Heraion z Samos - Heraion of Samos
Ηραίο Σάμου | |
 Heraion na Samos w Grecji.
| |
  Pokazane w Grecji
| |
| Lokalizacja | Samos , Grecja |
|---|---|
| Współrzędne | 37° 40′19″N 26°53′08″E / 37,67194°N 26,88556°E Współrzędne: 37°40′19″N 26°53′08″E / 37,67194°N 26,88556°E |
| Rodzaj | Sanktuarium |
| Historia | |
| Kultury | Starożytna Grecja |
| Oficjalne imię | Pitagorejon i Heraion z Samos |
| Rodzaj | Kulturalny |
| Kryteria | ii, iii |
| Wyznaczony | 1992 (16 sesja ) |
| Nr referencyjny. | 595 |
| Państwo-Strona | Grecja |
| Region | Europa i Ameryka Północna |
Herajon na Samos był duży sanktuarium bogini Hery , na wyspie Samos , Grecja , 6 km na południe od starożytnego miasta Samos (nowoczesny Pythagoreion ). Znajdował się w niskim, bagnistym dorzeczu rzeki Imbrasos , w pobliżu jej ujścia do morza. Późno archaiczna świątynia w sanktuarium była pierwszą z gigantycznych wolnostojących świątyń jońskich , ale jej poprzednicy w tym miejscu sięgali do Okresu Geometrycznego z VIII wieku p.n.e. lub wcześniej. Miejsce, w którym znajdują się ruiny świątyni, z jedyną stojącą kolumną, zostało wpisane na listę światowego dziedzictwa UNESCO wraz z pobliskim Pythagoreionem w 1992 roku.
Historia
Rdzeń mit w samym sercu sekty z Hery na Samos jest to, że od jej narodzin. Zgodnie z lokalną tradycją bogini urodziła się pod drzewem lygos ( Vitex agnus-castus , „czyste drzewo”). Na dorocznym festiwalu Samów zwanym Toneia , „związanie”, kultowy wizerunek Hery był ceremonialnie wiązany gałązkami lygos , zanim został zniesiony do morza w celu obmycia . Drzewo wciąż pojawiało się na monetach Samos w czasach rzymskich, a Pauzaniasz wspomina, że drzewo nadal stało w sanktuarium.
Niewiele informacji o świątyni zachowało się w źródłach literackich. Najważniejszym źródłem jest Herodot , który wielokrotnie odnosi się do świątyni sanktuarium, nazywając ją „największą ze wszystkich znanych nam świątyń”. Zalicza go do trzech wielkich osiągnięć inżynieryjnych Samos, wraz z tunelem Eupalinos i kretem portowym w Pythagoreio . Poza tym większość źródeł to rozproszone odniesienia w dziełach napisanych długo po okresie rozkwitu sanktuarium. Pauzaniasz , którego Periegeza Grecji jest naszym głównym źródłem informacji o większości głównych miejsc Grecji kontynentalnej, nie odwiedził Samos.
Dowody archeologiczne wskazują, że obszar ten był miejscem osadnictwa we wczesnej epoce brązu, a działalność kultowa w miejscu ołtarza mogła rozpocząć się w późnym okresie mykeńskim . Pierwsza świątynia Hery została zbudowana w VIII wieku p.n.e. Szczytowy okres prosperity w sanktuarium rozpoczął się pod koniec VII wieku wraz z pierwszą fazą budowy monumentalnej, w ramach której powstała świątynia Hekatompedos II, stoa południowa, dwa kolosalne kouroi oraz Święta Droga, która łączyła sanktuarium z miasto Samos drogą lądową.
W drugiej ćwierci VI wieku p.n.e. nastąpiła druga, jeszcze większa faza monumentalizacji, z budową monumentalnego ołtarza, Budynku Północnego i Południowego oraz Świątyni Rhoikos. Szybko nastąpiła trzecia faza monumentalizacji, w ramach której budynek Północny został rozbudowany i rozpoczęto prace nad trzecią, jeszcze większą świątynią, która miała zastąpić Świątynię Rhoikos. Ten szczytowy okres zbiega się z okresem, kiedy Samos było głównym mocarstwem na Morzu Egejskim, którego kulminacją było panowanie tyrana Polikratesa . W okresie klasycznym Samos znalazło się pod panowaniem ateńskim i działalność w sanktuarium prawie całkowicie ustała. Ożywienie działalności nastąpiło w okresie hellenistycznym , który trwał w okresie Cesarstwa Rzymskiego . Kult Hery ustał w 391 r., kiedy edykty teodozjańskie zakazywały pogańskich praktyk. Kościół chrześcijański został zbudowany na miejscu w V wieku naszej ery, a miejsce to było używane jako kamieniołom przez cały okres bizantyjski .
Opis
W ciągu tysiącletniej historii sanktuarium jego centrum był ołtarz Hery (7) i kolejne świątynie naprzeciwko niego, ale zawierało również kilka innych świątyń, liczne skarbce , stoa , święty sposób i niezliczone honorowe posągi i inne wota .
Święta Droga
Święta Droga była drogą biegnącą z miasta Samos do sanktuarium, która została wytyczona około 600 roku p.n.e. Tam, gdzie Święta Droga przecinała rzekę Imbrasos, zbudowano dużą ziemną tamę, która miała wspierać drogę i przekierowywać rzekę. Wcześniej do sanktuarium można było dotrzeć drogą morską, a główne wejście znajdowało się po południowo-wschodniej stronie, w pobliżu wybrzeża, ale budowa Świętej Drogi doprowadziła do zmiany orientacji sanktuarium, przy czym główne wejście znajdowało się teraz po północnej stronie temenos.
Święta Droga odgrywała centralną rolę w procesjach religijnych, a jej znaczenie ukazują liczne wota, które wytyczały jej trasę, oraz fakt, że wiele struktur sanktuarium podziela ten kierunek. Odbudowano go w III wieku naszej ery kosztownymi kamiennymi płytami, które są widoczne do dziś.
Świątynia Hera
Na zachód od ołtarza wzniesiono w mniej więcej tym samym miejscu szereg monumentalnych świątyń. Z wykopalisk archeologicznych znanych jest wiele etapów budowy, zidentyfikowanych po części przez fragmenty dachówek .
Pierwsza świątynia (Hekatompedos)
.png){kind=spacer}
Pierwsza świątynia, Hekatompedos (I) (4), czyli stumetrowa świątynia, jest pierwszą monumentalną budową na tym terenie w VIII wieku p.n.e. Był to długi, wąski budynek z cegły mułowej , z linią kolumn biegnących przez środek, aby podtrzymywać konstrukcję dachu. Odbudowano go pod koniec VII wieku, równocześnie z budową Świętej Drogi i Stoi Południowej. Ta druga forma znana jest jako Hekatompedos (II) i miała około 33 metry (108 stóp) długości. Ściany zbudowano z wapienia, a nie z cegły mułowej; wschodni kraniec pozostał otwarty. Wzdłuż bocznych ścian znajdowały się dwa rzędy wewnętrznych kolumn, co oznaczało, że od wejścia do kultowego posągu był wyraźny widok wzdłuż centralnej osi. Nie mogło być kolumnami ganek na wschodnim końcu z okazji sieni i peripteral kolumnadę bieg dokoła zewnątrz, ale nie jest to pewne.
Druga świątynia (świątynia Rhoikos)
Znacznie większa świątynia została zbudowana przez architektów Rhoikos i Theodoros i jest znana jako świątynia Rhoikos (2) . Miał około 100 metrów (330 stóp) długości i 50 metrów (160 stóp) szerokości. Od frontu znajdowały się głębokie zadaszone pronao na planie kwadratu, przed zamkniętą cellą . Cella i pronaos były podzielone na trzy równe nawy dwoma rzędami kolumn, które szły w dół pronaos i przez świątynię. Świątynię otaczała kolumnada obwodowa, głęboka na dwa rzędy (dipteral). Na każdym długim boku znajdowało się dwadzieścia jeden kolumn, dziesięć kolumn z tyłu i osiem z przodu. Kolumny stały na nietypowych podstawach torusowych , które były poziomo żłobkowane. Świątynia tworzyła całość z monumentalnym ołtarzem Hery na wschodzie, który dzielił jej wyrównanie i oś.
Przez długi czas data tej świątyni była kwestionowana, ale wykopaliska w 1989 r. ujawniły, że prace nad nią rozpoczęto w pewnym momencie między 600 a 570 pne, a zakończono około 560 p.n.e. Stał tylko około dekady, zanim został zniszczony około 550 rpne, kiedy mógł zostać obalony przez trzęsienie ziemi lub rozebrany, ponieważ bagnisty grunt i słabe fundamenty sprawiły, że był niebezpiecznie niestabilny. Znaczna część jego kamienia została ponownie wykorzystana do budowy jego następcy, Wielkiej Świątyni.
Świątynia Rhoikos była pierwszą z ogromnych świątyń jońskich, podobnie jak Świątynia Artemidy w Efezie , która została zbudowana w zachodniej Azji Mniejszej i na Morzu Egejskim w okresie archaicznym i klasycznym. Z tego powodu Helmut Kyrieleis zauważa, że „musiało to mieć centralne znaczenie dla rozwoju monumentalnej architektury jońskiej”.
Trzecia świątynia (świątynia Polikratesa)
Po zniszczeniu świątyni Rhoikos, około 40 metrów na zachód zbudowano jeszcze większą, znaną jako „Wielka Świątynia” lub „Świątynia Polikratesa” (3) , od słynnego tyrana Samos który rządził w czasie jego budowy. Świątynia ta miała szerokość 55,2 m (181 stóp) i 108,6 m (356 stóp), co stanowi jeden z największych rzutów kondygnacji ze wszystkich greckich świątyń.
Pierwsze fundamenty celli zostały położone w drugiej połowie VI wieku i zwykle kojarzone są z panowaniem Polikratesa. Fundamenty pod kolumnadę obwodową i pronaos położono dopiero około 500 roku p.n.e. Budowa trwała w okresie rzymskim, ale ta świątynia nigdy nie została całkowicie ukończona. Kultowy posąg został ostatecznie przeniesiony do rzymskiej świątyni, chociaż nadal przechowywano w nim inne posągi i wota.
Geograf Strabon , który pisał na początku I wieku naszej ery, opisuje świątynię:
Jak płynie się w kierunku miasta [Samos na wyspie o tej samej nazwie] ... po lewej stronie jest przedmieście [miasta Samos] w pobliżu Heraionu (Świątyni Hery), a także rzeki Imbrasos i Heraionu, na który składa się starożytna świątynia i wielka kapliczka, która jest obecnie składnicą tabliczek. Oprócz liczby umieszczonych tam tablic są inne repozytoria tablic wotywnych i kilka kapliczek pełnych starożytnych dzieł sztuki. A świątynia, która jest otwarta na niebo, jest również pełna najwspanialszych posągów. Spośród nich trzy kolosalnych rozmiarów, dzieło Myrona , stały na jednej podstawie; Antoniusz zabrał te posągi, ale August Cezar przywrócił dwa z nich, Ateny i Heraklesa, do tej samej bazy, chociaż przeniósł Zeusa do Kapitolu [w Rzymie], wznosząc tam małą kaplicę dla tego posągu.
— Strabon, Geografia 14. 1. 14
W czasach bizantyjskich świątynia służyła jako kamieniołom, więc ostatecznie została rozebrana do samych fundamentów, pozostawiając jedynie fundamenty i pojedynczy szyb kolumny, który wydaje się być zachowany jako punkt nawigacyjny dla statków.
Świątynia rzymska
W pewnym momencie okresu rzymskiego zbudowano mniejszą świątynię rzymską (5), aby pomieścić kultowy obraz na wschód od Wielkiej Świątyni, która pozostała w budowie. W V wieku ne świątynia ta została zburzona, a kamień wykorzystano do budowy kościoła na jej miejscu.
Ołtarz
Istnieją archeologiczne dowody działalności w miejscu ołtarza (7) z późnego okresu mykeńskiego, ale pierwsza konstrukcja została zbudowana w IX wieku pne. Ta szorstka i pozbawiona dekoracji kamienna konstrukcja mierzyła 2,5 metra (8,2 stopy) x 1,25 metra (4,1 stopy).
Był przebudowywany siedmiokrotnie, osiągając ostateczną monumentalną formę w VI wieku w tym samym czasie co budowa świątyni Rhoikos, która została zbudowana na tej samej linii i osi. Prostokątny ołtarz miał około 35 metrów długości (północ-południe), 16 metrów szerokości (wschód-zachód) i 20 metrów wysokości (góra-dół). Cała zachodnia strona składała się z klatki schodowej prowadzącej na płaską platformę, na której składano ofiary, która była otoczona niskim murem od strony północnej, wschodniej i południowej. Seria płaskorzeźb roślinnych i zwierzęcych biegła wokół ściany ołtarza na poziomie platformy i na szczycie niskiego muru. Ołtarz był nadal używany po zniszczeniu świątyni Rhoikos, ostatecznie poddany renowacji w okresie rzymskim.
Kości zwierzęce znalezione na miejscu pokazują, że większość ofiar składano z w pełni dojrzałych krów. Było też sporo owiec i świń, a także kilka jeleni. Na miejscu nie znaleziono kości udowych; Kyrieleis sugeruje, że może to być spowodowane spaleniem ich na ołtarzu lub ofiarowaniem ich kapłanom jako ich specjalny udział
Na wschód od ołtarza znajdował się święty gaj, w którym mogło znajdować się święte drzewo lygos, które zostało zidentyfikowane jako miejsce narodzin Hery. Wcześniej sądzono, że pień tego drzewa został wydobyty podczas wykopalisk w 1963 roku, ale późniejsze testy wykazały, że było to niepowiązane drzewo jałowca .
Stoas
Stoa Południowa (11) została zbudowana pod koniec VII wieku p.n.e. w ramach tej samej serii monumentalizacji, w ramach której zbudowano świątynię Hekatompedos i Świętą Drogę. Stoa południowa została zbudowana z cegły mułowej i drewna i mierzyła około 60 metrów długości, biegnąc mniej więcej na północny zachód-południowy wschód. Dwa rzędy kolumn podtrzymywały dach, a ściany wewnętrzne dzieliły go na trzy równe sekcje. Stoa Południowa została zburzona w połowie VI wieku p.n.e., aby zrobić miejsce dla Budynku Południowego.
Stoa północna (9) została zbudowana w VI wieku pne, być może w celu zastąpienia stoy południowej, według mniej więcej tego samego modelu i skali co stoa południowa. Jego tylna ściana została utworzona przez odcinek muru prezbiterium. Obie stoy służyły do oznaczania krawędzi sanktuarium i zapewniały zwiedzającym przestrzeń do schronienia się przed słońcem i spania w nocy.
Budynek Północny
Budynek Północny (8) znajduje się w północnej części sanktuarium. Po raz pierwszy został zbudowany w połowie VI wieku p.n.e. W tym momencie była to cella o szerokości 13,75 m (45,1 stopy) i długości 29 m (95 stóp), w której wchodziło się przez portyk na południowym krańcu. Przez środek biegł rząd kolumn, a północny kraniec był wydzielony jako adyton . Budowlę otaczał mur temenos . Między 530 a 500 pne do konstrukcji dodano kolumnadę obwodową , zwiększając jej szerokość do 25,8 m (85 stóp) i długość do 41,2 m (135 stóp). Na jednej z dachówek z konstrukcji widniał napis ΠΟ ( po ), który Aideen Carty odczytuje jako wskazówkę, że Polikrates był osobiście odpowiedzialny za rozbudowę konstrukcji.
Funkcja konstrukcji pozostaje niejasna. Chociaż konstrukcja ma formę świątyni, nie wydaje się, aby był z nią związany ołtarz. Kyrieleis sugeruje, że został zbudowany, aby służyć jako skarbiec dla państwa Samów.
Budynek południowy
Budynek Południowy (10) został zbudowany w połowie VI wieku w tym samym czasie i według podobnego projektu co Budynek Północny. Aby zrobić dla niej miejsce, rozebrano stoę południową.
Rzeźba
W sanktuarium dedykowano dużą liczbę monumentalnych posągów i grup rzeźbiarskich, głównie w VI wieku p.n.e. Większość z nich to kouroi , które są ogromnymi posągami nagich młodych mężczyzn, lub korai , które są posągami młodych kobiet o podobnej skali, ale odzianych i zawoalowanych. Te dedykacje wydają się być dziełem pojedynczych arystokratów z Sama, którzy wznosili je, aby zademonstrować swoje bogactwo i status – jeden ze sposobów, w jaki sanktuarium było przez nich wykorzystywane jako miejsce rywalizacji o status.
Spektakularny kouros z początku VI wieku , znany jako Kouros z Samos, został znaleziony pod brukiem Świętej Drogi z okresu rzymskiego na północnym krańcu sanktuarium, gdzie pierwotnie stał w pobliżu wejścia do obszaru sanktuarium. Przy około trzykrotnej wielkości, jest jednym z największych znanych kouroi i zdominowałby całe sanktuarium w czasie jego wznoszenia, około 580 pne. Inskrypcja na udzie mówi, że poświęcił ją niejaki Isches, syn Rhesusa, przypuszczalnie ważny arystokrata. Jest to najwcześniejszy znany przykład monumentalnej rzeźby wschodniojońskiej. Obecnie znajduje się w Muzeum Archeologicznym Samos. To i inne znaleziska świadczą o ważnej roli warsztatów na Samos w rozwoju rzeźby greckiej . Podobny kouros znajdował się obok świątyni Hekatompedos II; został zniszczony w połowie VI wieku i przetrwał tylko we fragmentach.
Arystokrata o imieniu Cheramyes poświęcił grupę składającą się z kouro i trzech korai około 560 p.n.e. Jeden z korai znajduje się obecnie w Luwrze , gdzie znany jest jako Hera z Samos . Rzeźba ta nie ma już przedstawiać Hery, ale może być przedstawieniem kapłanki (być może spokrewnionej z samym Cheramyesem). Inna grupa składała się z sześciu figur wbudowanych w jedną podstawę na Świętej Drodze i jest znana jako grupa Geneleos , od nazwiska rzeźbiarza, który ją wyrzeźbił. Poszczególne rzeźby przedstawiają członków rodziny dedykatora. Siedząca postać matki znajdowała się na lewym końcu podstawy, z inskrypcjami podającymi jej imię: Fileia oraz imię rzeźbiarza Geneleosa. Jej głowa jest zgubiona. Ojciec został przedstawiony na prawym końcu, leżący jak na sympozjum . Inskrypcja na rzeźbie kiedyś go identyfikowała, ale część, która dała jego prawdziwe imię, została utracona, podobnie jak jego głowa i stopy. Pomiędzy matką a ojcem stały figurki syna i trzech córek. Dwie córki przeżyły, ale straciły głowy; inskrypcje identyfikują ich jako Filipa i Ornithe.
Ofiary wotywne
W pobliżu świątyni znaleziono dużą liczbę granatów z terakoty i kości słoniowej oraz strąków maku - przedstawienia wotum z łatwo psujących się towarów w bardziej trwałym nośniku. Analiza archeobotaniczna ujawniła duże ilości nasion granatu i maku w tym miejscu, co pokazuje, że prawdziwy owoc rzeczywiście został złożony bogini jako ofiara.
Wokół sanktuarium znaleziono znaczne ilości naczyń ceramicznych i kubków do picia, gdzie używano ich podczas uczt ofiarnych. Najważniejsze z nich to typ z początku VI wieku. Niektóre z nich są namalowane symbolem ΗΡΗ (Hera), co wskazuje, że należały do bogini. Inni mają namalowane na nich litery ΔΗ ( DE ), co może wskazywać, że były własnością publiczną ( demosion ). Obie interpretacje byłyby ważne dla zrozumienia historii politycznej Samos z początku VI wieku, która jest bardzo niejasna. Jednak Kyrielis twierdzi, że faktycznie czytają (Η)ΡΗ (Hera). Na terenie sanktuarium odnaleziono warsztaty, w których wytwarzano tę ceramikę.
Na podmokłych glebach zachowała się duża liczba drewnianych wotów z okresu archaicznego. Jest to wyjątkowe – w Grecji nie odnaleziono prawie żadnych innych drewnianych przedmiotów z tego okresu – a tym samym dostarczają one wyjątkowego wglądu w rytualną działalność mniej zamożnych odwiedzających sanktuarium. Obejmują one szeroką gamę dzieł, od arcydzieł drewnianych rzeźb i mebli, po grubo rzeźbione łyżki. Szczególnie szczególną klasą obiektów są z grubsza rzeźbione zakrzywione przedmioty, których do tej pory znaleziono około 40 przykładów. Mają one zwykle około 40 centymetrów (16 cali) długości i zostały zidentyfikowane jako raczej abstrakcyjne wizerunki łodzi. Mogą to być dedykacje armatorów lub przedmioty na specjalny rytuał. Znaleziono także pełnowymiarowy kadłub statku z końca VII wieku p.n.e., mierzący około 20 metrów (66 stóp). Jest też kilka miniaturowych stołków, misternie wyrzeźbionych z wizerunkami koni.
Szereg wotyw poświęconych pod koniec VII i VI wieku p.n.e. świadczy o daleko idących powiązaniach handlowych archaicznego Samos i prestiżu, jaki w tamtych czasach przypisywano wotom dedykacyjnym egzotycznych przedmiotów. Wśród tych obiektów znajdują się naturalne skarby, takie jak fragmenty czaszki egipskiego krokodyla i bawolca , a także stalaktyt i grudki kryształu górskiego . Są wśród nich także wyroby egzotyczne, głównie kość słoniowa z Egiptu i Bliskiego Wschodu. Dwie brązowe figurki bogini Guli z Isin w Babilonii mogą być wczesnymi przykładami interpretatio graeca . Na brązowym koniu z północnej Syrii widnieje aramejski napis z końca IX wieku p.n.e. – najwcześniejszy przykład pisma alfabetycznego znaleziony w całej Grecji. Inne wota pochodziły z Cypru , Fenicji , a nawet Iranu i Urartu . Niektóre z tych przedmiotów zostały pozyskane z handlu, zwłaszcza z eksportu greckich niewolników , podczas gdy inne mogły być dochodami ze służby najemników . Aideen Carty interpretuje te wota jako dowód ważnej roli sanktuarium w arystokratycznej wystawie konkurencyjnej w okresie archaicznym.
W mniejszej skali obiekty wotywne wskazują, że te dwa zjawiska – interakcja z szerszym światem i wykorzystanie sanktuarium do pokazów konkurencyjnych – kontynuowały się w późniejszych okresach. Miejsce to jest usiane pozostałościami honorowych dekretów i posągów z okresu hellenistyczno-rzymskiego, które w tym okresie można znaleźć we wschodniej części Morza Śródziemnego. Dodatkowo na miejscu znaleziono od sześciu do trzynastu figurek Izydy opiekującej się Horusem , co wskazuje, że związek lub związek między Herą a Izydą rozwinął się w okresie hellenistyczno-rzymskim.
Wykop
Pierwszym mieszkańcem Zachodu, który odwiedził to miejsce, był Joseph Pitton de Tournefort , któremu Ludwik XIV zlecił podróż na Wschód i zrelacjonowanie swoich odkryć. Tournefort odwiedził Samos w 1704 roku i opublikował swoje rysunki ruin jako ryciny. Masywne osady zamulenia zasłonięte, ale chroniły to miejsce przed amatorskim majsterkowaniem w XVIII i XIX wieku. Trzciny i laski jeżyny zapewniały zniechęcającą osłonę, a poziom wód gruntowych, który podniósł się od starożytności, zniechęcał do kopania rowów, jednocześnie zachowując materiały drewniane w warstwach beztlenowych .
Tak więc pierwsze wstępne wykopaliska archeologiczne miały miejsce dopiero w latach 1890-92 , pod kierownictwem Panagiotis Kavvadias i Themistoklis Sofoulis , z ramienia Greckiego Towarzystwa Archeologicznego w Atenach. Pełny zakres fundamentów trzeciej świątyni został ujawniony dopiero w kampanii Theodora Wieganda w latach 1910-14 na zlecenie Muzeum Królewskiego w Berlinie . Gruz świadczył o istnieniu poprzedniej świątyni.
W 1925 niemieccy archeolodzy z Niemieckiego Instytutu Archeologicznego w Atenach rozpoczęli trwałą kampanię wykopaliskową na tym stanowisku; prace przerwane przez II wojnę światową rozpoczęły się ponownie w 1951 roku. Wykopaliska te prowadził Ernst Buschor do 1961 roku, kiedy to jego następcą został Ernst Homann-Wedeking . Helmut Kyrieleis i Hermann J. Kienast kierowali wykopaliskami w 1976 roku. Wyniki tych wykopalisk zostały opublikowane w serii tomów w języku niemieckim pod ogólnym tytułem Samos , które zostały zredagowane w wysokim standardzie. Wykopaliska te ustaliły chronologię, z którą można porównać szeroki wachlarz przedmiotów wotywnych składanych w Heraionie od VIII wieku.
Dalsza lektura
- Barletta, Barbara A. (2001). Początki greckich porządków architektonicznych . Cambridge: Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.
Bibliografia
Bibliografia
- Ohnesorg, Aenne (1990). „Archaiczne dachówki z Heraion na Samos”. Hesperia . 59 (1): 181-192.
- Kyrieleis, H. (1993). „The Heraion na Samos”. W Marinatos, N.; Hägg, R. (red.). Sanktuaria greckie: nowe podejścia . s. 125-153.
- Pedley, John (2005). Sanktuaria i sacrum w starożytnym świecie greckim . Cambridge: Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. s. 154 -168. Numer ISBN 9780521809351.
- Carty, Aideen (2005). Polikrates, Tyran z Samos: Nowe światło na archaiczną Grecję . Stuttgart: Franz Steiner Verlag.