Harmodius i Arystogeiton - Harmodius and Aristogeiton

Posąg Harmodiusa i Aristogeitona, Neapol. Rzymska kopia wersji ateńskiej autorstwa Kritiosa i Nezjote (patrz poniżej)

Harmodius ( grecki : Ἁρμόδιος, Harmódios ) i Aristogeiton (Ἀριστογείτων, Aristogeíton ; zmarli 514 pne) były dwa starożytnych Aten kochankowie, że stał się znany jako tyranobójstwo (τυραννόκτονοι, tyrannoktonoi ), symbol wybitny demokracji do starożytnych Ateńczyków po ich popełnienie czynu zamachu politycznego na Festiwalu Panathenaic w 514 rpne . Zabili Hipparcha , uważanego za ostatniego tyrana Peisistratydów , choć według Tukidydesa Hipparch nie był tyranem, lecz ministrem. Planowali także zabić prawdziwego tyrana Aten, Hippiasza , ale bezskutecznie.

Tło

Dwa główne źródła historyczne dotyczące Harmodiusa i Arystogeitona to Historia Wojny Peloponeskiej (VI, 56-59) Tukidydesa oraz Konstytucja Ateńczyków (XVIII) przypisywana Arystotelesowi lub jego szkole. Jednak ich historia jest udokumentowana przez wielu innych starożytnych pisarzy, w tym ważne źródła, takie jak Herodot i Plutarch . Herodot twierdził, że Harmodius i Arystogeiton byli przypuszczalnie „Gefirejczykami” ( el ), tj. Boeocjanami pochodzenia syryjskiego lub fenickiego. Plutarch, w swojej książce Na złośliwość Herodota krytykowane Herodota do uprzedzeń i fałszywych i twierdził, że harmodios i aristogejton były Euboeans lub Eretrians .

Peisistratus został tyranem Aten po swojej trzeciej próbie w 546/7 pne. W archaicznej Grecji termin tyran nie kojarzył się z wrogością. Tyran to po prostu ten, kto przejął władzę i rządził poza prawem konstytucyjnym danego państwa. Kiedy Peisistratus zmarł w 528/7 pne, jego syn Hippiasz objął stanowisko Archona i został nowym tyranem Aten, z pomocą swego brata Hipparcha, który pełnił funkcję ministra kultury. Obaj kontynuowali politykę swojego ojca, ale ich popularność spadła po tym, jak Hipparch zaczął nadużywać siły swojej pozycji.

Tukidydes przedstawia to wyjaśnienie działań Harmodiosa i Arystogeitona w księdze VI: Hipparch został odrzucony przez Harmodiusza, do którego miał nieodwzajemnione uczucia. Hipparch zaprosił młodą siostrę Harmodiusa, aby była kanephoros (do niesienia ceremonialnego kosza ofiarnego ) na festiwalu Panathenea , a następnie publicznie wygonił ją pod pretekstem, że nie jest dziewicą, jak było to wymagane. To publicznie zawstydziło rodzinę Harmodiusa. Wraz ze swoim kochankiem Aristogeitonem Harmodius postanowił zamordować zarówno Hippiasza, jak i Hipparcha, a tym samym obalić tyranię. Harmodios i Aristogeiton z powodzeniem zabili Hipparcha w 514 rpne Panathenaia, ale Hippiasz przeżył i pozostał u władzy. W ciągu czterech lat między zabójstwem Hipparcha a detronizacją Pizystratydów Hippiasz stał się coraz bardziej opresyjnym tyranem.

Według Arystotelesa, był Thessalos , hot-headed syn Pizystrat argiwskich konkubiny , a więc pół-brat Hipparcha, który był jednym do sądu Harmodius i odjechać jego siostrę.

Zabójstwo

Śmierć tyrana Hipparcha przez malarza Syriskos, 475–470 pne

W spisek, który miał być przeprowadzony za pomocą sztyletów ukrytych w uroczystych wieńcach mirtowych z okazji Igrzysk Panathenaic, wzięło udział wielu innych współspiskowców. Tukidydes twierdzi, że ten dzień został wybrany, ponieważ w czasie święta panatenajskiego zwyczajowo szli uzbrojeni obywatele biorący udział w procesji, podczas gdy noszenie broni w inny dzień byłoby podejrzane. Arystoteles nie zgadza się, twierdząc, że zwyczaj noszenia broni wprowadziła później demokracja.

Widząc, jak jeden ze współspiskowców wita się przyjaźnie z Hippiaszem w wyznaczonym dniu, oboje myśleli, że zostali zdradzeni i rzucili się do działania, rujnując starannie ułożone plany. Udało im się zabić Hipparcha, zabijając go nożem, gdy organizował procesje panatenejskie u podnóża Akropolu . Herodot wyraża zdziwienie tym wydarzeniem, twierdząc, że Hipparch otrzymał we śnie wyraźne ostrzeżenie dotyczące jego losu. Harmodius został zabity na miejscu przez włóczników strażników Hipparcha, a Arystogeitona wkrótce potem aresztowano. Po otrzymaniu informacji o zdarzeniu Hippiasz, udając spokój, nakazał maszerującym Grekom złożenie broni ceremonialnej i zebranie się we wskazanym miejscu. Wszystkich z ukrytą bronią lub podejrzanych aresztowano, dając Hippiaszowi wytchnienie od powstania.

Identyfikacja przez Tukidydesa Hippiasza jako rzekomego głównego celu tej dwójki, a nie Hipparcha, który był rywalem Arystogeitona , był prawdopodobną oznaką uprzedzeń z jego strony.

Tortury Arystogeitona

Arystoteles w konstytucji ateńskiej zachowuje tradycję, że Arystogeiton zmarł dopiero po torturach w nadziei, że ujawni nazwiska innych spiskowców. Podczas swojej gehenny, osobiście nadzorowanej przez Hippiasza, udawał, że chce zdradzić swoich współspiskowców, twierdząc, że tylko uścisk dłoni Hippiasza jest gwarancją bezpieczeństwa. Podobno po otrzymaniu ręki tyrana zbeształ go za uściśnięcie ręki mordercy własnego brata, na który tyran obrócił się i powalił go na miejscu.

Leæna

Podobnie istnieje późniejsza tradycja, że ​​Arystogeiton (lub Harmodius) był zakochany w kurtyzanie (patrz hetaera ) o imieniu Leæna (Λέαινα – co znaczy lwica ), która również była trzymana przez Hippiasza pod torturami – w daremnej próbie zmuszenia jej wyjawić nazwiska innych spiskowców – aż do jej śmierci. Jedna z wersji jej historii mówi, że przed torturami odgryzła sobie język, bojąc się, że jej determinacja złamie się z bólu tortur. Innym jest to, że Ateńczycy, nie chcąc uhonorować kurtyzany, umieścili posąg lwicy bez języka w przedsionku Akropolu tylko po to, by uhonorować jej hart ducha w zachowaniu milczenia. Posąg wykonał rzeźbiarz Amfikrates. To też na jej cześć ateńskim posągom Afrodyty towarzyszyły odtąd kamienne lwice [za Pauzaniaszem ]. Historia Leæny jest opowiedziana tylko w późniejszych źródłach starożytnych i prawdopodobnie jest fałszywa.

Następstwa

Morderstwo jego brata doprowadziło Hippiasza do ustanowienia jeszcze surowszej dyktatury, która okazała się bardzo niepopularna i została obalona z pomocą armii ze Sparty w 508 roku. Potem nastąpiły reformy Klejstenesa , który ustanowił demokrację w Atenach.

Apoteoza

Późniejsza historia zaczęła identyfikować postacie Harmodiusa i Arystogeitona jako męczenników za sprawę ateńskiej wolności, prawdopodobnie z powodów politycznych i klasowych, i stali się znani jako „wyzwoliciele” ( eleutherioi ) i „ tyranobójcy ” ( tyrannophonoi ). Według późniejszych pisarzy potomkowie rodzin Harmodiusa i Arystogeitona otrzymali przywileje dziedziczne, takie jak sitesis (prawo do spożywania posiłków na koszt publiczny w ratuszu), ateleia (zwolnienie z niektórych obowiązków religijnych) i proedria (miejsca w pierwszym rzędzie). w Teatrze).

Kilka lat po tym wydarzeniu, wśród Ateńczyków stało się przyjętą tradycją wierzyć, że Hipparch był starszym z braci i urabiać go jako tyrana.

Posągi i przedstawienia artystyczne

Po ustanowieniu demokracji, Klejstenes zleciła rzeźbiarzem Antenor do produkcji brązu grupę Statua harmodios i aristogejton . Była to pierwsza tego typu komisja i pierwsza statua opłacona z funduszy publicznych, ponieważ ci dwaj byli pierwszymi Grekami uznanymi przez swoich rodaków za godnych postawienia im posągów. Według Pliniusza Starszego została wzniesiona w Keramejkos w 509 r. jako część grobowca bohaterów. Jednak znacznie bardziej prawdopodobna lokalizacja znajduje się na agorze w Atenach, a wielu późniejszych autorów, takich jak Pauzaniasz i Tymeusz, potwierdza to. Coroczne ofiary (enagismata) składał tam polemarcha , ateński minister wojny. Tam stał sam, ponieważ specjalne prawa zabraniały wznoszenia jakichkolwiek innych posągów w ich pobliżu. Na jej podstawie wyryto wiersz poety Simonidesa :

Cudowne, wielkie światło oświeciło Ateny, gdy Aristogeiton i Harmodios zabili Hipparcha.

Posąg został zabrany jako łup wojenny w 480 rpne przez Kserksesa I podczas wczesnych wojen grecko-perskich i zainstalowany przez niego w Suzie . Gdy tylko Grecy pokonali Persów w Salaminie , zlecono budowę nowego posągu. Tym razem został wyrzeźbiony przez Kritiosa i Nesiotesa i założony w 477/476 pne. To ta, która posłużyła za szablon dla grupy, którą posiadamy dzisiaj, została znaleziona w ruinach willi Hadriana, a obecnie znajduje się w Neapolu . Według Arriana , kiedy Aleksander Wielki podbił imperium perskie w 330, odkrył posąg w Suzie i odesłał go z powrotem do Aten. Kiedy posąg w drodze powrotnej dotarł na Rodos , otrzymał boskie zaszczyty.

Dotarło do nas kilka komentarzy starożytnych dotyczących posągu. Zapytany w obecności Dionizego , tyrana Syrakuz , który rodzaj brązu jest najlepszy, Antyfona Sofista odpowiedział:

Tego, z którego Ateńczycy wykonali posągi Harmodiusa i Arystogeitona”.

Lycurgus w swojej oracji przeciwko Leokratesowi twierdzi, że:

W pozostałej części Grecji znajdziesz posągi wzniesione w miejscach publicznych dla zdobywców w grach, ale wśród was są one poświęcone tylko dobrym generałom i tym, którzy zniszczyli tyranów.

Inni rzeźbiarze wykonali posągi bohaterów, jak Praksyteles , który wykonał dwa, również z brązu.

Grupa posągów była postrzegana w dzisiejszych czasach jako zaproszenie do erotycznej i politycznej identyfikacji z postaciami i stania się tyranobójstwem. Według Andrew Stewarta posąg

nie tylko umieścił więź homoerotyczną w centrum ateńskiej wolności politycznej, ale zapewnił, że ona i męskie cnoty (aretai) odwagi, śmiałości i poświęcenia, które ona generuje, są jedynymi gwarantami dalszego istnienia tej wolności.

Konfiguracja grupy jest powielana na malowanym wazonie, panatenajskiej amforze z 400 r. oraz na płaskorzeźbie tronu Elgina, datowanej na ok. 10 tys. 300.

Skolia

Kolejnym hołdem złożonym dwóm bohaterom był hymn ( skolion ) wychwalający ich za przywrócenie Ateńczykom isonomii (równego wymiaru sprawiedliwości). Skolion może być odniesiony do 500 lat p.n.e. lub w okolicy i jest przypisywany Kalistratusowi, ateńskiemu poecie znanemu tylko z tego dzieła. Zachował go Ateneusz . Jego popularność była taka, że

na każdym bankiecie , ba, na ulicach i w najpodlejszym zgromadzeniu ludu, codziennie śpiewano tę biesiadną odę,

Podczas śpiewania śpiewak trzymał w dłoni gałązkę mirtu . Ta oda została przetłumaczona przez wielu współczesnych poetów, takich jak Edgar Allan Poe , który skomponował swój Hymn do Aristogeitona i Harmodiusa w 1827 roku. Poniższe tłumaczenie zostało uznane za najlepsze i najbardziej wierne z wielu wersji próbowanych w wiktoriańskiej Anglii.

W mirtach zasłonę tasak,
Bo tak
obnażyli miecz patriotyczny Harmodius i Arystogiton,
Gdy łono tyrana ugodzili,
I kazali mężom ateńskim odrodzić się
w równości.

Oh! ukochany Harmodius! Nigdy
śmierć nie będzie twoją, którzy żyją wiecznie.
Twój cień, jak powiedzieli ludzie, dziedziczy
wyspy błogosławionych duchów,
gdzie nieśmiertelni żyją chwalebni zmarli,
piechota Achillesa i Diomed.

W mirtach zasłonę tasak,
Bo tak obnażony jest patriotyczny miecz
Harmodiusz i Arystogiton,
Gdy łono tyrana ugodzi;
Podczas uroczystego obrzędu Minerwy
Zamknęli w nocy oczy Hipparcha.

Pochwała Harmodiusa, imię Arystogitona, Rozkwitnie
na ziemi niesłabnącą sławą;
Którzy mieczem
ozdobionym mirtem łono tyrana ugodziło,
I kazał mężom ateńskim odrodzić się
w równości.

Znaczenie dla tradycji erastes-eromenos

Historia Harmodiusa i Arystogeitona i traktowanie jej przez późniejszych pisarzy greckich ilustruje stosunek do pederastii w starożytnej Grecji . Zarówno Tukidydes, jak i Herodot opisują ich jako kochanków, ich romans był stylizowany na umiarkowany (sofron) i uzasadniony (dikaios) . Dalsze potwierdzenie statusu tych dwóch jako wzorców etyki pederastycznej, domeny zakazanej niewolnikom, uchwalono prawo zabraniające niewolnikom nazywania się imionami dwóch bohaterów.

Opowieść była przez wiele lat cytowana jako godny podziwu przykład bohaterstwa i oddania. Na przykład w 346 rpne polityk Timarchus został oskarżony (z powodów politycznych) za to, że jako młodzieniec uprawiał prostytucję. Orator, który go bronił, Demostenes , przytoczył Harmodiusa i Arystogeitona, a także Achillesa i Patroklosa jako przykłady korzystnych skutków związków jednopłciowych. Ajschines podaje je jako przykład dikaios erōs, „po prostu miłości”, i jako dowód dobrodziejstw, jakie taka miłość niesie dla kochanków – którzy zostali udoskonaleni przez miłość ponad wszelką chwałę – jak również dla miasta.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Starożytne historie
Inne

Linki zewnętrzne