Herbert Isaac Ernest Dhlomo - Herbert Isaac Ernest Dhlomo
Herbert Isaac Ernest Dhlomo (1903, Siyamu / Pietermaritzburg (Natal) - 20 października 1956, Durban) jest jedną z głównych postaci literatury południowoafrykańskiej i być może pierwszym płodnym afrykańskim pisarzem kreatywnym w języku angielskim. Jego starszym bratem był słynny artysta RRR Dhlomo , a wielki kompozytor Zulu , RT Caluza , jest bliskim krewnym. Jego ojciec, Ezdrasz, był przyjacielem Bambaty, który przewodził buntowi Bambatha . Sam Dhlomo zajmował wiele stanowisk w swoim krótkim życiu, ale zawsze uważał swoją twórczość literacką za swoje główne osiągnięcie:
„ Moje twórcze życie to najwspanialsza rzecz, jaką mogę dać mojemu ludowi, Afryce. Jestem zdeterminowany, aby umrzeć, pisząc, pisząc i pisząc. I nikt… nie może tego zatrzymać, walczyć ani zniszczyć. ducha. To przetrwa i będzie mówić prawdę, nawet jeśli zginę ... Wybrałem ścieżkę służenia mojemu ludowi za pomocą literatury i nic nie odciągnie mnie od tego kursu. "
Biografia
Wczesne lata
Urodzony w prowincji Natal w RPA, Dhlomo kształcił się w lokalnych szkołach, a następnie kształcił się jako nauczyciel w Adams College . Następnie przez kilka lat nauczał w Johannesburgu . Był bardzo aktywny w sprawach społecznych w latach 20. XX wieku, co zaowocowało kilkoma artykułami opublikowanymi przez niego w gazetach, takich jak Ilanga Lase Natal w Durbanie i Bantu World .
Polityka
W tym czasie stał się również aktywny dla ciała zwanego Bantu Dramatic Society i ANC . W 1935 roku ostatecznie porzucił zawód nauczyciela i dołączył do sztabu Bantu World . W latach dwudziestych i trzydziestych XX wieku czarna ludność na tym obszarze usiłowała wyzwolić się z pomocą wpływowych białych liberałów przeciwko konserwatywnej białej większości, która sprawowała władzę polityczną. Herbert Dhlomo wkrótce stał się jedną z głównych postaci nowej czarnej elity. Hasłem tamtych czasów było „postępowe”, a The African Yearly Register z tamtego czasu opisywał Dhlomo jako „ młodego człowieka o wspaniałej osobowości, bardzo postępowego w swoich pomysłach ”, co w tamtym czasie oznaczało, że był otwarty na osiągnięcia zachodniej nowoczesności .
Kariera literacka
Ten progresywizm był częścią wcześniejszych pism Dhlomo i skupiał się na edukacji w zachodnim stylu, „cywilizacji”, umiaru, anty- plemienności itp. Przykładami tego rodzaju w pismach Dhlomo są Dziewczyna, która zabiła, aby ocalić i Ntsikana , które są na linii Idee progresywistyczne i usprawiedliwiają białą politykę. Rdzenni Afrykanie mieli być młodszymi partnerami białych w polityce i literaturze, związek, który miał ostatecznie przekształcić się w równość rasową . Wydawana przez nich literatura była przeznaczona dla prasy misyjnej, a jej celem było raczej uciszenie sytuacji politycznej niż jej polepszenie dla Czarnych.
Ostatnie lata
Pracując jako bibliotekarz w latach 1937–1941, w 1943 r. Został zastępcą redaktora Ilanga Lase Natal , którą pełnił do śmierci. Ponadto był płodnym dramaturgiem i wyprodukował wiele popularnych dramatów, w tym: The Girl Who Killed To Save (1935); Shaka ; Żywych trupów ; Cetywayo ; Mężczyźni i kobiety ; Dingana ; Moshoeshoe ; Szefowie robotników Bossowie ; Ntsikana i Mofologi . Jako poeta często publikował najpierw swoje prace w Ilanga Lase Natal , a jego najbardziej znana kolekcja, The Valley of a Thousand Hills , powstała w 1941 roku.
Literatura
Styl literacki
Coraz więcej życia poświęcił pisarstwu i stopniowo przestawiał swoje stanowisko od progresywizmu, który wydawał się nie rozwijać, na nieco bardziej radykalne poglądy polityczne. Pewna gorycz w pisarstwie Dhlomo pojawia się wraz ze sztuką Cetshwayo w 1936 roku, co prawdopodobnie wynikało z niechęci do społecznej kontroli sprawowanej przez białych liberałów, których „poparcie” było coraz częściej postrzegane jako tłumienie lub przynajmniej utrudnianie prawdziwego postępu społecznego.
Cetshwayo jest bardzo dobrym przykładem trudności stylu Dhlomo. Spektakl, poza tym, co krytycy nazywają „subromantyczną dykcją”, ma długie, powieściowe fragmenty, które sprawiają, że jest trudnym tekstem do czytania i prawie nie do odtworzenia na scenie. Krótki fragment z Cetshwayo ilustruje odwrócenie się od myśli misyjnej (chrześcijańskiej): w scenie jeden wojownik plemienny zabił rywala w pojedynku, gdy ścieżką pojawia się nawrócony chrześcijanin. Dalszy dialog stawia plemiona przeciwko misjonarskim ideom porządku i ilustruje radykalizację Dhlomo i jego gorzkie zerwanie ze środowiskiem misyjnym, które go ukształtowało.
Convert : Co zrobiłeś?
Wojownik : Przestań! Nie podoba mi się to! Kiedy ktoś pyta o to, co wie i widzi, widzi i wie, o co nie pyta. Jest kłamcą i oszustem, szpiegiem.
Convert : Przepraszam, bracie. Nie walczę.
Wojownik : Wiem. Chrześcijanie nie walczą. To nie jest chrześcijańskie. Oszukują, rujnują, udają, znajdują winy i ciągną ludzi w dół.
Konwertuj : Na pewno się mylisz…
Wojownik : Christianie, nie mów! Nie przerywaj mi! Dbać o siebie. Jesteś bliżej śmierci, niż myślisz!
Konwertuj : Ty mnie nie zabijesz, bracie!
Wojownik : Zabijamy chrześcijan! Chrześcijanin jest tylko dobrym martwym! Żyjąc, jest albo użyteczny i uczciwy, albo nie jest chrześcijaninem. (…)
W przeciwnym razie Dhlomo usiłował stworzyć „dramat literacki” oparty na wielkich tematach czynów dawnych bohaterów, a nie inscenizować pojazdy do natychmiastowej agitacji politycznej na scenie. Ten rodzaj dramatu, który napisał Dhlomo, opierał się na przekonaniu, że „ tragedia Hioba, Edypa, Hamleta, Joanny, Szaki, Nongqause jest tragedią wszystkich krajów, wszystkich czasów, wszystkich ras ”. W ten sposób zapowiadał wielu późniejszych afrykańskich pisarzy XX wieku, takich jak Wole Soyinka , Ngũgĩ wa Thiong'o , Chinua Achebe i wielu innych, których dwukulturowa edukacja i pochodzenie sprawiły, że dostrzegli podobieństwa między podstawowymi strukturami mitycznymi, które leżą u podstaw większości kultur. .
Poezja
Dhlomo napisał także wiersze - głównie opublikowane przez jego brata RRR Dhlomo - takie jak Fired - Lines o afrykańskim intelektuale wyrzuconym przez białych liberałów za jego niezależne pomysły . Osobista skarga Dhlomo zbiegła się z ogólną tendencją, wzmocnioną przez nacjonalistyczne idee ówczesnego AKN. Ogólny trend od kurateli do protestu, do oporu przeciwko politycznemu uciskowi Czarnych ma swoje korzenie w tamtej epoce i trwa do dnia dzisiejszego. Jeden z patriotycznych i protestacyjnych wierszy Dhlomo to On Munro Bridge w Johannesburgu , z którego następująca sekcja została zaczerpnięta, aby reprezentować ówczesne obawy Dhlomo:
(…) Jerozolima nie może pochwalić się lepszym widokiem,
bo tu płaskowyż ze wspaniałymi scenami jest przepiękny.
O słodkie miniaturowe Edeny północy!
O wspaniałe domy! Czy złoto, ale cała twoja wartość?
Czy Belial będzie rządził na zawsze w twoich wieżach,
zanieczyszczając całe to piękno, wszystkie twoje godziny?
Jak możesz spocząć zadowolony tak blisko piekieł
ubóstwa, gdzie zaciekle mieszka Moloch;
Gdzie dzieci umierają z głodu i zaniedbania.
Podczas gdy ojcowie miast chlubią się przedmieściami, wybierz;
Gdzie umysły chore i umarłe dla Miłości czerpią zyski
Poprzez pijaków, wdowy, lichoty i bóle robotników (…)
Pisma współczesne
W ostatnich latach Dhlomo pisał prawie wyłącznie o sprawach współczesnych, które starał się oddać w dynamicznej i żywej formie. Przeszłość wskazywała teraz, że jego pisarstwo powinno być przydatne do komentarzy i działań społecznych. Ta praca z lat czterdziestych w rzeczywistości wykazuje cechy zarówno marksizmu, jak i nacjonalizmu, gdy mówi o wyzysku czarnych robotników i rozumie się odpowiednio jako „walkę z większą pewnością o zostanie obywatelem kraju naszego urodzenia”.
Dziedzictwo
Gdy Dhlomo zmarł po długiej chorobie w 1956 roku, jego dorobek literacki był już pokaźny: dziesiątki sztuk i opowiadań oraz ponad sto wierszy uzupełniają jego regularną pracę redakcyjną i polityczną. Prawie połowa jego znanych dzieł zaginęła jednak z powodu stosunkowo długiej nieobecności pisarza wśród innych lepiej znanych dziś pisarzy afrykańskich. Niemniej jednak Dhlomo był kluczową postacią wśród pisarzy wczesnego pokolenia, w tym Sola Plaatje i Thomasa Mofolo , którzy ustanowili tradycję literacką dla nowszych pokoleń.
Źródła
- Tim Couzens (1985). The New African: A Study of the Life and Work of HIE Dhlomo . Johannesburg: Ravan.
- Nick Visser i Tim Couzens (1985). HI E Dhlomo: Prace zebrane . Johannesburg: Ravan.