Historia narodowości kubańskiej - History of Cuban nationality

Przez większość swojej historii Kuba była kontrolowana przez obce mocarstwa. Kraj był hiszpańską kolonią od około 1511 do 1898 roku. Stany Zjednoczone rządziły narodem od 1898 do 1902 roku i interweniowały w sprawy narodowe aż do zniesienia poprawki Platta w 1935 roku. Walka o niepodległość i tożsamość narodową była złożona. i długotrwały romans, który rozpoczął się na dobre pod koniec XVIII wieku i trwał aż do XX wieku.

Hiszpański okres kolonialny

Od odkrycia wyspy w 1492 do 1750 roku, Hiszpania rządziła Kubą z daleka, a gubernator mianowany przez Koronę nadzorował kolonię pod wojskowym tytułem kapitana generalnego . Prawa zatwierdzone przez gubernatora przekroczyły Atlantyk, a następnie zostały przefiltrowane między niezliczonymi poziomami kolonialnej biurokracji. Administratorzy skłaniali się do kompromisów z lokalnymi elitami, które często otrzymywały pozwolenie na samodzielne wymierzanie sprawiedliwości.

W latach trzydziestych XVII wieku Amerykanom pozwolono piastować urzędy na Kubie; do 1678 r. mogli sprawować sędziów. Stanowiska te szybko obsadzali bogaci criollo , którzy często kupowali przywileje bezpośrednio i działali przy ograniczonym hiszpańskim nadzorze. Doprowadziło to do wzrostu korupcji i wbiło klin między bogatych a klasę robotniczą. W latach pięćdziesiątych XVIII wieku, kiedy Hiszpania starała się odzyskać kontrolę nad Amerykami, te elitarne pozycje zostały znacznie osłabione, ku gniewowi tych, którzy cieszyli się dodatkowymi korzyściami płynącymi z autorytetu.

Na początku XIX wieku kubański ruch nacjonalistyczny pozostawał w tyle za swoimi odpowiednikami w pozostałej części Ameryki Łacińskiej . Utrzymanie dobrych stosunków z Hiszpanią miało zasadnicze znaczenie dla zdrowia głównie agrarnej gospodarki Kuby, ponieważ kraj wyspiarski był w tym czasie silnie uzależniony od eksportu cukru na rynki europejskie. Kuba, jako jedna z ostatnich bastionów niewolnictwa , również polegała na Hiszpanii w zakresie ochrony przed ewentualnymi powstaniami niewolników. W porównaniu z większością innych krajów Ameryki Łacińskiej w tamtym czasie, bardzo duży procent populacji Kuby stanowili Hiszpanie lub ich potomkowie; rdzenne ludy Taíno i Ciboney w większości zniknęły na Kubie na początku okresu kolonialnego.

Niemniej jednak w XIX wieku wokalni nacjonaliści, tacy jak Jose Marti, inspirowali Kubańczyków do buntu przeciwko ich kolonizatorom. Wielu nacjonalistów uważało, że Hiszpania nie jest w stanie wesprzeć kwitnącej kubańskiej gospodarki. Kuba wykorzystała nowe technologie przemysłowe, takie jak silniki parowe , na długo przed ich wprowadzeniem na dużą skalę w Hiszpanii. W ten sposób nacjonaliści doszli do wniosku, że Kuba wkracza w nowy etap nowoczesności, podczas gdy Hiszpania staje się coraz bardziej przestarzała i powstrzymuje Kubę przed sukcesem gospodarczym i politycznym.

Niezadowolenie z nieudolnej administracji Hiszpanii, brak reprezentacji w rządzie i wysokie podatki zapoczątkowały 10-letnią wojnę, w której zginęło ponad 200 000 osób. Zmiażdżenie przez hiszpańską armię tylko jeszcze bardziej podsyciło ich nacjonalizm. Spowodowało to zjednoczenie całego narodu kubańskiego, ze szczególnym uwzględnieniem byłych niewolników, którzy zostali uwolnieni wkrótce po wojnie. Jednak gdy Kubańczycy znów się podnieśli, Hiszpania wdrożyła politykę Rekoncentracji. To zmusiło setki tysięcy Kubańczyków do obozów pracy, gdzie pracowali i byli głodni. To jeszcze bardziej wzmocniło ich nacjonalizm, ponieważ nie mogli brać tego, co się dzieje z ich własnym narodem. Historie o odwadze i nacjonalizmie buntowników dotarły w końcu do Stanów Zjednoczonych, które wysłały pomoc, która wkrótce przerodziła się w wojnę hiszpańsko-amerykańską. Jednak hiszpańska kontrola nad Kubą została szybko zastąpiona przez duży wpływ Ameryki na sprawy Kuby. Po raz kolejny kubański nacjonalizm był na najwyższym poziomie, odkąd właśnie walczyli o własną niepodległość, a teraz mieli inny kraj w swoich sprawach.

Integracja byłych niewolników

W latach 1780-1867 na Kubę sprowadzono ponad 780 000 niewolników. To więcej niż cała reszta hiszpańskiej Ameryki razem wzięta. Właściciele bardzo dochodowych plantacji cukru mocno opierali się na niewolnictwie. W 1886 roku kolorowi - w większości byli niewolnicy - stanowili 1/3 populacji Kuby. Kwestia integracji była złożoną i wysoce kontrowersyjną kwestią. Prawa były trudne do zdobycia dla wielu byłych niewolników, a także dla tych, którzy żyli i pracowali w społecznościach wiejskich. Emancypacja była powolnym procesem, który rozpoczął się w 1868 r. I trwał do 1886 r. Na wstępie ustawa Moreta z 1870 r. Dawała wolność dzieciom i osobom powyżej sześćdziesiątki, ale nie oferowała nic więcej. W miarę jak potyczki trwały, a straty potęgowały się podczas wojny 10-letniej, siły antykolonialne mówiły bardziej otwarcie o idei wolnego obywatela Kuby. Mimo że nadal istniał silny podział rasowy , wielu niewolników przyłączyło się do rewolucjonistów. Chociaż ten początkowy bunt nie wymusił żadnych znaczących zmian, udział niewolników nie pozostał niezauważony. Na początku lat dziewięćdziesiątych XIX wieku Hiszpania była gotowa zaoferować dość znaczne prawa obywatelskie i prawa do głosowania wielu byłym niewolnikom, daremnie usiłując osłabić kolejną próbę buntu. XIX wieku prawo wyborcze było przyznawane wyłącznie podatnikom (zostało ono rozszerzone w 1895 r. I ponownie w 1898 r., Kiedy wszystkie powiązania między własnością a prawem wyborczym zostały zerwane). To jednak przyniosło skutek odwrotny, ponieważ sprowokowało jedynie białe elity, które zintensyfikowały swoją krytykę skierowaną przeciwko polityce kolonialnej.

Podczas gdy białe kubańskie elity i ich kolonialni administratorzy debatowali o prawach obywatelskich i porządku publicznym, czarni Kubańczycy już wykazywali inicjatywę. Pierwszy krok w kierunku praw własności nastąpił, gdy właściciele farm pozwolili swoim niewolnikom posiadać świnię. Świnia mogła rosnąć, nabierać wartości, być sprzedawana z zyskiem lub konsumowana. Wiele osób szybko wykorzystało ten potencjał i zaczęło hodować jak najwięcej świń, a nawet karmić je z własnych racji, aby rosły. Następnie świnie byłyby sprzedawane właścicielowi plantacji lub komuś innemu, co dawało zysk. Zyski te czasami przekładały się na posiadanie konia, co oznaczało pewien stopień swobody i mobilności. Mobilność pracowników była również ważna w rozpowszechnianiu informacji (dotyczących rewolucji, praw własności itp.) Wśród innych zainteresowanych społeczności.

Po wycofaniu niewolnictwa w 1888 r. Wielu byłych niewolników nie miało innego wyboru, jak pozostać w gospodarstwach, na których byli więźniami przez lata. Właściciele plantacji dostosowali się do sytuacji, włączając pracę najemną, dzierżawę i rolnictwo kontraktowe. Po odzyskaniu wolności niektórym bardziej szczęśliwym byłym niewolnikom sprzedano małe działki, na których mogli zbudować dom i zasadzić rośliny na własny użytek i na sprzedaż na targu. Zgodnie z hiszpańskim kodeksem cywilnym prawo posiadania było najważniejsze, dlatego podpisana i zweryfikowana umowa była bardzo ważna. W 1890 r. Wszedł jednak w życie nowy kodeks cywilny (który został wprowadzony w Hiszpanii rok wcześniej), uznający prawo zasiedzenia (prawa lokatora). Przyznane, prawa te były uznawane w minimalnym stopniu, ale nadal motywowały wielu bezrolnych pracowników do zajmowania i uprawiania wcześniej nieużywanej ziemi.

Walczy o wolność

Okupacja w USA

W latach bezpośrednio po zakończeniu hiszpańskich rządów nie było masowego odejścia hiszpańskiej klasy średniej. Pozwolono im zachować obywatelstwo hiszpańskie, a także zajmować większość elitarnych stanowisk w biznesie i Kościele. Błędny system edukacji źle przygotował Kubańczyków do obsadzania stanowisk w rozwijających się branżach, które były napędzane głównie przez interesy Stanów Zjednoczonych. Kiedy okupacja oficjalnie zakończyła się 20 maja 1902 r., Nacjonaliści po raz pierwszy mogli spojrzeć na niepodległą Kubę. Chociaż był to czas świętowania, okaże się to trudnym przejściem do pełnej autonomii i samookreślenia. Naród wyspiarski zawsze był zagrożony swoją tożsamością narodową i przez wieki znajdował się pod represyjną zagraniczną kontrolą. Bez prawdziwej przedhiszpańskiej mitologii nacjonalistycznej, o której można by mówić, Kubańczycy musieliby szybko spróbować zidentyfikować się we współczesnym świecie. Nawet przy wyraźnym rozgraniczeniu granic i terytorium nie byłoby od razu jasne, co to znaczy być Kubańczykiem.

Bibliografia

Bibliografia