handel, ale także odbudowę utraconego Imperium oraz sprowadzenie nowych populacji pod parasol francuskiej cywilizacji i katolicyzmu. Śniły się o konsolidacji ogromnego imperium afrykańskiego, przesuwając się z Morza Śródziemnego na Saharę, przesuwając się na wschód w kierunku Nilu i przesuwając się na południe, w kierunku Konga króla Leopolda.

Postkolonialna Afryka Zachodnia

Po II wojnie światowej kampanie o niepodległość pojawiły się w całej Afryce Zachodniej, zwłaszcza w Ghanie pod panafrykańskim Kwame Nkrumah (1909-1972). Po dekadzie protestów, zamieszek i starć, francuska Afryka Zachodnia głosowała za autonomią w referendum w 1958 r. , dzieląc się na dzisiejsze państwa; większość kolonii brytyjskich uzyskała autonomię w następnej dekadzie. Ghana stała się pierwszym krajem Afryki Subsaharyjskiej, który uzyskał niepodległość w 1957 roku, a następnie Gwinea pod przewodnictwem Sekou Touré w następnym roku. Spośród 17 narodów, które uzyskały niepodległość w 1960 r., Roku Afryki , dziewięć to kraje Afryki Zachodniej. Wielu ojców założycieli narodów Afryki Zachodniej, takich jak Nkrumah, Touré, Senghor , Modibo Keïta , Sylvanus Olympio , Félix Houphouët-Boigny , Siaka Stevens i Abubakar Tafawa Balewa , umocniło swoją władzę w okresie po odzyskaniu niepodległości w latach 60., stopniowo niszcząc instytucje demokratyczne i społeczeństwo obywatelskie . W 1973 Gwinea Bissau ogłosiła swoją niezależność od Portugalii i została uznana na arenie międzynarodowej po rewolucji goździków w Portugalii w 1974 roku .

Historia polityczna Afryki Zachodniej charakteryzuje się socjalizmem afrykańskim . Senghor, Nkrumah i Touré przyjęli ideę afrykańskiego socjalizmu, podczas gdy Houphouët-Boigny i William Tubman z Liberii pozostawali wobec niej podejrzliwi. W 1983 roku do władzy w Burkina Faso doszedł socjalista Thomas Sankara , często nazywany „Che Guevara Afryki”.

Od czasu uzyskania niepodległości Afryka Zachodnia cierpi z powodu tych samych problemów, co większość kontynentu afrykańskiego, zwłaszcza dyktatur, korupcji politycznej i przewrotów wojskowych . Na przykład w chwili śmierci w 2005 r. Étienne Eyadéma z Togo należał do najdłużej rządzących dyktatorami na świecie. Konflikty między krajami były nieliczne, a prawie bezkrwawa wojna w Agacher Strip w Mali i Burkina Faso była rzadkim wyjątkiem.

Postkolonialne wojny domowe

Region Afryki Zachodniej był świadkiem wielu wojen domowych w swojej niedawnej przeszłości, w tym wojny domowej w Nigerii (1967-1970), dwóch wojen domowych w Nigerii w 1989 i 1986 roku, dekady walk w Sierra Leone w latach 1994-2006, Wojna domowa w Gwinei Bissau w latach 1998-1999 i niedawny konflikt na Wybrzeżu Kości Słoniowej, który rozpoczął się w 2002 roku i zakończył 2007 oraz drugi konflikt w latach 2010-11.

Wojna domowa w Nigerii (1967-1970)

Po uzyskaniu pełnej niezależności od Imperium Brytyjskiego w 1963 r. Nigeria ustanowiła pierwszą republikę . Republika była pod silnym wpływem brytyjskiej demokracji i opierała się na rządach większości. Pierwsza republika upadła po udanym zamachu stanu dowodzonym przez rebeliantów z południowej Nigerii 15 stycznia 1966 roku.

Upadek pierwszej republiki pozostawił widoczny podział polityczny między Nigerią Północną i Południową. Doprowadziło to do tego, że wojskowy gubernator południowo-wschodniej Nigerii, pułkownik Odumegwu Ojukwu, uznał, że z powodu północnych masakr i oszustw wyborczych południowo-wschodnia Nigeria powinna być niepodległym państwem. Niezależne państwo stało się znane jako Republika Biafry.

Północna Nigeria sprzeciwiła się roszczeniom o secesji południowej. Rząd Nigerii wezwał do podjęcia działań policyjnych w tym rejonie. Siły zbrojne Nigerii zostały wysłane do zajęcia i odbicia Republiki Biafra. Siły nigeryjskie zajęły Biafrę w kilku fazach. Fazy ​​były następujące: Zdobycie Nsukki , Zdobycie Ogoja , Zdobycie Abakaliki i Zdobycie Enugu . Wszystkie przeprowadzone fazy i kampanie zakończyły się sukcesem dzięki uprzywilejowanej armii Nigerii. W 1970 r. biafrajski generał Chukwuemeka Odumegwu uciekł do sąsiedniego państwa Wybrzeża Kości Słoniowej . Po ucieczce Biafra, nie mając innego wyjścia, poddała się z powodu braku zasobów i przywództwa. Biafra szybko zjednoczyła się z północną Nigerią 15 stycznia 1970 roku. Szacuje się, że w konflikcie zginęło około 1 miliona ludzi.

Pierwsza wojna domowa w Liberii (1989-1997)

Pierwsza wojna domowa w Liberii była konfliktem wewnętrznym w Liberii od 1989 do 1997 roku. Konflikt zginął około 250 000 ludzi i ostatecznie doprowadził do zaangażowania Wspólnoty Gospodarczej Państw Afryki Zachodniej (ECOWAS) i Organizacji Narodów Zjednoczonych . Pokój nie trwał długo iw 1999 roku wybuchła druga wojna domowa w Liberii .

Samuel Doe poprowadził bunt, który obalił wybrany rząd w 1980 roku, aw 1985 przeprowadził wybory , które powszechnie uznano za fałszywe. Były dowódca wojskowy dokonał jednego nieudanego zamachu stanu. W grudniu 1989 roku były minister Charles Taylor przeniósł się do kraju z sąsiedniego Wybrzeża Kości Słoniowej, aby rozpocząć powstanie, które miało obalić rząd Doe.

Siły Taylora, Narodowy Front Patriotyczny Liberii (NPFL) walczyły z grupą rebeliantów księcia Johnsona , Niezależnym Narodowym Frontem Patriotycznym Liberii (INPFL) – frakcją NPFL – o kontrolę w Monrowii. W 1990 roku Johnson przejął stolicę Monrowii i brutalnie zabił Doe.

Druga wojna domowa w Liberii (1999-2003)

Druga wojna domowa w Liberii rozpoczęła się w 1999 roku, kiedy w północnej Liberii pojawiła się grupa rebeliantów wspierana przez rząd sąsiedniej Gwinei, Liberians United for Reconciliation and Democracy (LURD). Na początku 2003 r. na południu pojawiła się druga grupa rebeliantów, Ruch na rzecz Demokracji w Liberii (MODEL), a od czerwca do lipca 2003 r. rząd Charlesa Taylora kontrolował tylko jedną trzecią kraju.

Stolica Monrowii była oblegana przez LURD, a ostrzał miasta przez grupę spowodował śmierć wielu cywilów. W wyniku konfliktu tysiące ludzi zostało wysiedlonych ze swoich domów.

Kompleksowe Porozumienie Pokojowe z Akry zostało podpisane przez walczące strony 18 sierpnia 2003 r., oznaczając polityczne zakończenie konfliktu i początek transformacji kraju w demokrację pod rządami Tymczasowego Rządu Narodowego Liberii, który był kierowany przez tymczasowego prezydenta Gyude Bryanta aż do Liberii. wybory powszechne 2005 r.

Wojna domowa w Sierra Leone (1991-2002)

Wojna domowa rozpoczęła się 23 marca 1991 roku w wyniku próby obalenia administracji prezydenta Josepha Saidu Momoha . Rebelianci udali się pod przykrywką Zjednoczonego Frontu Rewolucyjnego (RUF) dowodzonego przez Fodaya Sankoha, byłego kaprala armii. Rząd Sierra Leone wezwał do działania i wkrótce armia Sierra Leone (SLA) została wysłana, aby kontrolować sytuację i odzyskać terytorium okupowane przez RUF.

W 1992 roku prezydent Joseph Momoh został obalony przez udany wojskowy zamach stanu dowodzony przez kapitana Valentine'a Strassera . Kapitan Strasser wkrótce ustanowił wielopartyjne demokratyczne wybory w regionie.

18 stycznia 2002 roku wojna domowa została oficjalnie zakończona przez byłego prezydenta Kabbah. Podczas 11-letniego konfliktu zginęło około 50 000 mieszkańców Sierra Leone, a 2 000 000 zostało przesiedlonych.

Wojna domowa w Gwinei Bissau (1998-1999)

Przed wybuchem wojny domowej miała miejsce próba zamachu stanu pod dowództwem generała brygady Ansumane Mané . Mané, który przewodził zamachowi stanu, obwiniał prezydenturę Joao Bernardo Vieiry o biedę i korupcję Gwinei Bissau . Prezydent Vieira, kontrolujący siły zbrojne, wkrótce zwolnił Mané ze stanowiska generała brygady . Został zwolniony pod zarzutem zaopatrywania rebeliantów w Senegalu.

7 czerwca 1998 r. rozpoczął się drugi zamach stanu. Zamach po raz kolejny się nie powiódł. Wkrótce buntownicy otrzymali pomoc od sąsiednich narodów Senegalu i Gwinei-Konakry.

Konflikt wywołał wojnę domową. Wielu żołnierzy sił zbrojnych Gwinei Bissau stanęło po stronie rebeliantów. Po części było to spowodowane tym, że żołnierze nie byli opłacani przez rząd. Rebelianci kontynuowali walkę od 1998 do 1999 roku. Prezydent Vieira został obalony 7 maja 1999 roku. 10 maja 1999 roku wojna zakończyła się, gdy prezydent Vieira podpisał bezwarunkową kapitulację w ambasadzie Portugalii.

Około 655 zginęło w wyniku konfliktu.

Pierwsza wojna domowa na Wybrzeżu Kości Słoniowej (2002-2007)

Na początku XXI wieku Wybrzeże Kości Słoniowej (znane również jako Wybrzeże Kości Słoniowej) doświadczyło recesji gospodarczej. Rezygnacja rozpoczęła się w wyniku poprzedniego boomu gospodarczego, który załamał całą gospodarkę. Doprowadziło to do politycznego podzielenia głównie muzułmańskiej północy i głównie chrześcijańskiego południa Wybrzeża Kości Słoniowej.

Południowe Wybrzeże Kości Słoniowej kontrolowało rząd Wybrzeża Kości Słoniowej. Północ była jednak pod wpływem ruchu rebeliantów. Wojna domowa między nimi rozpoczęła się oficjalnie 19 września 2002 r., kiedy rebelianci rozpoczęli serię ataków na południe. Głównym celem było miasto Abidżan . Północni rebelianci odnieśli sukces w atakach. W wyniku chaosu w buntach zginął prezydent Robert Guéï .

Południe sprzedawało się z akcją wojskową. Francja poparła południe i wysłała w ten region 2500 żołnierzy i wezwała do działań ONZ . Działania francuskie w tym rejonie przeszły pod przykrywką i kryptonimem Operation Unicorn .

Do 2004 roku większość walk w regionie ustała. 4 marca 2007 r. urzędnik wojny domowej zakończył się podpisaniem traktatu pokojowego.

Druga wojna domowa na Wybrzeżu Kości Słoniowej (2010-2011)

Historiograficzne i konceptualne problemy Afryki Północnej i Afryki Subsaharyjskiej

Problemy historiograficzne i konceptualne

Obecnie głównym problemem w badaniach afrykańskich, który zidentyfikował Mohamed (2010/2012), jest odziedziczony religijny, orientalistyczny i kolonialny paradygmat, który europejscy afrykaniści zachowali we współczesnej świeckiej , postkolonialnej , anglojęzycznej historiografii Afryki . Uczeni afrykańscy i afroamerykańscy również ponoszą pewną odpowiedzialność za utrwalanie tego zachowanego paradygmatu europejskiego afrykanisty .

Zgodnie z konceptualizacjami Afryki opracowanymi przez Leo Africanusa i Hegla , europejscy afrykaniści podzielili konceptualnie Afrykę kontynentalną na dwa urasowione regiony – Afrykę Subsaharyjską i Afrykę Północną . Afryka Subsaharyjska, jako rasistowska konstrukcja geograficzna, służy jako zobiektywizowany , podzielony na przedziały region „Afryki właściwej”, „Afryki noire” lub „Czarnej Afryki”. African Diaspora jest również uważane za część tej samej konstrukcji racialized jako Afryce subsaharyjskiej. Afryka Północna służy jako urasowiony region „ Afryki europejskiej ”, która jest koncepcyjnie odłączona od Afryki Subsaharyjskiej i koncepcyjnie połączona z Bliskim Wschodem , Azją i światem islamskim .

W wyniku tych racialized konstrukcji i koncepcyjnego separacji Afryce, ciemniejsze skórki Północnej Afrykanów, takie jak tzw haratyni , który od dawna mieszkał w Maghrebie , i nie znajdują się na południe od Sahary Afryki stały się analogicznie oddaleni od ich rdzenność i rzeczywistość historyczna w Afryce Północnej. Chociaż pochodzenie terminu „Haratin” pozostaje domysłem, termin ten może nie datować się znacznie wcześniej niż XVIII wiek n.e. i został mimowolnie przypisany ciemniej skórze Maghrebom. Przed współczesnym użyciem terminu Haratin jako identyfikatora i używanego w przeciwieństwie do bidan lub bayd (biały), sumr/asmar, suud/ aswad lub Sudan/sudani (czarny/brązowy) używano terminów arabskich jako identyfikatorów ciemniejszych oskórowani Maghrejczycy przed okresem nowożytnym . „Haratin” jest uważany za obraźliwe określenie przez ciemnoskórych Maghrebów, których ma identyfikować; na przykład ludzie w południowym regionie Maroka (np. Wad Noun , Draa ) uważają to za obraźliwe określenie. Mimo że jego historyczność i etymologia są wątpliwe, europejscy kolonialiści i europejscy afrykaniści używali terminu Haratin jako identyfikatora grup „ czarnych ” i najwyraźniej „ mieszanych ” ludzi znalezionych w Algierii , Mauretanii i Maroku.

Saadytów inwazji Imperium Songhai służy jako prekursor do późniejszych narracji, które pogrupowane ciemniejszy oskórowane Maghrebians razem i zidentyfikowanych swoje początki jako Subsaharyjskiej Afryce Zachodniej. Ponieważ złoto służyło jako motywacja do inwazji Saadytów na Imperium Songhai , utorowało to drogę do zmian w ostatnich zachowaniach wobec ciemnoskórych Afrykanów. W wyniku zmiany zachowań w stosunku do ciemnoskórych Afrykanów, ciemniejskórzy Maghrebijczycy zostali przymusowo zwerbowani do armii Ismaila Ibn Sharifa jako Czarna Gwardia , w oparciu o twierdzenie, że pochodzili od zniewolonych ludów z czasów inwazji Saadytów. Historycy Shurafy z okresu nowożytnego wykorzystali później te wydarzenia w narracjach o wyzwoleniu zniewolonych „Hartaniego” (ogólny termin, który ze względu na to, że wymaga dalszego zdefiniowania, jest dorozumianym dowodem na to, że jego historyczność jest wątpliwa). Narracje wywodzące się od historyków Szurafy zostały później analogicznie włączone do narracji zamerykanizowanych (np. transsaharyjskiego handlu niewolnikami, importowanych zniewolonych Subsaharyjskich Afrykanów Zachodnich, ciemniejskórych wyzwolicieli Magrebii) współczesnego europejskiego paradygmatu afrykanistów.

W przeciwieństwie do badań terenowych, analogia we współczesnym europejskim paradygmacie afrykanistów, który konceptualnie alienuje, dehistoryzuje i denaturalizuje ciemnoskórych mieszkańców Afryki Północnej w Afryce Północnej i ciemnoskórych Afrykanów w całym świecie islamskim, jest przede wszystkim zakorzenione w zamerykanizowanej tradycji tekstowej odziedziczonej po dziewiętnastowiecznych europejskich chrześcijańskich abolicjonistach . W związku z tym wiarygodna historia, w przeciwieństwie do przestarzałej historii opartej na analogii, dla ciemniej karnacji mieszkańców Afryki Północnej i ciemniej karnacji Afrykanów w świecie islamskim jest ograniczona. Część tradycji tekstowej na ogół łączy odziedziczony status sługi z ciemną skórą (np. murzyńska praca, murzyńscy hodowcy , murzyńscy niewolnicy, wyzwoleńca ). Paradygmat europejskiego afrykanisty wykorzystuje to jako główny punkt odniesienia przy konstruowaniu narracji o pochodzeniu ciemnoskórych mieszkańców Afryki Północnej (np. importowanych niewolników z Afryki Zachodniej Subsaharyjskiej ). Z ciemniejsze skórki Afryki Północnej lub ciemniejszy skórki Afrykanów w świecie islamskim traktowanej jako alegoria o inności , kolejna część tekstową tradycji jest trans-saharyjskiej handlu niewolnikami , a ich obecność w tych regionach są traktowane jako że z Afryki diaspory w Afryce Północnej i świat islamski. Ogólnie rzecz biorąc, ciemnoskórzy mieszkańcy Afryki Północnej (np. „czarni” i najwyraźniej „mieszani” Maghrejczycy), ciemnoskórzy Afrykanie w świecie islamu, odziedziczony status sługi związany z ciemną skórą oraz transsaharyjski handel niewolnikami są łączone i modelowane w analogia z Afroamerykanami i transatlantyckim handlem niewolnikami .

Transsaharyjski handel niewolnikami został wykorzystany jako narzędzie literackie w narracjach, które analogicznie wyjaśniają pochodzenie ciemniej skórnych mieszkańców Afryki Północnej w Afryce Północnej i świecie islamskim. Pociągi wielbłądów zostały utożsamiane ze statkami niewolników , a liczba zniewolonych Afrykanów przetransportowanych przez Saharę jest podobno liczbowo porównywalna ze znaczną liczbą zniewolonych Afrykanów przetransportowanych przez Atlantyk. Symulowana narracja porównywalnych liczb jest sprzeczna z ograniczoną obecnością ciemnoskórych mieszkańców Afryki Północnej w dzisiejszym Maghrebie. W ramach tej symulowanej narracji scharakteryzowano również postklasyczny Egipt jako posiadający plantacje . Inną częścią tej symulowanej narracji jest orientalistyczna konstrukcja hiperseksualizowanych Maurów , konkubin i eunuchów . Konkubiny w haremach zostały wykorzystane jako pomost wyjaśniający między zarzutami o porównywalnej liczbie przymusowo zniewolonych Afrykanów a ograniczoną liczbą współczesnych Maghrebów o ciemniejszej karnacji, których scharakteryzowano jako ich diasporycznych potomków. Eunuchów scharakteryzowano jako strażników, którzy strzegli tych haremów. Symulowana narracja opiera się również na głównym założeniu, że rdzenni mieszkańcy Maghrebu byli niegdyś czysto białymi Berberami , którzy następnie stali się birasami poprzez mieszanie ras z czarnymi konkubinami (istniejącymi w geograficznej binarnej rasowej binarnej bladoskórych Maurów zamieszkujących dalej na północ, bliżej Mediterranean region, a ciemnoskórych Moors zamieszkałego dalej na południe, bliżej Sahary ). Religijna narracja polemiczna dotycząca cierpienia zniewolonych europejskich chrześcijan z berberyjskiego handlu niewolnikami została również dostosowana do symulowanej narracji o porównywalnej liczbie zniewolonych Afrykanów przewożonych przez muzułmańskie karawany niewolników z południa Sahary do Afryki Północnej i świat islamski.

Pomimo tego, że jest to odziedziczona część dziewiętnastowiecznych religijnych narracji polemicznych, użycie rasy w świeckiej narracji współczesnego europejskiego paradygmatu afrykanistów nadało paradygmatowi pozory wartości naukowej . Religijna narracja polemiczna (np. Święta sprawa, wrogie neologizmy ) dziewiętnastowiecznych europejskich abolicjonistów o Afryce i Afrykanach została wyciszona, ale nadal zachowana w sekularystycznych narracjach dzisiejszego europejskiego paradygmatu afrykanistów. Orientalistyczna, stereotypowa hiperseksualność Maurów była postrzegana przez XIX-wiecznych europejskich abolicjonistów jako wywodząca się z Koranu. Odniesienie do czasów wcześniejszych, często używane w połączeniu z odniesieniami biblijnymi, przez XIX-wiecznych europejskich abolicjonistów, może wskazywać, że opisane przez Maurów realia mogły być literackimi fabrykacjami. Celem tych pozornych literackich wymysłów mogło być potwierdzenie ich poglądu, że Biblia jest wspanialsza niż Koran i potwierdzenie poglądów, jakie mają czytelnicy ich skomponowanych dzieł. Przyjęcie dziewiętnastowiecznej, religijnej narracji polemicznej europejskich abolicjonistów do współczesnego paradygmatu europejskiego afrykanisty mogło wynikać z jego zgodności z ustaloną tradycją tekstową. Wykorzystanie stereotypowej hiperseksualności dla Maurów jest tym, co łączy dziewiętnastowiecznych europejskich abolicjonistów i współczesny paradygmat europejskich afrykanistów.

Ze względu na brak znaczącego rozwoju badań terenowych dotyczących zniewolenia w społeczeństwach islamskich, doprowadziło to do tego, że dzisiejszy paradygmat europejskich afrykanistów opiera się na niewiarygodnych szacunkach dotyczących transsaharyjskiego handlu niewolnikami. Jednak niewystarczające dane posłużyły również jako uzasadnienie dalszego stosowania wadliwego dzisiejszego paradygmatu europejskich afrykanistów. Ciemnoskórzy Maghrebijczycy, zwłaszcza w Maroku, znudzili się brakiem dyskrecji, jaki okazywali im zagraniczni naukowcy, żywią niechęć do sposobu, w jaki przedstawiali ich zagraniczni naukowcy, a w konsekwencji uważają, że zamierzone działania zagranicznych naukowców są przewidywalne. Zamiast nadal polegać na błędnym paradygmacie współczesnego europejskiego afrykanisty, Mohamed (2012) zaleca zrewidowanie i ulepszenie obecnego paradygmatu afrykanistów (np. krytyczna inspekcja pochodzenia i wprowadzenie obecnej charakterystyki karawany saharyjskiej; ponowne rozważenie tego, co sprawia, że transsaharyjski handel niewolnikami, w swoim własnym kontekście w Afryce, odmienny od transatlantyckiego handlu niewolnikami; realistyczne uwzględnienie doświadczeń ciemniej karnacji Maghrebów w ich własnym kontekście regionalnym).

Problemy koncepcyjne

Merolla (2017) wskazała, że ​​badania akademickie Afryki Subsaharyjskiej i Afryki Północnej przez Europejczyków, opracowane z Afryką Północną, zostały pojęciowo włączone do Bliskiego Wschodu i świata arabskiego , podczas gdy badanie Afryki Subsaharyjskiej było postrzegane jako koncepcyjnie odmienne od Afryka Północna i jej własny region, postrzegane jako z natury takie same. Wspólny wzór podziału pojęciowego Afryki kontynentalnej na dwa regiony oraz pogląd na identyczność pojęciową w regionie Afryki Subsaharyjskiej trwa do dziś. Jednak wraz z nasileniem się tego problemu zaczęła się rozwijać dyskusja na temat koncepcyjnego oddzielenia Afryki.

Sahara służył jako strefa ponadregionalnym dla ludów w Afryce. Autorzy z różnych krajów (np. Algierii, Kamerunu, Sudanu) w Afryce krytykowali konceptualizację Sahary jako bariery regionalnej i podali kontrargumenty wspierające wzajemne powiązania Afryki kontynentalnej; istnieją powiązania historyczne i kulturowe, a także handlu między Afryce Zachodniej , Afryki Północnej i Afryce Wschodniej (na przykład w Afryce Północnej z Nigru i Mali, w Afryce Północnej z Tanzanii i Sudanu, głównych węzłów islamskiej nauki w Nigrze i Mali). Afryka została koncepcyjnie podzielona na sekcje: „Czarna Afryka”, „Afryka na południe od Sahary” i „Afryka Subsaharyjska”. Afryka Północna został koncepcyjnie „ Orientalized ” i oddzielony od Afryki subsaharyjskiej. O ile jej historyczny rozwój następował w dłuższych ramach czasowych, o tyle epistemiczny rozwój (np. forma, treść) dzisiejszej urasowionej pojęciowej separacji Afryki nastąpił w wyniku Konferencji Berlińskiej i „ Wyścigu o Afrykę” .

W literaturoznawstwie afrykańskim i berberyjskim nauka pozostawała w dużej mierze oddzielona od siebie. Koncepcyjne oddzielenie Afryki w tych badaniach może wynikać z tego , jak polityka redakcyjna studiów w świecie anglojęzycznym i frankofońskim wpływa na politykę międzynarodową świata anglojęzycznego i frankofońskiego. Podczas gdy badania w świecie anglojęzycznym wyraźniej podążały za trendem konceptualnej separacji Afryki, świat frankofoński był bardziej zniuansowany, co może wynikać z polityki imperialnej związanej z francuskim kolonializmem w Afryce Północnej i Afryce Subsaharyjskiej. Ponieważ badania nad Afryką Północną zostały w dużej mierze zainicjowane przez świat arabofoniczny i frankofoński, negowanie języka arabskiego, który przez wieki uległ afrykanizacji, był on obecny w Afryce, pokazało, że pojęciowa separacja Afryki pozostaje wszechobecna w świecie frankofońskim; zaprzeczenie to może wynikać z historycznego rozwoju charakterystyki islamskiej Arabii istniejącej jako diametralna binarna do Europy . Wśród badań nad światem frankofońskim powiązania między Afryką Północną a Afryką Subsaharyjską były negowane lub bagatelizowane, natomiast powiązania (np. religijne, kulturowe) między regionami i narodami (np. język i literatura arabska z językiem i literaturą berberyjską) Bliskiego Wschodu i Afryki Północnej zostały ustalone przez zmniejszenie różnic między nimi i selektywne skupienie się na podobieństwach między nimi. W świecie frankofońskim rozwinęła się również konstrukcja regionów rasistowskich, takich jak Czarna Afryka (Afryka Subsaharyjska) i Biała Afryka (Afryka Północna, np. Berberowie i Arabowie).

Pomimo przywołane i wykorzystane tożsamości w odniesieniu do racialized conceptualizations Afryki (np Afryce Północnej, Afryce Subsaharyjskiej) sprzeciwiać nałożonych tożsamości, Berberowie powołały tożsamość Afryki Północnej sprzeciwiać Arabized i Islamicized tożsamości i Subsaharyjskiej Afrykańczyków (np , Negritude , Black Consciousness ) i afrykańska diaspora ( np. Black is Beautiful ) przywoływały i wykorzystywały czarną tożsamość, by przeciwstawić się kolonializmowi i rasizmowi . Podczas gdy badania berberyjskie w dużej mierze dążyły do ​​ustanowienia więzi między Berberami i Afryką Północną z Arabami i Bliskim Wschodem, Merolla (2017) wskazał, że niedawno rozpoczęto wysiłki na rzecz ustanowienia więzi między Berberami i Afryką Północną z Afrykanami Subsaharyjskimi i Afryką Subsaharyjską do podjęcia.

Zdrowie

Medycyna

Tradycyjna medycyna afrykańska to holistyczna dyscyplina obejmująca rdzenne zielarstwo i afrykańską duchowość. Praktycy twierdzą, że są w stanie wyleczyć różne i różnorodne schorzenia. Współczesna nauka w przeszłości uważała metody tradycyjnej wiedzy za prymitywne i zacofane. Pod rządami kolonialnymi tradycyjni wróżbici-uzdrowiciele byli wyjęci spod prawa, ponieważ byli uważani przez wiele narodów za praktykujących czary i uznani za nielegalnych przez władze kolonialne, co doprowadziło do wojny przeciwko czarodziejstwu i magii. W tym czasie podjęto również próby kontrolowania sprzedaży leków ziołowych. W miarę rozprzestrzeniania się kolonializmu i chrześcijaństwa w Afryce kolonialiści budowali szpitale ogólne, a misjonarze chrześcijańscy budowali prywatne, z nadzieją na zrobienie postępów w walce z powszechnymi chorobami. Niewiele zrobiono, aby zbadać zasadność tych praktyk, ponieważ wielu obcokrajowców uważało, że rodzime praktyki medyczne są pogańskie i przesądne i można je odpowiednio naprawić jedynie poprzez odziedziczenie zachodnich metod. W czasach konfliktu opozycja była szczególnie gwałtowna, ponieważ ludzie częściej wzywają królestwo nadprzyrodzone. W konsekwencji lekarze i pracownicy służby zdrowia w większości przypadków nadal unikają tradycyjnych praktyków, pomimo ich wkładu w zaspokojenie podstawowych potrzeb zdrowotnych populacji. W ostatnich latach terapie i środki lecznicze stosowane w tradycyjnej medycynie afrykańskiej zyskały większe uznanie badaczy zachodniej nauki. Kraje rozwijające się zaczęły zdawać sobie sprawę z wysokich kosztów nowoczesnych systemów opieki zdrowotnej i wymaganych technologii, udowadniając tym samym zależność Afryki od niej. W związku z tym ostatnio wyrażono zainteresowanie integracją tradycyjnej medycyny afrykańskiej z krajowymi systemami opieki zdrowotnej kontynentu.

Choroba

Choroba była przeszkodą w rozwoju człowieka w Afryce Zachodniej na przestrzeni dziejów. Środowisko, zwłaszcza tropikalne lasy deszczowe, pozwala na rozwój i prosperowanie wielu organizmów jednokomórkowych, pasożytów i bakterii. Przed handlem niewolnikami mieszkańcy Afryki Zachodniej starali się zachować równowagę ekologiczną, kontrolując roślinność i zwierzynę, a tym samym minimalizując występowanie lokalnych chorób. Zwiększona ilość i intensywność działań wojennych spowodowana handlem niewolnikami oznaczała, że ​​nie można było utrzymać równowagi ekologicznej. Choroby endemiczne przybrały rozmiary epidemii. Rozwinęły się mutacje genetyczne, które zapewniały zwiększoną odporność na choroby, takie jak sierp sierpowaty , co jest widoczne u rolników z lasu Kwa z ok. 1930 roku.  700 CE , zapewniając pewną ochronę przed malarią.

HIV/AIDS

W latach 90. AIDS stał się poważnym problemem dla regionu, szczególnie na Wybrzeżu Kości Słoniowej , Liberii i Nigerii. Początek epidemii HIV w regionie rozpoczął się w 1985 r. od zgłoszonych przypadków w Beninie i Nigerii, a w kolejnych latach w pobliskich krajach, takich jak Wybrzeże Kości Słoniowej.

AIDS początkowo uważano za chorobę homoseksualistów i narkomanów, ale w Afryce rozpowszechniło się wśród ogólnej populacji. W rezultacie osoby zaangażowane w walkę z HIV zaczęły podkreślać takie aspekty, jak zapobieganie przenoszeniu wirusa z matki na dziecko lub związek między HIV a ubóstwem, nierówność płci itd., zamiast podkreślać potrzebę zapobiegania przenoszeniu przez niebezpieczne praktyki seksualne lub wstrzykiwanie narkotyków. Ta zmiana akcentów spowodowała zwiększenie funduszy, ale nie była skuteczna w zapobieganiu drastycznemu wzrostowi częstości występowania HIV. W ostatnich latach globalna reakcja na HIV i AIDS uległa znacznej poprawie. Finansowanie pochodzi z wielu źródeł, z których największe to Światowy Fundusz na rzecz Walki z AIDS, Gruźlicą i Malarią oraz Prezydencki Plan Ratunkowy na rzecz Pomocy w AIDS .

Od 2011 r. częstość występowania HIV w Afryce Zachodniej jest najniższa w Senegalu, a najwyższa w Nigerii, która ma drugą co do wielkości liczbę osób żyjących z HIV w Afryce po Afryce Południowej . Wskaźnik infekcji w Nigerii w stosunku do całej populacji jest jednak znacznie niższy (3,7 procent) w porównaniu z RPA (17,3 procent).

Choroba wirusowa Ebola

Wirus Ebola, po raz pierwszy zidentyfikowany w 1976 roku, zwykle występuje w ogniskach w tropikalnych regionach Afryki Subsaharyjskiej, w tym w Afryce Zachodniej. W latach 1976-2013 Światowa Organizacja Zdrowia zgłosiła 1716 potwierdzonych przypadków. Największą jak dotąd epidemią jest trwająca epidemia wirusa Ebola w Afryce Zachodniej w 2014 r. , który atakuje Gwineę , Sierra Leone , Liberię i Nigerię . Epidemia rozpoczęła się w Gwinei w grudniu 2013 r., ale została wykryta dopiero w marcu 2014 r., po czym rozprzestrzenił się na Liberię , Sierra Leone i Nigerii. Epidemia jest spowodowana przez wirusa ebola z Zairu , znanego po prostu jako wirus Ebola (EBOV). Jest to najpoważniejsza epidemia Eboli pod względem liczby ludzkich przypadków i ofiar śmiertelnych od czasu odkrycia wirusa w 1976 roku.

Na dzień 16 sierpnia 2014 r. Światowa Organizacja Zdrowia (WHO) zgłosiła łącznie 2240 podejrzanych przypadków i 1229 zgonów (1383 przypadki i 760 zgonów potwierdzonych laboratoryjnie ). 8 sierpnia oficjalnie uznał wybuch epidemii za stan zagrożenia zdrowia publicznego o zasięgu międzynarodowym . Jest to legalne oznaczenie używane wcześniej tylko dwa razy (w przypadku pandemii H1N1 (świńskiej grypy) w 2009 r. i ponownego pojawienia się polio w 2014 r. ) i przywołuje środki prawne dotyczące zapobiegania chorobom, nadzoru, kontroli i reagowania przez 194 państwa-sygnatariuszy. Różne organizacje pomocowe i organy międzynarodowe, w tym Wspólnota Gospodarcza Państw Afryki Zachodniej (ECOWAS), amerykańskie Centra Kontroli i Zapobiegania Chorobom (CDC) oraz Komisja Europejska przekazały fundusze i zmobilizowały personel, aby pomóc w zwalczaniu epidemii; organizacje charytatywne, w tym Lekarze bez Granic , Czerwony Krzyż i Sakiewka Samarytanina również działają w okolicy.

Głód

Głód to sporadyczny, ale poważny problem w Afryce Zachodniej. W latach 80. XVII wieku głód objął cały Sahel , aw 1738 r. z głodu zmarła połowa ludności Timbuktu . Niektóre kolonialne próby „pacyfikacji” często powodowały dotkliwy głód. Wprowadzenie upraw dochodowych, takich jak bawełna, i przymusowe działania mające na celu zmuszenie rolników do uprawy tych upraw, czasami zubożały chłopstwo na wielu obszarach, takich jak północna Nigeria, przyczyniając się do większej podatności na głód, gdy nawiedziła ciężka susza w 1913 roku. XX wieku rolnicy, ekonomiści i geografowie nie uważali Afryki za podatną na głód – większość głodów miała charakter lokalny i krótkotrwałe braki żywności.

W latach 1967-1969 w Biafrze i Nigerii wystąpił głód na dużą skalę z powodu rządowej blokady terytorium Ucieczki . Szacuje się, że 1,5 miliona ludzi zmarło z głodu z powodu tego głodu. Dodatkowo susza i inne ingerencje rządu w dostawy żywności spowodowały śmierć 500 tysięcy Afrykanów w Afryce Środkowej i Zachodniej. Głód powrócił w latach 70. i 80., kiedy zachodnioafrykański Sahel cierpiał z powodu suszy i głodu . Głód na Sahelach był związany z powoli narastającym kryzysem pasterstwa w Afryce, w której spadek hodowli bydła był realnym sposobem życia w ciągu ostatnich dwóch pokoleń.

Od początku XXI wieku skuteczniejsze działania wczesnego ostrzegania i działań humanitarnych znacznie zmniejszyły liczbę zgonów z powodu głodu. To powiedziawszy, wiele krajów afrykańskich nie jest samowystarczalnych pod względem produkcji żywności, polegając na dochodach z upraw pieniężnych, aby importować żywność. Rolnictwo w Afryce jest podatne na wahania klimatyczne , zwłaszcza susze, które mogą zmniejszyć ilość produkowanej lokalnie żywności. Inne problemy rolnicze obejmują bezpłodność gleby , degradację i erozję gleby , roje szarańczy pustynnej , które mogą niszczyć całe uprawy oraz choroby zwierząt gospodarskich. Sahara rozciąga się do 30 mil rocznie. Najpoważniejsze klęski głodu zostały spowodowane kombinacją suszy, błędnej polityki gospodarczej i konfliktu. Według Methodist Relief & Development Fund (MRDF) niedawne klęski głodu w Afryce obejmują kryzys żywnościowy w Nigrze w latach 2005–2006 , głód w Sahelu w 2010 r. , a w 2012 r. susza w Sahelu naraziła ponad 10 milionów ludzi w zachodnim Sahelu na ryzyko głodu. ) z powodu miesięcznej fali upałów.

Kuchnia jako sposób gotowania

Ludy Afryki Zachodniej handlowały ze światem arabskim na wieki przed wpływem Europejczyków. Przyprawy takie jak cynamon zostały wprowadzone i stały się częścią lokalnych tradycji kulinarnych . Wieki później Portugalczycy, Francuzi i Brytyjczycy dalej wpłynęli na kuchnie regionalne, ale tylko w ograniczonym stopniu. Jednak, o ile wiadomo, to europejscy odkrywcy i statki niewolników przywieźli papryczki chili i pomidory z Nowego Świata i oba te produkty stały się wszechobecnymi składnikami kuchni zachodnioafrykańskich, obok orzeszków ziemnych , kukurydzy , manioku i bananów . Z kolei te statki niewolników przewoziły do ​​Nowego Świata afrykańskie składniki, w tym czarnooki groszek i okrę . Mniej więcej w okresie kolonialnym , szczególnie podczas wyścigu o Afrykę, europejscy osadnicy określali granice kolonialne bez względu na istniejące wcześniej granice, terytoria czy różnice kulturowe. To rozdzieliło plemiona i stworzyło kolonie o różnych stylach kulinarnych. W efekcie trudno ostro zdefiniować np . kuchnię senegalską . Chociaż europejscy koloniści przywieźli na kontynent afrykański wiele nowych składników, mieli stosunkowo niewielki wpływ na sposób gotowania w Afryce Zachodniej. Jej silne tradycje kulinarne przetrwały mimo dawnych wpływów kolonizacji i migracji żywności.

Historia genetyczna Afryki Zachodniej

Archaiczny ludzki DNA

Według badania przeprowadzonego w 2020 r. przez Durvasulę i in., istnieją przesłanki, że od 2% do 19% (czyli około 6,6 i około 7,0%) DNA czterech populacji Afryki Zachodniej może pochodzić od nieznanego archaicznego hominina, który oddzielił się od przodek ludzi i neandertalczyków od 360 kya do 1,02 miliona lat temu. Jednak badanie sugeruje również, że przynajmniej część tej archaicznej domieszki występuje również u mieszkańców Eurazji/nie-Afrykanów oraz że zdarzenie lub zdarzenia domieszki wahają się od 0 do 124 ka BP, co obejmuje okres przed poza Afryką. migracja i przed podziałem afrykańsko-eurazjatyckim (co częściowo dotyczy wspólnych przodków zarówno Afrykanów, jak i Eurazjatów/nie-Afrykanów).

Archaiczne cechy znalezione w ludzkich skamielinach z Afryki Zachodniej (np. skamieniałości Iho Eleru , datowane na 13 000 BP) i Afryki Środkowej (np. skamieniałości Ishango , datowane na 25 000 BP do 20 000 BP) mogły rozwinąć się w wyniku domieszki archaicznych ludzi i ludzi współczesnych lub może być dowodem na to, że ludzie wczesni współcześni utrzymują się późno . Podczas gdy pochodzenie denisowian i neandertalczyków u nie-Afrykanów poza Afryką jest bardziej pewne, archaiczne pochodzenie człowieka u Afrykanów jest mniej pewne i jest zbyt wcześnie, aby można było je z całą pewnością ustalić.

Starożytne DNA

Od 2017 r. w regionie Afryki Zachodniej nie znaleziono starożytnego ludzkiego DNA . Od 2020 roku starożytne ludzkie DNA nie jest dostępne w regionie Afryki Zachodniej.

W Taforalts z Maroka , które zostały radiowęgla datowane pomiędzy 15,100 cal BP i 13,900 cal BP, a okazały się 63,5% Natufian , zostały również uznane za 36,5% Afryki Subsaharyjskiej (np Hadza ), która jest wyciągnięta, przede wszystkim przez mieszkańców Afryki Zachodniej (np. Joruba, Mende ). Oprócz podobieństwa do pozostałości bardziej podstawowej linii z Afryki Subsaharyjskiej (np. podstawowa linia z Afryki Zachodniej podzielona między ludy Joruba i Mende), DNA Afryki Subsaharyjskiej w ludach Taforalt z kultury iberomaurusskiej może być najlepsze. reprezentowane przez współczesnych mieszkańców Afryki Zachodniej (np. Joruba ).

Stwierdzono , że myśliwi-zbieracze z Afryki Zachodniej , w regionie zachodniej Afryki Środkowej (np. Shum Laka , Kamerun ), szczególnie między 8000 BP a 3000 BP, są spokrewnieni z współczesnymi łowcami-zbieraczami z Afryki Środkowej (np. Baka , Bakola , Biaka). , Będzian ).

W 4000 rpne mogła istnieć populacja, która przeszła z Afryki (np. Afryka Zachodnia lub Afryka Środkowo-Zachodnia ), przez Cieśninę Gibraltarską , na Półwysep Iberyjski , gdzie mieszali się Afrykanie i Iberyjczycy (np. z północnej Portugalii , południowej Hiszpanii ).

W Granadzie , muzułmanin ( Maur ) z Kalifatu Kordoby , który należał do haplogrup E1b1a1 i H1+16189 , jak również szacowano do tej pory między 900 ne a 1000 ne , oraz Morisco , który należał do haplogrupy L2e1 , a także do chwili obecnej między 1500 a 1600 rokiem n.e. stwierdzono, że oba pochodzą z Afryki Zachodniej Subsaharyjskiej (tj. Gambii ) i Iberyjczyków .

Y-chromosomalny DNA

W wyniku stwierdzenia haplogrupy D0, podstawowej gałęzi haplogrupy DE u trzech mężczyzn z Nigerii , może być tak, że haplogrupa DE pochodzi z Afryki .

Od 19 000 lat Afrykanie, noszący haplogrupę E1b1a-V38 , prawdopodobnie przemierzali Saharę ze wschodu na zachód . E1b1a1-M2 prawdopodobnie pochodzi z Afryki Zachodniej lub Afryki Środkowej .

Ze względu na dużą liczbę mieszkańców Afryki Zachodniej zniewolonych w atlantyckim handlu niewolnikami , większość Afroamerykanów , Afro-latynoamerykanów i mieszkańców Afro-Karaibów prawdopodobnie ma mieszane pochodzenie z różnych regionów zachodniej Afryki. 60% Afroamerykanów (w badaniu) należało do haplogrupy E1b1a, w tym 22,9% należało do haplogrupy E-M2; posiadali również liczne SNP (np. U175, U209, U181, U290, U174, U186 i U247).

Mitochondrialny DNA

Badania ludzkiego mitochondrialnego DNA sugerują, że wszyscy ludzie mają wspólnych przodków z Afryki , którzy pochodzą z południowo-zachodnich regionów w pobliżu przybrzeżnej granicy Namibii i Angoli na przybliżonych współrzędnych 12,5° E, 17,5° S z rozbieżnością w ścieżce migracji około 37,5° E , 22,5°N w pobliżu Morza Czerwonego .

Konkretna haplogrupa DNA, haplogrupa L2 , wyewoluowała między 87 000 a 107 000 lat temu lub około. 90 000 YBP . Jego wiek, rozpowszechnienie i różnorodność na całym kontynencie sprawiają, że jego dokładne miejsce pochodzenia w Afryce jest trudne do wyśledzenia z jakąkolwiek pewnością, jednak wydaje się prawdopodobne, że pochodzenie kilku grup L2 w Afryce Zachodniej lub Środkowej, z największym zróżnicowaniem w Afryce Zachodniej. Większość jego podkladów ogranicza się w dużej mierze do zachodniej i zachodnio-środkowej Afryki.

Około 18 000 BP ludność Mende wraz z ludami Gambii zwiększyła liczbę ludności.

W 15 000 BP osoby mówiące po Nigerii i Kongo mogły migrować z regionu Sahelu w Afryce Zachodniej, wzdłuż rzeki Senegal , i wprowadzić haplogrupę L2a1 do Afryki Północnej , w wyniku czego odziedziczyły ją współczesne ludy mauretańskie i Berberowie z Tunezji .

Między 11 000 BP a 10 000 BP liczba ludności Joruba i ludu Esan wzrosła.

Do 11 000 lat temu Subsaharyjczycy z Afryki Zachodniej, noszący makrohaplogrupę L (np. L1b1a11 , L1b1a6a, L1b1a8, L1b1a9a1, L2a1k , L3d1b1a ), mogli migrować przez Afrykę Północną i do Europy , głównie do Europy południowej (np. Iberia ). .

Autosomalne DNA

W latach 2000 i 1500 BP BP, Nilo subsaharyjskiej -speakers mogły być przeniesione na całym Sahelu , z Afryki Wschodniej w Afryce Zachodniej , i miesza się z Niger-Congo -speaking berom .

Medyczne DNA

Sierpowata krwinka czerwona

W obrębie Zielonej Sahary mutacja anemii sierpowatej powstała na Saharze lub w północno -zachodnim regionie leśnym zachodniej Afryki Środkowej (np. Kamerun) co najmniej 7300 lat temu, choć prawdopodobnie już 22.000 lat temu. Haplotyp komórek sierpowatych przodków do nowoczesnych haplotypów (np. haplotypy Kamerun / Republika Środkowoafrykańska i Benin / Senegal ) mógł pojawić się po raz pierwszy u przodków współczesnych mieszkańców Afryki Zachodniej, noszących haplogrupy E1b1a1-L485 i E1b1a1-U175 lub ich haplogrupę przodków E471b1a1 . Mieszkańcy Afryki Zachodniej (np. Yoruba i Esan z Nigerii), noszący haplotyp komórek sierpowatych Benin, mogli migrować przez północno-wschodni region Afryki do zachodniego regionu Arabii . Mieszkańcy Afryki Zachodniej (np. Mende z Sierra Leone), noszący haplotyp senegalski z komórek sierpowatych, mogli migrować do Mauretanii (77% współczesna częstość występowania) i Senegalu (100%); mogli również migrować przez Saharę do Afryki Północnej , a z Afryki Północnej do Europy Południowej , Turcji i regionu w pobliżu północnego Iraku i południowej Turcji. Niektórzy mogli migrować i wprowadzić haplotypy komórek sierpowatych z Senegalu i Beninu do Basry w Iraku, gdzie oba występują jednakowo. Mieszkańcy Afryki Zachodniej, noszący haplotyp komórek sierpowatych Benin, mogli migrować do północnego regionu Iraku (69,5%), Jordanii (80%), Libanu (73%), Omanu (52,1%) i Egiptu (80,8%).

Schistosomy

Według Steverdinga (2020), choć nie jest to jednoznaczne: w pobliżu Wielkich Jezior Afrykańskich schistosomy (np. S. mansoni , S. haematobium ) przeszły ewolucję. Następnie nastąpiła rozbudowa wzdłuż Nilu . Z Egiptu obecność schistosomów mogła rozszerzyć się, poprzez migrujących ludów Joruba , do Afryki Zachodniej. Następnie Schistosoma może być rozszerzona poprzez wędrownych Bantu , w pozostałej części Afryki subsaharyjskiej (np Afryce Południowej , Afryce Środkowej ).

Talasemia

Poprzez szlaki obrane przez karawany lub przez podróże w okresie Almowaridów , populacja (np. Subsaharyjczycy z Afryki Zachodniej ) mogła wprowadzić mutację -29 (A → G) β-talasemii (znajdującą się w znacznych ilościach wśród Afroamerykanów ). do północnoafrykańskiego regionu Maroka .

Oś czasu kultur i stanowisk archeologicznych

• Ounjougou ( środkowy plejstocen )
• Ugwuele (1 600 000 BP - 95 000 BP )

• Ngodo

• Mousteroid (30 000 BP)
• Bingerville (13 000 BP)
• Bosumpra Jaskinia (11 Millennium PNE )
• Iwo Eleru Rockshelter (11 000 BP)

• Czaszka Iwo Eleru

• Kultura Kiffian (8400 p.n.e.)

• Gobero

• Schronisko dla skał Ifetedo (9000/7000 BP)
• Dutsen Kongba Rockshelter (VI tysiąclecie p.n.e.)
• Konduga (6300 BP)
• Schronisko skalne Ita Ogbolu (5000/2000 BP)
• Kagoro Rockshelter (5000/2000 BP)
• Kultura Teneryjska (4300 p.n.e. - 2400 p.n.e. )

• Adrar Bous

• Jaskinia Yengema (2560 p.n.e.)
• Skała Kamabai (2560 p.n.e.)
• Kompleks Kintampo (2500 p.n.e. - 1400 p.n.e.)
• Karkarichinkat (4500/4200 BP)
• Obręcz (4000 BP)
• Dhar Tichitt (2000 p.n.e. - 500 p.n.e. )

• Tichitt

• Dhar Walata (2000 p.n.e. - 500 p.n.e.)

• Walata

• Dhar Nema (2000 p.n.e. - 800 p.n.e.)
• Daima (II tysiąclecie p.n.e. - XVI/XVII w. n.e.)
• Sekkiret (II tysiąclecie p.n.e.)
• Lejja (2000 p.n.e. )
• Gajiganna (1800 p.n.e. - 800 p.n.e.)
• Kultura Nok (1500 p.n.e. - 1 p.n.e.)

• Kagara
• Katsina-Ala
• Samun Dukija
• Taruga

• Schronisko skalne Yagala (1070 p.n.e.)
• Kissi (I tysiąclecie p.n.e. - XIII w. n.e.)
• Azelik (I tysiąclecie p.n.e. )
• Dia (IX wiek p.n.e.)
• Waldem (800 p.n.e.)
• Kursakata (800 p.n.e.)
• Opi (V wiek p.n.e.)
• Senegambijskie kamienne kręgi (III w. p.n.e. - XVI w. n.e.)
• Skała Itaakpa (271 p.n.e.)
• Djenne-Djenne (250 p.n.e. - 1100 n.e. )
• Schronisko skalne Afikpo (105 p.n.e.)
• Akjoujt (I wiek p.n.e. )
• Rop Rockshelter (25 p.n.e. )
• Kirikongo (100 CE - 1700 CE )
• Hambarketolo (300 n.e. - 1000 n.e.)
• Kultura Bura (III wiek n.e. - XIII wiek n.e.)

• Bura

• Birnin Lafiya (IV wiek n.e. - XIII wiek n.e.)
• Niani (VI/X wiek n.e.)
• Tondidarou (635/670 n.e.)
• Gao (700 n.e.)
• Tegdaoust (810 n.e. - 1800 n.e. )
• Chinguetti (VIII wiek n.e.)
• Tissalaten (VIII wiek n.e. - XI wiek n.e.)
• Toyla (890/980 n.e.)
• Igbo-Ukwu (IX wiek n.e.)
• Koumbi Saleh (IX wiek n.e. - XV wiek n.e.)
• Kawawinza (950/715 n.e.)
• Begho (1000 n.e. )
• Mury Beninu (I tysiąclecie n.e.)
• Eredo Sungbo (X wiek n.e.)
• Diouboye (1000 n.e. - 1400 n.e.)
• Azugi (XI wiek n.e.)
• Cekeen Tumuli (XI wiek n.e.)
• Ouadane (XI/XII wiek n.e.)
• Skarpa Bandiagara (XI wiek n.e. - XIII wiek n.e.)
• Ruiny Loropeni (XI wiek n.e. - XVII wiek n.e.)
• Ma'adin Ijafen (1170/1260 n.e.)
• Ifẹ (XII wiek n.e. - XV wiek n.e.)
• Kwiambana (1260 n.e. )
• Schronisko skalne Mejiro (1300 n.e.)
• Benin (XIII wiek n.e.)
• Durbi Takusheyi (XIV wiek n.e. - XVI wiek n.e.)
• Skała w Agbaku (1403 n.e.)
• Bono Manso (1420 n.e.)
• Meczet Sidi Yahya (1440 n.e.)
• Ngazargamu (1488 n.e. )
• Bonduku (1586 n.e. )
• Podziemne miasto Agongointo-Zoungoudo (XVI wiek n.e.)
• Ksar El Barka (1690 n.e.)
• Jenini (1870 n.e. - 1895 n.e. )

Zobacz też

Bibliografia

Cytaty

Bibliografia