Szczęście - Happiness

Uśmiechnięty 95-latek z Pichilemu w Chile

Termin szczęście jest używany w kontekście stanów psychicznych lub emocjonalnych , w tym pozytywnych lub przyjemnych emocji, od zadowolenia do intensywnej radości . Jest również używany w kontekście zadowolenia z życia , subiektywnego dobrostanu , eudajmonia , rozkwitu i dobrostanu .

Od lat 60. badania nad szczęściem prowadzone są w wielu różnych dyscyplinach naukowych, w tym w gerontologii , psychologii społecznej i psychologii pozytywnej , badaniach klinicznych i medycznych oraz ekonomii szczęścia .

Definicje

„Szczęście” jest przedmiotem debaty na temat użycia i znaczenia oraz możliwych różnic w rozumieniu przez kulturę.

Słowo to jest najczęściej używane w odniesieniu do dwóch czynników:

Szczęśliwe dzieci bawiące się w wodzie
  • obecny doświadczenie uczucie wystąpienia emocji (u) , takie jak przyjemności i radości , czy z bardziej ogólnym sensie „stan emocjonalny jako całości”. Na przykład Daniel Kahneman zdefiniował szczęście jako „ to, czego doświadczam tu i teraz ”. To użycie jest powszechne w słownikowych definicjach szczęścia.
  • ocena zadowolenia z życia , np. jakości życia . Na przykład Ruut Veenhoven zdefiniował szczęście jako „ ogólne docenienie własnego życia jako całości. Kahneman powiedział, że dla ludzi jest to ważniejsze niż obecne doświadczenie.

Niektóre zastosowania mogą obejmować oba te czynniki. Subiektywne samopoczucie (swb) obejmuje miary bieżącego doświadczenia (emocji, nastrojów i uczuć) oraz zadowolenia z życia . Na przykład Sonja Lyubomirsky opisała szczęście jako „ doświadczenie radości, zadowolenia lub pozytywnego samopoczucia, połączone z poczuciem, że czyjeś życie jest dobre, sensowne i warte zachodu. Eudaimonia to grecki termin tłumaczony jako szczęście, dobrobyt. , kwitnące i błogosławieństwo. Xavier Landes zaproponował, aby szczęście obejmowało miary subiektywnego samopoczucia, nastroju i eudajmonii.

Te różne zastosowania mogą dawać różne wyniki. Na przykład wykazano, że korelacja poziomów dochodów jest istotna z miernikami zadowolenia z życia , ale jest znacznie słabsza, przynajmniej powyżej pewnego progu, z miernikami obecnego doświadczenia. Podczas gdy kraje skandynawskie często osiągają najwyższe wyniki w ankietach SWB , kraje Ameryki Południowej uzyskują wyższe wyniki w ankietach opartych na afektach dotyczących obecnych pozytywnych doświadczeń życiowych.

Dorozumiane znaczenie tego słowa może się różnić w zależności od kontekstu, kwalifikując szczęście jako polisem i pojęcie rozmyte .

Kolejną kwestią jest to, kiedy dokonuje się pomiaru; ocena poziomu szczęścia w momencie doznania może różnić się od oceny za pomocą pamięci w późniejszym terminie.

Niektórzy użytkownicy akceptują te kwestie, ale nadal używają tego słowa ze względu na jego moc zwoływania.

Filozofia

Rzeźnik radośnie krojący mięso

Szczęście w stosunku do moralności

Filozofia szczęścia jest często omawiana w połączeniu z etyką . Tradycyjne społeczeństwa europejskie, odziedziczone po Grekach i chrześcijaństwie, często łączyły szczęście z moralnością, która dotyczyła pełnienia określonej roli w określonym życiu społecznym. Jednak wraz z rozwojem indywidualizmu, zrodzonego częściowo z protestantyzmu i kapitalizmu, związki między obowiązkiem w społeczeństwie a szczęściem zostały stopniowo zerwane. Konsekwencją była redefinicja pojęć moralnych. Szczęście nie jest już definiowane w odniesieniu do życia społecznego, ale w kategoriach psychologii indywidualnej. Szczęście pozostaje jednak trudnym terminem dla filozofii moralnej. W historii filozofii moralnej występowała oscylacja między próbami zdefiniowania moralności w kategoriach konsekwencji prowadzących do szczęścia a próbami zdefiniowania moralności w kategoriach, które w ogóle nie mają nic wspólnego ze szczęściem.

Arystoteles

Arystoteles opisał eudajmonię ( gr . εὐδαιμονία ) jako cel ludzkiej myśli i działania. Eudaimonia jest często tłumaczona jako oznaczająca szczęście, ale niektórzy uczeni twierdzą, że „ludzki rozkwit” może być dokładniejszym tłumaczeniem. Użycie tego terminu przez Arystotelesa w Etyce Nikomachejskiej wykracza poza ogólne poczucie szczęścia.

W Etyce Nikomachejskiej , napisanej w 350 roku p.n.e., Arystoteles stwierdził, że szczęście (również bycie dobrym i dobrym) jest jedyną rzeczą, której ludzie pragną dla siebie, w przeciwieństwie do bogactwa, honoru, zdrowia czy przyjaźni. Zauważył, że ludzie szukali bogactwa, honoru, zdrowia nie tylko dla siebie, ale także po to, by być szczęśliwym. Dla Arystotelesa termin eudaimonia , który tłumaczy się jako „szczęście” lub „rozkwit”, jest raczej działaniem niż emocją lub stanem. Eudaimonia (gr. εὐδαιμονία) to klasyczne greckie słowo składające się ze słowa „eu” („dobro” lub „dobre samopoczucie”) i „daimōn” („duch” lub „mniejsze bóstwo”, używane w rozszerzeniu na oznaczenie losu lub fortuna). Tak rozumiane szczęśliwe życie to dobre życie, to znaczy takie, w którym człowiek doskonale spełnia ludzką naturę. W szczególności Arystoteles twierdził, że dobre życie to życie doskonałej racjonalnej aktywności. Doszedł do tego twierdzenia z „argumentem funkcji”. Zasadniczo, jeśli to prawda, każda żywa istota ma funkcję, którą wykonuje w unikalny sposób. Dla Arystotelesa funkcja ludzka polega na rozumowaniu, ponieważ jest to jedyne, co ludzie robią wyjątkowo. A dobre lub doskonałe wykonywanie swojej funkcji jest dobre. Według Arystotelesa życiem doskonałej racjonalnej działalności jest życie szczęśliwe. Arystoteles twierdził, że drugim najlepszym życiem dla osób niezdolnych do doskonałej racjonalnej działalności jest życie w cnotach moralnych. Kluczowe pytanie, na które Arystoteles stara się odpowiedzieć, brzmi: „Jaki jest ostateczny cel ludzkiej egzystencji?” wiele osób poszukuje przyjemności, zdrowia i dobrej reputacji. To prawda, że ​​mają one wartość, ale żadne z nich nie może zająć miejsca największego dobra, do którego dąży ludzkość. Może się wydawać, że wszystkie dobra są środkiem do osiągnięcia szczęścia, ale Arystoteles powiedział, że szczęście jest zawsze celem samym w sobie.

Szczęście i zachodnia etyka

Zachodni etycy przedstawili argumenty na temat tego, jak ludzie powinni się zachowywać, indywidualnie lub zbiorowo, w oparciu o wynikające z tego szczęście takiego zachowania. Utylitaryści , tacy jak John Stuart Mill i Jeremy Bentham , opowiadali się za zasadą największego szczęścia jako przewodnikiem dla etycznego zachowania.

Nietzsche

Friedrich Nietzsche skrytykował koncentrację angielskich utylitarystów na osiągnięciu największego szczęścia, stwierdzając, że „Człowiek nie dąży do szczęścia, tylko Anglik”. Nietzsche miał na myśli, że uczynienie szczęścia ostatecznym celem i celem egzystencji, mówiąc jego słowami, „sprawia, że ​​jest się godnym pogardy”. Zamiast tego Nietzsche tęsknił za kulturą, która stawiałaby wyższe, trudniejsze cele niż „zwykłe szczęście”. Wprowadził quasi-dystopiczną figurę „ostatniego człowieka” jako rodzaj eksperymentu myślowego przeciwko utylitaryzmowi i poszukiwaczom szczęścia. ci mali, „ostatni ludzie”, którzy szukają tylko własnej przyjemności i zdrowia, unikając wszelkiego niebezpieczeństwa, wysiłku, trudności, wyzwań, walki, mają wydawać się czytelnikowi Nietzschego godnymi pogardy. Zamiast tego Nietzsche chce, abyśmy zastanowili się nad wartością tego, co trudne, na co można zasłużyć tylko przez walkę, trudności, ból, a tym samym dostrzegliśmy wartość afirmatywną, jaką cierpienie i nieszczęście naprawdę odgrywają w tworzeniu wszystkiego, co w życiu ma wielką wartość, w tym wszystkich najwyższe osiągnięcia kultury ludzkiej, nie tylko filozofia.

Zmiany w skupieniu w czasie

W 2004 roku Darrin McMahon twierdził, że z biegiem czasu akcent przesunął się ze szczęścia cnoty na cnotę szczęścia.

Kultura

Cele szczęścia osobistego mogą być realizowane przez czynniki kulturowe . W kulturach bardziej indywidualistycznych wydaje się, że hedonizm jest silniej związany ze szczęściem.

Poglądy kulturowe na temat szczęścia zmieniały się z biegiem czasu. Na przykład troska Zachodu o to, by dzieciństwo było czasem szczęścia, pojawiła się dopiero od XIX wieku.

Nie wszystkie kultury dążą do maksymalizacji szczęścia, a niektóre kultury mają awersję do szczęścia.

Religia

Ludzie w krajach o wysokiej religijności kulturowej mają tendencję do odnoszenia satysfakcji życiowej w mniejszym stopniu do swoich doświadczeń emocjonalnych niż ludzie w krajach bardziej świeckich.

religie wschodnie

buddyzm

Tybetański mnich buddyjski

Szczęście stanowi centralny temat nauk buddyjskich . Do ostatecznej wolności od cierpienia The Path Noble Eightfold prowadzi swój praktykującego do Nirwany , stan wiecznego spokoju. Ostateczne szczęście można osiągnąć jedynie przez przezwyciężenie pragnienia we wszystkich formach. Bardziej przyziemne formy szczęścia, takie jak zdobywanie bogactwa i utrzymywanie dobrych przyjaźni, są również uznawane za wartościowe cele dla ludzi świeckich (patrz sukha ). Buddyzm zachęca również do generowania miłującej dobroci i współczucia , pragnienia szczęścia i dobrobytu wszystkich istot.

hinduizm

W Advaita Vedanta ostatecznym celem życia jest szczęście, w tym sensie, że dwoistość między Atmanem i Brahmanem zostaje przekroczona i człowiek uświadamia sobie, że jest Jaźnią we wszystkim.

Patanjali , autor Joga Sutr , pisał dość wyczerpująco o psychologicznych i ontologicznych korzeniach błogości.

konfucjanizm

Chiński myśliciel konfucjański Mencjusz , który starał się doradzać bezwzględnym przywódcom politycznym w okresie Królestw Walczących Chin, był przekonany, że umysł odgrywa rolę pośredniczącą między „mniejszym ja” (ja fizjologicznym) a „większym ja” (ja moralne ja) i że właściwe ustalenie priorytetów między tymi dwoma doprowadziłoby do mędrca. Twierdził, że jeśli ktoś nie odczuwa satysfakcji lub przyjemności z odżywiania swojej „siły życiowej” „prawymi uczynkami”, to ta siła się kurczy (Mencius, 6A:15, 2A:2). Mówiąc dokładniej, wspomina o doświadczeniu upojnej radości, jeśli celebruje się praktykowanie wielkich cnót, zwłaszcza poprzez muzykę.

religie Abrahamowe

judaizm

Szczęście lub simcha ( hebr . שמחה ‎) w judaizmie uważane jest za ważny element w służbie Bogu . Biblijny werset „czcij Pana z radością, chodź przed nim z radosnymi pieśniami” ( Ps 100,2 ) podkreśla radość w służbie Bogu. Popularne nauczanie rabina Nachmana z Breslova , XIX-wiecznego chasydzkiego rabina, brzmi „ Micwa Gedolah Le'hiyot Besimcha Tamid ”, jest to wielka micwa (przykazanie), aby zawsze być w stanie szczęścia. Kiedy człowiek jest szczęśliwy, jest o wiele bardziej zdolny do służenia Bogu i wykonywania codziennych czynności niż gdy jest przygnębiony lub zdenerwowany.

rzymskokatolicki

Podstawowe znaczenie słowa „szczęście” w różnych językach europejskich oznacza szczęście, przypadek lub zdarzenie. Znaczenie w filozofii greckiej odnosi się jednak przede wszystkim do etyki.

W katolicyzmie ostatecznym celem ludzkiej egzystencji jest szczęśliwość, po łacinie odpowiednik greckiej eudaimonia , czyli „błogosławione szczęście”, opisane przez XIII-wiecznego filozofa-teologa Tomasza z Akwinu jako uszczęśliwiająca wizja istoty Boga w przyszłym życiu.

Według św. Augustyna i Tomasza z Akwinu ostatecznym celem człowieka jest szczęście: „wszyscy ludzie zgadzają się w pragnieniu ostatniego celu, którym jest szczęście”. Jednak tam, gdzie utylitaryści koncentrowali się na rozumowaniu o konsekwencjach jako głównym narzędziu osiągania szczęścia, Tomasz z Akwinu zgodził się z Arystotelesem, że szczęścia nie można osiągnąć wyłącznie poprzez rozumowanie o konsekwencjach czynów, ale wymaga również poszukiwania dobrych przyczyn czynów, takich jak nawyki według cnota . Z kolei to, jakie nawyki i czyny, które normalnie prowadzą do szczęścia, są według Akwinaty spowodowane prawami: prawem naturalnym i prawem boskim . Te prawa z kolei, według Akwinaty, zostały spowodowane przez pierwszą przyczynę, czyli Boga.

Według Akwinaty szczęście polega na „działaniu intelektu spekulatywnego”: „W konsekwencji szczęście polega głównie na takim działaniu, to znaczy na kontemplacji rzeczy Boskich”. A „cel ostateczny nie może polegać na aktywnym życiu, które dotyczy intelektu praktycznego”. Tak więc: „Dlatego ostatnie i doskonałe szczęście, którego oczekujemy w przyszłym życiu, polega całkowicie na kontemplacji. Ale niedoskonałe szczęście, jakie można mieć tutaj, polega najpierw i głównie na kontemplacji, ale wtórnie na działaniu praktyczny intelekt kierujący ludzkimi działaniami i pasjami."

Ludzkie złożoności, takie jak rozum i poznanie, mogą wytwarzać dobrobyt lub szczęście, ale taka forma jest ograniczona i przemijająca. W życiu doczesnym kontemplacja Boga, nieskończenie Pięknego, jest największą rozkoszą woli. Beatitudo , czyli doskonałe szczęście, jako całkowite dobro, ma być osiągnięte nie w tym życiu, ale w następnym.

islam

Al-Ghazali (1058–1111), muzułmański myśliciel suficki, napisał „ Alchemia szczęścia ”, podręcznik duchowej instrukcji w całym muzułmańskim świecie i powszechnie dziś praktykowany.

Sposoby na osiągnięcie szczęścia

Teorie na temat tego, jak osiągnąć szczęście, obejmują „spotykanie nieoczekiwanych pozytywnych wydarzeń”, „spotkanie z kimś znaczącym” oraz „pławienie się w akceptacji i chwaleniu innych”. Jednak inni uważają, że szczęście nie pochodzi wyłącznie z zewnętrznych, chwilowych przyjemności.

Teorie samorealizacji

Kobieta całująca dziecko w policzek

piramida potrzeb Maslowa

Hierarchia potrzeb Maslowa to piramida przedstawiająca poziomy potrzeb człowieka, psychologiczne i fizyczne. Kiedy człowiek wspina się po stopniach piramidy, osiąga się samorealizacja . Poza rutyną zaspokajania potrzeb, Maslow przewidział chwile niezwykłego doświadczenia, znane jako doświadczenia szczytowe , głębokie chwile miłości, zrozumienia, szczęścia lub uniesienia, podczas których człowiek czuje się bardziej zdrowy, żywy, samowystarczalny, a jednocześnie częścią świat. Jest to podobne do koncepcji przepływu Mihály'ego Csíkszentmihályi . Pojęcie przepływu to idea, że ​​po zaspokojeniu naszych podstawowych potrzeb możemy osiągnąć większe szczęście, zmieniając naszą świadomość, tak bardzo angażując się w zadanie, że tracimy poczucie czasu. Nasze intensywne skupienie powoduje, że zapominamy o innych sprawach, co w zamian sprzyja pozytywnym emocjom.

Erich Fromm

Fromm powiedział: „Szczęście jest wskazówką, że człowiek znalazł odpowiedź na problem ludzkiej egzystencji: produktywną realizację swoich możliwości, a tym samym jednoczesne bycie jednym ze światem i zachowanie integralności siebie. zwiększa swoje moce, „płonie nie dając się pożreć”."

Teoria samostanowienia

Uśmiechnięta kobieta z Wietnamu

Teoria samostanowienia wiąże wewnętrzną motywację z trzema potrzebami: kompetencją , autonomią i pokrewieństwem .

Modernizacja i wolność wyboru

Ronald Inglehart prześledził międzynarodowe różnice w poziomie szczęścia na podstawie danych z World Values ​​Survey . Uważa, że ​​stopień, w jakim społeczeństwo pozwala na wolny wybór, ma duży wpływ na szczęście. Gdy podstawowe potrzeby są zaspokojone, stopień szczęścia zależy od czynników ekonomicznych i kulturowych, które umożliwiają wolny wybór sposobu życia. Szczęście zależy również od religii w krajach, w których wolny wybór jest ograniczony.

Psychologia pozytywna

Od 2000 roku pole psychologii pozytywnej rozszerzyło się drastycznie pod względem publikacji naukowych i wytworzyło wiele różnych poglądów na przyczyny szczęścia i czynniki, które korelują ze szczęściem. Opracowano liczne krótkoterminowe interwencje samopomocy i wykazano, że poprawiają one szczęście.

Podejścia pośrednie

Różni pisarze, w tym Camus i Tolle , pisali, że akt poszukiwania lub poszukiwania szczęścia jest nie do pogodzenia z byciem szczęśliwym.

John Stuart Mill uważał, że dla ogromnej większości ludzi szczęście najlepiej osiągać en passant, zamiast dążyć do niego bezpośrednio. Oznaczało to brak samoświadomości, przyglądania się, zadawania sobie pytań, rozpamiętywania, myślenia, wyobrażania sobie lub kwestionowania własnego szczęścia. Wtedy, jeśli zaistnieje inne szczęście, można „wdychać szczęście powietrzem, którym oddychasz”.

Naturalnie występujące u niektórych osób

William Inge zauważył, że „ na ogół najszczęśliwszymi ludźmi wydają się być ci, którzy nie mają żadnego szczególnego powodu do bycia szczęśliwym, z wyjątkiem tego, że tacy są. Orison Swett Marden powiedział, że „niektórzy ludzie rodzą się szczęśliwi”.

Negatywne skutki poszukiwania szczęścia

June Gruber podjęła badania sugerujące, że poszukiwanie szczęścia może mieć negatywne skutki, takie jak niespełnienie zbyt wysokich oczekiwań. Iris Mauss pokazała, że ​​im bardziej ludzie dążą do szczęścia, tym większe prawdopodobieństwo, że postawią zbyt wysokie standardy i poczują się rozczarowani.

Negatywne skutki szczęścia

June Gruber twierdzi, że szczęście może mieć negatywne skutki. Może sprawić, że osoba stanie się bardziej wrażliwa, bardziej naiwna, mniej skuteczna i bardziej skłonna do podejmowania zachowań ryzykownych.

Możliwe ograniczenia szczęścia

Zygmunt Freud powiedział, że wszyscy ludzie dążą do szczęścia, ale możliwości jego osiągnięcia są ograniczone, ponieważ „jesteśmy tak stworzeni, że możemy czerpać intensywną radość tylko z kontrastu, a bardzo mało ze stanu rzeczy ”.

Możliwe ograniczenia w poszukiwaniu szczęścia

Nie wszystkie kultury dążą do maksymalizacji szczęścia.

Badanie z 2012 r. wykazało, że dobrostan psychiczny był wyższy u osób, które doświadczały zarówno pozytywnych, jak i negatywnych emocji.

Badanie szczęścia

Szczęście można badać w kontekście empirycznym i oceniającym. Doświadczenie doświadczalne lub „obiektywne szczęście” to szczęście mierzone w danej chwili za pomocą pytań takich jak „Jak dobre lub złe jest twoje doświadczenie teraz?”. W przeciwieństwie do tego, ocenianie dobrego samopoczucia zadaje pytania takie jak „Jak dobre były twoje wakacje?” i mierzy subiektywne myśli i uczucia dotyczące szczęścia w przeszłości. Dobrostan doświadczalny jest mniej podatny na błędy w pamięci rekonstrukcyjnej , ale większość literatury na temat szczęścia odnosi się do dobrostanu oceniającego. Te dwie miary szczęścia można powiązać za pomocą heurystyk, takich jak reguła szczyt-koniec .

Niektórzy komentatorzy zwracają uwagę na różnicę między hedonistyczną tradycją poszukiwania przyjemnych i unikania nieprzyjemnych doświadczeń, a eudajmoniczną tradycją przeżywania życia w sposób pełny i głęboko satysfakcjonujący.

Pomiar

Ludzie od wieków próbują mierzyć szczęście. W 1780 roku angielski filozof utylitarny Jeremy Bentham zaproponował, że szczęście jest głównym celem ludzi, należy je mierzyć jako sposób na określenie, jak dobrze działa rząd.

Opracowano kilka skal do pomiaru szczęścia:

  • Skala Subiektywnego Szczęścia (SHS) to czteroelementowa skala, mierząca globalne subiektywne szczęście od 1999 roku. opisy szczęśliwych i nieszczęśliwych osób.
  • Skala Pozytywnego i Negatywnego Afektu (PANAS) z 1988 roku to 20-itemowy kwestionariusz, wykorzystujący pięciostopniową skalę Likerta (1 = bardzo nieznacznie lub wcale, 5 = bardzo) do oceny związku między cechami osobowości a pozytywnymi lub negatywnymi dotyczy „w tej chwili, dzisiaj, w ciągu ostatnich kilku dni, w ciągu ostatniego tygodnia, w ciągu ostatnich kilku tygodni, w ubiegłym roku iw ogóle”. Dłuższa wersja z dodatkowymi skalami afektu została opublikowana w 1994 roku.
  • Skala Satysfakcji z Życia (SWLS) to globalna poznawcza ocena zadowolenia z życia opracowana przez Eda Dienera . Siedmiopunktowa skala Likerta służy do zgadzania się lub nie zgadzania z pięcioma stwierdzeniami dotyczącymi własnego życia.
  • W World Happiness Report wykorzystano metodę drabiny Cantrila . Respondentów prosi się, aby pomyśleli o drabinie, gdzie najlepsze możliwe życie to 10, a najgorsze możliwe życie to 0. Następnie proszeni są o ocenę swojego obecnego życia w skali od 0 do 10.
  • Pozytywne doświadczenie; ankieta Gallupa pyta, czy dzień wcześniej ludzie doświadczali radości, dużo się śmiejąc lub uśmiechając, czuli się dobrze wypoczęci, byli traktowani z szacunkiem, uczyli się lub robili coś interesującego. 9 z 10 największych krajów w 2018 r. to kraje Ameryki Południowej , na czele z Paragwajem i Panamą . Wyniki krajów wahają się od 85 do 43.

Od 2012 roku publikowany jest Światowy Raport Szczęścia . Szczęście jest oceniane, jak w „Jak szczęśliwy jesteś ze swojego życia jako całości?”, oraz w relacjach emocjonalnych, jak w „Jak szczęśliwy jesteś teraz?”, a ludzie wydają się potrafić używać szczęścia we właściwy sposób w tych werbalnych kontekstach. Korzystając z tych miar, raport identyfikuje kraje o najwyższym poziomie szczęścia. W subiektywnych pomiarach dobrostanu podstawowe rozróżnienie dotyczy ocen życia poznawczego i raportów emocjonalnych.

Wielka Brytania zaczęła mierzyć dobrobyt narodowy w 2012 r., po Bhutanie , który już mierzył szczęście narodowe brutto .

Stwierdzono, że szczęście z biegiem czasu jest dość stabilne.

Związek z cechami fizycznymi i dziedzicznością

Od 2016 r. nie znaleziono dowodów na to, że szczęście powoduje poprawę zdrowia fizycznego; temat jest badany w Centrum Zdrowia i Szczęścia im. Lee Kum Sheunga w Szkole Zdrowia Publicznego Harvarda TH Chan . Zasugerowano pozytywną zależność między objętością istoty szarej mózgu w prawym obszarze przedklinka a subiektywną oceną szczęścia.

Sonja Lyubomirsky oszacowała, że ​​50 procent poziomu szczęścia danego człowieka może być uwarunkowane genetycznie, 10 procent zależy od okoliczności życiowych i sytuacji, a pozostałe 40 procent szczęścia podlega samokontroli.

Omawiając genetykę i jej wpływ na jednostki, ważne jest, aby najpierw zrozumieć, że genetyka nie przewiduje zachowania. Geny mogą zwiększać prawdopodobieństwo, że ludzie będą szczęśliwsi w porównaniu z innymi, ale nie przewidują one w 100% zachowania.

Na tym etapie badań naukowych trudno było znaleźć wiele dowodów na poparcie tezy, że na szczęście w jakiś sposób wpływa genetyka. W badaniu z 2016 r. Michael Minkov i Michael Harris Bond odkryli, że gen o nazwie SLC6A4 nie był dobrym prognostykiem poziomu szczęścia u ludzi.

Z drugiej strony przeprowadzono wiele badań, które wykazały, że genetyka jest kluczową częścią przewidywania i rozumienia szczęścia u ludzi. W artykule przeglądowym omawiającym wiele badań nad genetyką i szczęściem omówili wspólne odkrycia. Autor znalazł ważny czynnik, który wpłynął na odkrycia naukowców, a mianowicie sposób pomiaru szczęścia. Na przykład w niektórych badaniach, gdy subiektywne samopoczucie jest mierzone jako dziedziczność cechy, okazuje się, że jest wyższa, około 70 do 90 procent. W innym badaniu przebadano 11500 niespokrewnionych genotypów, a wniosek był taki, że dziedziczność wynosiła tylko 12 do 18 procent. Ogólnie rzecz biorąc, w tym artykule stwierdzono, że powszechny procent dziedziczności wynosi około 20 do 50 procent.

Poglądy gospodarcze i polityczne

Nowo mianowani oficerowie świętują swoje nowe stanowiska, rzucając w powietrze osłony kadetów w ramach ceremonii ukończenia i oddania do służby w Akademii Marynarki Wojennej Stanów Zjednoczonych w 2011 roku.

W polityce szczęście jako ideał przewodnia jest wyrażona w Deklaracji Niepodległości Stanów Zjednoczonych z 1776 roku, napisanej przez Thomasa Jeffersona , jako uniwersalne prawo do „pogoni za szczęściem”. Wydaje się to sugerować subiektywną interpretację, ale wykraczającą poza same emocje. Należy pamiętać, że słowo szczęście oznaczało w XVIII wieku „dobrobyt, prosperowanie, dobrobyt”, a nie to samo, co dzisiaj. W rzeczywistości szczęście .

Wspólne mierniki zdrowia rynkowego, takie jak PKB i PNB , zostały wykorzystane jako miara skutecznej polityki. Przeciętnie bogatsze narody wydają się być szczęśliwsze niż narody biedniejsze, ale efekt ten wydaje się słabnąć wraz z bogactwem. Wyjaśniono to faktem, że zależność nie jest liniowa, ale logarytmiczna, tj. ten sam procentowy wzrost PKB powoduje taki sam wzrost szczęścia w krajach bogatych, jak i biednych. Coraz częściej ekonomiści akademiccy i międzynarodowe organizacje gospodarcze opowiadają się za i rozwijają wielowymiarowe tablice, które łączą subiektywne i obiektywne wskaźniki, aby zapewnić bardziej bezpośrednią i jednoznaczną ocenę ludzkiego dobrostanu. Praca Paula Ananda i współpracowników pomaga podkreślić fakt, że istnieje wiele różnych czynników przyczyniających się do dobrego samopoczucia dorosłych, że ocena szczęścia odzwierciedla częściowo obecność istotnych ograniczeń oraz że uczciwość, autonomia, społeczność i zaangażowanie są kluczowymi aspektami szczęścia i dobrostanu przez całe życie. Chociaż te czynniki odgrywają rolę w szczęściu, nie wszystkie muszą działać jednocześnie, aby pomóc osiągnąć wzrost szczęścia.

Libertariański think tank Cato Institute twierdzi, że wolność gospodarcza silnie koreluje ze szczęściem, najlepiej w kontekście zachodniej gospodarki mieszanej, z wolną prasą i demokracją. Według pewnych standardów kraje Europy Wschodniej rządzone przez partie komunistyczne były mniej szczęśliwe niż kraje zachodnie, a nawet mniej szczęśliwe niż inne równie biedne kraje.

Od 2003 roku badania empiryczne z zakresu ekonomii szczęścia , takie jak badania Benjamina Radcliffa , profesora nauk politycznych na Uniwersytecie Notre Dame, potwierdzały tezę, że w krajach demokratycznych zadowolenie z życia jest silnie i pozytywnie powiązane z socjaldemokratycznym modelem hojna sieć bezpieczeństwa socjalnego , propracownicze regulacje rynku pracy i silne związki zawodowe. Podobnie istnieją dowody na to, że polityki publiczne, które ograniczają ubóstwo i wspierają silną klasę średnią, takie jak wyższa płaca minimalna, silnie wpływają na średni poziom dobrostanu.

Argumentowano, że miary szczęścia mogą być stosowane nie jako zamiennik dla bardziej tradycyjnych miar, ale jako uzupełnienie. Według instytutu Cato ludzie nieustannie dokonują wyborów, które zmniejszają ich szczęście, ponieważ mają też ważniejsze cele. Dlatego rząd nie powinien ograniczać alternatyw dostępnych dla obywatela poprzez protekcjonalny ich patronat, ale pozwalać obywatelowi na zachowanie maksymalnej wolności wyboru.

Dobre zdrowie psychiczne i dobre relacje przyczyniają się do szczęścia bardziej niż dochód i rządy powinny to brać pod uwagę.

W Wielkiej Brytanii Richard Layard i inni kierowali rozwojem ekonomii szczęścia .

Czynniki sprzyjające i wyniki badań

Badania nad psychologią pozytywną, dobrostanem, eudajmonią i szczęściem oraz teoriami Dienera, Ryffa, Keyesa i Seligmanna obejmują szeroki zakres poziomów i tematów, w tym „wymiar biologiczny, osobisty, relacyjny, instytucjonalny, kulturowy i globalny życia." Psychiatra George Vaillant i dyrektor podłużnego badania rozwoju dorosłych na Uniwersytecie Harvarda Robert J. Waldinger odkryli, że ci, którzy byli najszczęśliwsi i zdrowsi, zgłaszali silne relacje międzyludzkie. Badania wykazały, że odpowiedni sen przyczynia się do dobrego samopoczucia. W 2018 roku kurs Laurie R. Santos zatytułowany „ Psychologia i dobre życie” stał się najpopularniejszym kursem w historii Uniwersytetu Yale i został udostępniony bezpłatnie online studentom spoza Yale.

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki