Gustave Le Bon - Gustave Le Bon

Gustave Le Bon
Gustave Le Bon, 1888 r.
Urodzić się	Charles-Marie-Gustave Le Bon ( 1841-05-07 )7 maja 1841 Nogent-le-Rotrou , Francja
Zmarł	13 grudnia 1931 (1931-12-13)(w wieku 90 lat) Marnes-la-Coquette , Francja
Miejsce odpoczynku	Cmentarz Père Lachaise
Narodowość	Francuski
Alma Mater	Uniwersytet Paryski ( MD )
Kariera naukowa
Wpływy	Bénédict Morel , Charles Darwin , Jean-Martin Charcot , Paul Broca , Herbert Spencer , Gabriel Tarde , Ernst Haeckel , Hippolyte Taine
Pod wpływem	Benito Mussolini , José Ortega y Gasset , Zygmunt Freud , Wilfred Trotter , Oswald Spengler , Adolf Hitler , Władimir Lenin , Edward Bernays , Robert E. Park , Wilfred Bion , Muhammad Abduh

Charles-Marie Gustave Le Bon ( francuski:  [ystav lə bɔ̃] ; 7 maja 1841 - 13 grudnia 1931) był czołowym francuskim erudytą, którego obszary zainteresowań obejmowały antropologię , psychologię , socjologię , medycynę , wynalazki i fizykę . Najbardziej znany jest ze swojej pracy The Crowd: A Study of the Popular Mind z 1895 roku , która jest uważana za jedno z przełomowych dzieł psychologii tłumu .

Pochodzący z Nogent-le-Rotrou , Le Bon uzyskał tytuł doktora medycyny na uniwersytecie w Paryżu w 1866 roku. Opowiedział się przeciwko formalnej praktyce lekarskiej jako lekarz, zamiast tego rozpoczął karierę pisarską w tym samym roku, w którym ukończył studia. Opublikował szereg artykułów i książek medycznych, zanim wstąpił do armii francuskiej po wybuchu wojny francusko-pruskiej . Klęska wojenna w połączeniu z byciem bezpośrednim świadkiem Komuny Paryskiej z 1871 r. silnie ukształtowały światopogląd Le Bona. Następnie dużo podróżował, objeżdżając Europę, Azję i Afrykę Północną. Analizował narody i cywilizacje, które napotkał pod parasolem rodzącej się dziedziny antropologii, rozwijając esencjalistyczny pogląd na ludzkość i wynalazł przenośny cefalometr podczas swoich podróży.

W latach 90. XIX wieku zwrócił się ku psychologii i socjologii, w których to dziedzinach wydał swoje najbardziej udane prace. Le Bon rozwinął pogląd, że tłumy nie są sumą swoich poszczególnych części, proponując, że w tłumie tworzy się nowy byt psychologiczny, którego cechy charakterystyczne określa „ rasowa nieświadomość ” tłumu. W tym samym czasie tworzył swoje teorie psychologiczne i socjologiczne, przeprowadzał eksperymenty z fizyki i publikował popularne książki na ten temat, antycypując równoważność masy i energii i przepowiadając epokę atomu . Le Bon utrzymywał swoje eklektyczne zainteresowania aż do swojej śmierci w 1931 roku.

Ignorowany lub oczerniany przez część francuskiego establishmentu akademickiego i naukowego za życia ze względu na swoje politycznie konserwatywne i reakcyjne poglądy, Le Bon był krytyczny wobec demokracji i socjalizmu . Prace Le Bona wywarły wpływ na tak odmienne postacie, jak Theodore Roosevelt i Benito Mussolini , Zygmunt Freud i José Ortega y Gasset , Adolf Hitler i Władimir Lenin .

Biografia

Młodzież

Charles-Marie Gustave Le Bon urodził się w Nogent-le-Rotrou , Centre-Val de Loire 7 maja 1841 r. w rodzinie o bretońskich przodkach. W chwili narodzin Le Bona jego matka, Annette Josephine Eugénic Tétiot Desmarlinais, miała dwadzieścia sześć lat, a ojciec Jean-Marie Charles Le Bon miał czterdzieści jeden lat i był prowincjonalnym funkcjonariuszem rządu francuskiego. Le Bon był bezpośrednim potomkiem Jean-Odeta Carnota, którego dziadek Jean Carnot miał brata Denysa, od którego bezpośrednio pochodził piąty prezydent III Republiki Francuskiej , Marie François Sadi Carnot .

Kiedy Le Bon miał osiem lat, jego ojciec otrzymał nowe stanowisko we francuskim rządzie, a rodzina, w tym młodszy brat Gustave'a Georges, opuściła Nogent-le-Rotrou i nigdy nie wróciła. Mimo to miasto było dumne, że urodził się tam Gustave Le Bon, a jego imieniem nazwano później ulicę. Niewiele więcej wiadomo o dzieciństwie Le Bona, z wyjątkiem jego uczęszczania do liceum w Tours , gdzie był wyjątkowym uczniem.

W 1860 rozpoczął studia medyczne na Uniwersytecie Paryskim . Odbył staż w Hôtel-Dieu de Paris i doktoryzował się w 1866 roku. Od tego czasu określał się mianem „doktora”, choć formalnie nigdy nie pracował jako lekarz. Podczas studiów Le Bon pisał artykuły na różne tematy medyczne, z których pierwszy dotyczył chorób, które nękały tych, którzy żyli w warunkach bagiennych . Opublikował kilka innych na temat filariozy i asfiksji, zanim wydał swoją pierwszą pełnometrażową książkę w 1866 roku, La mort pozorne i inhumations prematurées . Praca ta dotyczyła definicji śmierci , poprzedzając XX-wieczne debaty prawne na ten temat.

Życie w Paryżu

Portret Gustave'a Le Bona, ok. 1930 r .  1870

Po ukończeniu studiów Le Bon pozostał w Paryżu, gdzie uczył się angielskiego i niemieckiego czytając dzieła Szekspira w każdym z języków. Zachował swoją pasję do pisania i był autorem kilku artykułów z badań fizjologicznych , a także podręcznika o rozmnażaniu płciowym z 1868 r. , zanim wstąpił do armii francuskiej jako oficer medyczny po wybuchu wojny francusko-pruskiej w lipcu 1870 r. W czasie wojny Le Bon zorganizował oddział karetek wojskowych . W tym charakterze obserwował zachowanie wojska w najgorszym możliwym stanie — totalnej klęski, i pisał o swoich przemyśleniach na temat dyscypliny wojskowej, przywództwa i zachowania człowieka w stanie stresu i cierpienia. Te refleksje zebrały pochwały od generałów, a później były studiowane w Saint-Cyr i innych akademiach wojskowych we Francji. Pod koniec wojny, Le Bon został nazwany na Chevalier z Legii Honorowej .

Le Bon był także świadkiem Komuny Paryskiej z 1871 roku, która głęboko wpłynęła na jego światopogląd. Trzydziestoletni wówczas Le Bon patrzył, jak paryskie tłumy rewolucjonistów podpalają Pałac Tuileries , bibliotekę Luwru , Hôtel de Ville , Manufakturę Gobelinów , Pałac Sprawiedliwości i inne niezastąpione dzieła sztuki architektonicznej.

Od 1871 Le Bon był zagorzałym przeciwnikiem socjalistycznych pacyfistów i protekcjonistów , którzy, jak wierzył, hamowali rozwój wojenny Francji i hamowali jej rozwój przemysłowy; stwierdzające w 1913 r.: „Tylko ludzie z dużą ilością armat mają prawo być pacyfistami”. Ostrzegał także swoich rodaków przed szkodliwymi skutkami rywalizacji politycznej w obliczu niemieckiej potęgi militarnej i gwałtownego uprzemysłowienia, dlatego nie angażował się w aferę Dreyfusa, która dychotomizowała Francję.

Powszechne podróże

Le Bon w Algierze , 1880

Le Bon zainteresował się rozwijającą się dziedziną antropologii w latach 70. XIX wieku i podróżował po Europie , Azji i Afryce Północnej . Pod wpływem Karola Darwina , Herberta Spencera i Ernsta Haeckela Le Bon popierał biologiczny determinizm i hierarchiczny pogląd na rasy i płci; po szeroko zakrojonych badaniach terenowych stwierdził korelację między pojemnością czaszki a inteligencją w Recherches anatomiques et mathématiques sur lesvaris de volume du cerveau et sur leurs relations avec l'intelligence (1879), za co otrzymał Nagrodę Godarda od Francuskiej Akademii Nauk . Podczas swoich badań wynalazł przenośny cefalometr, aby pomóc w pomiarach cech fizycznych odległych ludzi, aw 1881 opublikował artykuł „ Kieszonkowy cefalometr, czyli kompas współrzędnych ”, szczegółowo opisujący swój wynalazek i jego zastosowanie.

W 1884 r. otrzymał od rządu francuskiego zlecenie podróżowania po Azji i raportowania o tamtejszych cywilizacjach. Wynikiem jego podróży było wiele książek i rozwój myślenia Le Bona, aby również postrzegać kulturę jako będącą pod wpływem głównie czynników dziedzicznych, takich jak unikalne cechy rasowe ludzi. Pierwsza książka, zatytułowana La Civilization des Arabes , została wydana w 1884 roku. W niej Le Bon wysoko chwalił Arabów za ich wkład w cywilizację, ale krytykował islamizm jako czynnik stagnacji. Opisał również ich kulturę jako wyższą od tureckiej, która nimi rządziła, a tłumaczenia tej pracy były inspiracją dla wczesnych arabskich nacjonalistów . Następnie odbył podróż do Nepalu , stając się pierwszym Francuzem, który odwiedził ten kraj, i wypuścił Voyage au Népal w 1886 roku.

Następnie opublikował Les Civilizations de l'Inde (1887), w którym pochwalił indyjską architekturę, sztukę i religię, ale twierdził, że Hindusi są stosunkowo gorsi od Europejczyków pod względem postępu naukowego, co ułatwiło brytyjską dominację. W 1889 r. wydał Les Premières Civilizations de l'Orient , przedstawiając w nim przegląd cywilizacji mezopotamskiej, indyjskiej, chińskiej i egipskiej. W tym samym roku wygłosił przemówienie na Międzynarodowym Kongresie Kolonialnym, krytykując politykę kolonialną, w tym próby asymilacji kulturowej , stwierdzając: „Pozostawcie tubylcom ich zwyczaje, ich instytucje i ich prawa”. Le Bon wydał ostatnią książkę na temat swoich podróży, zatytułowaną Les monuments de l'Inde , w 1893 roku, ponownie chwaląc osiągnięcia architektoniczne narodu indyjskiego.

Rozwój teorii

Gustave Le Bon na koniu

Podczas swoich podróży Le Bon podróżował głównie konno i zauważył, że techniki stosowane przez hodowców i trenerów koni różnią się w zależności od regionu. Wrócił do Paryża i w 1892 roku, jadąc na koniu o wysokim temperamencie, został wyrzucony i ledwo uniknął śmierci. Nie był pewien, co spowodowało, że został zrzucony z konia, i postanowił rozpocząć badanie tego, co zrobił źle jako jeździec. Wynikiem jego badań było L'Équitation actuelle et ses principes. Recherches experimentales (1892), na który składały się liczne fotografie koni w akcji połączone z analizą Le Bona. Ta praca stała się szanowanym podręcznikiem kawalerii, a Le Bon dokonał ekstrapolacji swoich badań nad zachowaniem koni, aby rozwinąć teorie dotyczące wczesnej edukacji .

Badania behawioralne koni prowadzone przez Le Bona również wywołały wieloletnie zainteresowanie psychologią , aw 1894 wydał Lois psychologiques de l'évolution des peuples . Praca ta była dedykowana jego przyjacielowi Charlesowi Richetowi, choć czerpała wiele z teorii Théodule-Armand Ribot , któremu Le Bon zadedykował Psychologie des Foules (1895). Psychologie des Foules była po części podsumowaniem pracy Le Bona z 1881 roku, L'Homme et les sociétés, do której odniósł się Émile Durkheim w swojej rozprawie doktorskiej De la Division du travail social .

Oba były bestsellerami, a Psychologie des Foules została przetłumaczona na dziewiętnaście języków w ciągu jednego roku od jej ukazania się. W ślad za nimi Le Bon wydał dwie kolejne książki o psychologii, Psychologie du Socialisme i Psychologie de l'Éducation , odpowiednio w 1896 i 1902 roku. Prace te dręczyły w dużej mierze socjalistyczny establishment akademicki Francji.

Gustave Le Bon, ok. 1930 r .  1900

Le Bon zbudował domowe laboratorium na początku lat 90. XIX wieku, aw 1896 doniósł, że zaobserwował „czarne światło”, nowy rodzaj promieniowania , który, jak sądził, różnił się od promieni rentgenowskich i katodowych , ale prawdopodobnie był z nimi spokrewniony . Nie jest to ten sam rodzaj promieniowania, co obecnie znane jako czarne światło , jego istnienie nigdy nie zostało potwierdzone i podobnie jak promienie N , obecnie powszechnie uważa się, że nie istnieje, ale twierdzenie o odkryciu przyciągnęło wiele uwagi wśród francuskich naukowców na wielu z nich poparło ją i ogólne idee Le Bona na temat materii i promieniowania, a nawet został nominowany do Nagrody Nobla w dziedzinie fizyki w 1903 roku.

W 1902 Le Bon rozpoczął serię cotygodniowych obiadów, na które zapraszał wybitnych intelektualistów, szlachtę i damy mody. Siła jego osobistych kontaktów wynika z listy gości: wśród uczestników znaleźli się kuzyni Henri i Raymond Poincaré , Paul Valéry , Alexander Izvolsky , Henri Bergson , Marcellin Berthelot i Aristide Briand .

W L'Évolution de la Matière (1905) Le Bon przewidział równoważność masy i energii , aw liście do Alberta Einsteina z 1922 roku skarżył się na jego brak uznania. Einstein odpowiedział i przyznał, że zaproponowano mu równoważność masy i energii, ale tylko teoria względności przekonująco tego dowiodła. Gaston Moch dał Le Bonowi zasługę za antycypację teorii względności Einsteina. W L'Évolution des Forces (1907) Le Bon przepowiedział Epokę Atomu . Napisał o „manifestacji nowej siły – mianowicie energii wewnątrzatomowej – która przewyższa wszystkie inne swoją kolosalną wielkością” i stwierdził, że naukowiec, który odkrył sposób na szybką dysocjację jednego grama dowolnego metalu, „nie byłby świadkiem wyników z jego eksperymentów... wywołana eksplozja byłaby tak straszna, że ​​jego laboratorium i wszystkie sąsiednie domy wraz z ich mieszkańcami zostałyby natychmiast zmiecione w pył”.

Doktor Gustave Le Bon, 1914

Le Bon przerwał swoje badania w dziedzinie fizyki w 1908 roku i ponownie zwrócił się do psychologii. Wydał La Psychologie politique et la défense sociale , Les Opinions et les croyances , La Révolution Française et la Psychologie des Révolutions , Aphorismes du temps présent i La Vie des vérités w latach od 1910 do 1914 , wyjaśniając w których jego poglądy na myślenie afektywne i racjonalne, psychologię rasy i historię cywilizacji.

Później życie i śmierć

Le Bon w 1929, w wieku osiemdziesięciu ośmiu lat

Le Bon kontynuował pisanie przez całą I wojnę światową , publikując Enseignements Psychologiques de la Guerre Européenne (1915), Premières conséquences de la guerre: Transformation mentale des peuples (1916) oraz Hier et demain. Pensées brèves (1918) w czasie wojny.

Następnie zwolnił Psychologie des Temps Nouveaux (1920), po czym zrezygnował ze stanowiska profesora psychologii i nauk pokrewnych na Uniwersytecie Paryskim i udał się na emeryturę do swojego domu.

Wydał Le Déséquilibre du Monde , Les Incertitudes de l'heure présente i L'evolution actuelle du monde, illusions et réalités odpowiednio w 1923, 1924 i 1927, oddając w nich swoje poglądy na świat w niestabilnym okresie międzywojennym .

Został Grand-Croix Legii Honorowej w 1929. Swoje ostatnie dzieło, zatytułowane Bases scientifiques d'une philosophie de l'histoire , opublikował w 1931, a 13 grudnia zmarł w Marnes-la-Coquette , Île-de -Francja w wieku dziewięćdziesięciu lat.

Kładąc kres długiej, różnorodnej i owocnej działalności Gustave'a Le Bona, śmierć pozbawiła naszą kulturę prawdziwie niezwykłego człowieka. Był to człowiek o wyjątkowej inteligencji; wyrosło całkowicie z jego wnętrza; był swoim własnym mistrzem, swoim własnym inicjatorem... Nauka i filozofia poniosły okrutną stratę.

Myśl Le Bonian

Przekonany, że ludzkie działania kierują się odwiecznymi prawami, Le Bon próbował zsyntetyzować Auguste Comte i Herberta Spencera z Julesem Micheletem i Alexisem de Tocqueville .

Inspiracje

Według Steve'a Reichera Le Bon nie był pierwszym psychologiem tłumu : „Pierwsza debata w psychologii tłumu toczyła się w rzeczywistości między dwoma kryminologami , Scipio Sighele i Gabrielem Tarde , na temat tego, jak ustalić i przypisać odpowiedzialność karną w tłumie, a tym samym kogo aresztować. " Chociaż ta poprzednia atrybucja może być słuszna, warto podkreślić, że Le Bon określił, że wpływ tłumów był nie tylko zjawiskiem negatywnym, ale mógł mieć również pozytywny wpływ. Uznał to za wadę tych autorów, którzy rozważali tylko kryminalny aspekt psychologii tłumu.

Tłumy

Le Bon wysnuł teorię, że nowy byt, „tłum psychologiczny”, który wyłania się z włączenia zgromadzonej populacji, nie tylko tworzy nowe ciało, ale także tworzy zbiorową „nieświadomość”. Gdy grupa ludzi zbiera się i łączy, tworząc tłum, istnieje „magnetyczny wpływ wywierany przez tłum”, który przemienia zachowanie każdej jednostki, aż stanie się rządzony przez „ umysł grupowy ”. Model ten traktuje tłum jako jedność w swoim składzie, która pozbawia każdego członka jego opinii, wartości i przekonań; jak stwierdza Le Bon: „Jednostka w tłumie jest ziarnkiem piasku pośród innych ziaren piasku, które wiatr wznieca do woli”.

Le Bon wyszczególnił trzy kluczowe procesy, które tworzą psychologiczny tłum: i) Anonimowość, ii) Zarażanie i iii) Sugestywność. Anonimowość daje racjonalnym jednostkom poczucie niezwyciężoności i utraty osobistej odpowiedzialności. Jednostka staje się prymitywna, nierozsądna i emocjonalna. Ten brak powściągliwości pozwala jednostkom „poddawać się instynktom” i akceptować instynktowne popędy ich „ nieświadomości rasowej ”. Dla Le Bona tłum odwraca prawo ewolucji Darwina i staje się atawistyczny , udowadniając embriologiczną teorię Ernsta Haeckela : „ ontogenia rekapituluje filogenezę ”. Zarażanie odnosi się do rozprzestrzeniania się w tłumie określonych zachowań i jednostki poświęcają swój osobisty interes na rzecz interesu zbiorowego. Sugestia to mechanizm, dzięki któremu dochodzi do zakażenia; gdy tłum łączy się w pojedynczy umysł, sugestie wypowiadane przez silne głosy w tłumie tworzą przestrzeń, w której rasowa nieświadomość wysuwa się na pierwszy plan i kieruje jej zachowaniem. Na tym etapie psychologiczny tłum staje się jednorodny i podatny na sugestie jego najsilniejszych członków. „Przywódcy, o których mówimy”, mówi Le Bon, „są zwykle ludźmi czynu, a nie słów. Nie są obdarzeni bystrym przewidywaniem… Są szczególnie rekrutowani z szeregów tych chorobliwie nerwowych, pobudliwych, na wpół obłąkanych osób, które graniczy z szaleństwem”.

Wpływ

„Typ bohatera drogi tłumowi zawsze będzie przypominał Cezara . Jego insygnia przyciągają ich, jego autorytet ich przytłacza, a jego miecz wzbudza w nich strach”.

George Lachmann Mosse twierdził, że faszystowskie teorie przywództwa, które pojawiły się w latach dwudziestych, wiele zawdzięczają teoriom psychologii tłumu Le Bona. Wiadomo, że Adolf Hitler czytał The Crowd, aw Mein Kampf wykorzystał techniki propagandowe zaproponowane przez Le Bona. Benito Mussolini również dokładnie przestudiował Le Bon. Niektórzy komentatorzy powiązali Le Bon z Władimirem Leninem / bolszewikami .

Tuż przed I wojną światową , Wilfred Trotter wprowadzono Wilfred Bion do pism Le Bon i Sigmund Freud „s praca Grupa Psychologia i Analiza Ego . Książka Trottera Instynkty stada w pokoju i wojnie (1919) stanowi podstawę badań zarówno Wilfreda Biona, jak i Ernesta Jonesa, którzy ustalili coś, co można by nazwać dynamiką grupy . W pierwszej połowie XX wieku pisma Le Bona były wykorzystywane przez badaczy mediów, takich jak Hadley Cantril i Herbert Blumer, do opisu reakcji podległych grup na media.

Edward Bernays , bratanek Zygmunta Freuda , był pod wpływem Le Bona i Trottera. W swojej wpływowej książce Propaganda oświadczył, że główną cechą demokracji jest manipulacja elektoratem przez środki masowego przekazu i reklamę . Theodore Roosevelt , jak Charles Gates Dawes i wiele innych amerykańskich postępowcy w początku 20 wieku były również głęboko dotknięte pism Le Bon za.

Pracuje

Bibliografia skompilowana z wznowienia Psychologie du Socialisme z 1984 roku .

Medyczny

• La mort pozorne et inhumations prematurées (1866); („Pozorna śmierć i przedwczesne pochówki”)
• Traité pratique des maladies des organes génitaux-urinaires (1869); („Praktyczny traktat o chorobach układu moczowo-płciowego”)
• La vie (Traité de physiologie humaine) (1874); („Życie (Traktat o fizjologii człowieka)”)

Antropologia, psychologia i socjologia

• Histoire des origines et du développement de l'homme et des sociétés (1877); („Historia początków i rozwoju człowieka i społeczeństwa”)
• Voyage aux Monts-Tatry (1881); („Podróż w Tatry”)
• L'Homme et les sociétés (1881); („Człowiek i społeczeństwo”)
• La Civilization des Arabes (1884); Świat cywilizacji islamskiej (1884)
• Podróż do Nepalu (1886); („Podróż do Nepalu”)
• Les Civilizations de l'Inde (1887); ( „Cywilizacje Indii”)
• Les Premiere Civilizations de l'Orient (1889); („Pierwsze Cywilizacje Orientu”)
• Les Monuments de l'Inde (1893); ( „Zabytki Indii”)
• Les Lois Psychologiques de l'Évolution des Peuples (1894); ( „ Psychologia narodów ” , 1898) Dostępny jest audiobook .
• Psychologia des Foules (1895); (" The Crowd: A Study of the Popular Mind ", 1986) Dostępny pełny tekst ; Dostępny audiobook .
• Psychologia socjalizmu (1896); Psychologia socjalizmu (1899)
• Psychologia edukacji (1902); ( „Psychologia edukacji”)
• La Psychologie politique et la défense sociale (1910); ( „Psychologia polityki i obrony społecznej”)
• Les Opinions et les croyances (1911); („Opinie i przekonania”)
• Francuska Rewolucja i Psychologia Rewolucji (1912); Psychologia rewolucji (1913) Dostępny audiobook ; Rewolucja francuska i psychologia rewolucji (1980).
• Aphorismes du temps présent (1913); ( „Aforyzmy współczesności”)
• La Vie des vérités (1914); ( „Prawdy życia”)
• Enseignements Psychologiques de la Guerre Européenne (1915); Psychologia Wielkiej Wojny (1916)
• Premiere conséquences de la guerre: transformacja mentale des peuples (1916); („Pierwsze konsekwencje wojny: mentalna transformacja narodów”)
• Hier et demain. Pensées brèves (1918); („Wczoraj i jutro. Krótkie przemyślenia”)
• Psychologia des Temps Nouveaux (1920); Świat w buncie (1921)
• Le Déséquilibre du Monde (1923); Świat niezrównoważony (1924)
• Les Incertitudes de l'heure présente (1924); ( „Niepewności teraźniejszości”)
• L'évolution actuelle du monde, illusions et réalités (1927); ( „Obecna ewolucja świata, złudzenia i rzeczywistości”)
• Bases scientifiques d'une philosophie de l'histoire (1931); ( „Podstawy naukowe filozofii historii”)

Naturalna nauka

• La Méthode graphique et les appareils enregistreurs (1878); („Metoda graficzna i urządzenia rejestrujące”)
• Recherches anatomiques et mathématiques sur les Variations de volume du cerveau et sur leurs relations avec l'intelligence (1879); („Badania anatomiczno-matematyczne nad zmianami objętości mózgu i ich powiązaniami z inteligencją”)
• La Fumée du tabac (1880); ("Dym tytoniowy")
• fotografie Les Levers (1888); („Geodezja fotograficzna”)
• L'Équitation actuelle et ses principes. Recherches experimentales (1892); ( „Equitation: Psychologia konia”)
• L'Evolution de la Matière (1905); Ewolucja materii (1907)
• La naissance et l'évanouissement de la matière (1907); („Narodziny i znikanie materii”)
• L'Evolution des Forces (1907); Ewolucja sił (1908)

Uwagi

Bibliografia

Linki zewnętrzne

• Prace Gustave'a Le Bona w Project Gutenberg
• Dzieła Gustave'a Le Bona w LibriVox (audiobooki z domeny publicznej)
• Prace Gustave'a Le Bona lub o nim w Internet Archive
• Prace Gustave'a Le Bona: Strona na temat Gustave'a Le Bona z jego pracami dostępna w języku francuskim i angielskim
• Les Classiques des Sciences Sociales: Le Bon
• Ultima Verba