Greko-buddyzm - Greco-Buddhism

Gautama Budda w stylu grecko-buddyjskim , I-II wiek n.e., Gandhara (dorzecze Peszawaru, współczesny Pakistan).
Ekspansja buddyjska w Azji : Buddyzm Mahajany po raz pierwszy wszedł do Imperium Chińskiego ( dynastia Han ) przez Jedwabny Szlak w epoce Kushan . Lądowe i morskie „Jedwabne Szlaki” były ze sobą powiązane i uzupełniały się, tworząc coś, co uczeni nazwali „wielkim kręgiem buddyzmu”.

Grecko-buddyzm , albo grecko-buddyzm , jest kulturowe synkretyzm między hellenistycznej kultury i buddyzmu , która rozwinęła się między czwartym wieku pne i V wieku ne w Baktrii (części współczesnego Afganistanu, Tadżykistanu i Uzbekistanu) i Gandhara (części współczesnego Pakistanu i Afganistanu). Była to kulturowa konsekwencja długiego łańcucha interakcji rozpoczętych przez greckie wyprawy do Indii od czasów Aleksandra Wielkiego . W Macedoński satrapów następnie podbite przez Imperium Mauryan , pod panowaniem Ćandragupta Maurja . Cesarz Mauryjczyków Ashoka nawrócił się na buddyzm i rozpowszechnił filozofię religijną w całym swoim królestwie, jak zapisano w edyktach Ashoki .

Po upadku Cesarstwa Mauryan, grecko-buddyzm nadal rozkwitać pod grecko-Bactrian Brytania , indo-grecki Królestw , a Królestwo Kuszanów . Buddyzm mahajany rozprzestrzenił się z równin Gangesu w Indiach do Gandhary, a następnie Azji Środkowej w erze Mauryan, gdzie stał się najbardziej rozpowszechnioną gałęzią buddyzmu w Azji Środkowej. Buddyzm mahajany został później przeniesiony przez Jedwabny Szlak do dynastii Han podczas ery Kushan za panowania cesarza Kanishki . Tradycja buddyjska wyszczególnia mnicha Majjhantikę z Varanasi , któremu cesarz Aśoka uczynił odpowiedzialnym za szerzenie buddyzmu w regionie.

Rys historyczny

Królestwa indyjsko-greckie w 100 r. p.n.e.

Wprowadzenie Grecji hellenistycznej rozpoczęło się, gdy Aleksander Wielki podbił Imperium Achemenidów i dalsze regiony Azji Środkowej w 334 p.n.e. Aleksander zapuszczał się następnie do Pendżabu (krainy pięciu rzek), która została przed nim podbita przez Dariusza Wielkiego . Aleksander przekroczył Indus i rzekę Jhelum, pokonując Porusa i mianując go satrapą po bitwie pod Hydaspesem . Armia Aleksandra zbuntowałaby się i wycofała wzdłuż rzeki Beas w konfrontacji z Imperium Nandów , w ten sposób nie podbiłaby całkowicie Pendżabu.

Aleksander założył kilka miast na swoich nowych terytoriach w rejonach Amu-darii i Baktrii , a osady greckie rozciągały się dalej na przełęcz Khyber , Gandhara (patrz Taxila ) i Pendżab . Po śmierci Aleksandra 10 czerwca 323 r. p.n.e. diadochi, czyli „następcy”, założyli własne królestwa. Generał Seleukos założył imperium Seleucydów w Anatolii i Azji Środkowej i rozciągał się aż po Indie.

Mauryan Imperium , założona przez Ćandragupta Maurja , najpierw podbić Imperium Nanda . Chandragupta następnie pokona Imperium Seleucydów podczas wojny Seleucydów z Maurami . Doprowadziło to do przeniesienia satrapów macedońskich w Dolinie Indusu i Gandhary do Imperium Mauryjskiego. Ponadto zawarto sojusz małżeński, który przyznał córce Seleukosa jako żonę Chandragupty za stosunki dyplomatyczne. Konflikt dodatkowo doprowadził do przeniesienia 500 słoni bojowych do Imperium Seleucydów z Imperium Mauryjskiego, prawdopodobnie w postaci kosztów życia utraconych i poniesionych szkód.

Cesarz Mauryjski Ashoka ustanowił największe imperium indyjskie. Po niszczycielskiej wojnie Kalinga Ashoka przeszedł na buddyzm. Porzucając program ekspansjonistyczny, Ashoka przyjmie reformę humanitarną. Jak przypisano w Edyktach Aśoki , cesarz rozprzestrzenił Dharmę jako buddyzm w całym swoim imperium. Ashoka twierdzi, że nawrócił wielu ludzi, w tym ludność grecką w swoim królestwie, na buddyzm:

Tutaj w domenie królewskiej wśród Greków, na Kambojas Z Nabhakas Z Nabhapamkits, w Bhojas, w Pitinikas, w Andhras, a Palidas, wszędzie ludzie naśladują Ukochany-of-the-bogów w instrukcji Dharmy .

Upadek i obalenie Mauryjczyków przez Imperium Szunga oraz bunt Baktrii w Imperium Seleucydów doprowadziły do ​​powstania Królestwa Greko-Baktryjskiego (250-125 p.n.e.). Po greko-baktrianie nastąpiło królestwo indo-greckie (180 p.n.e. – 10 n.e.). Mimo że region został podbity przez Indo-Scytów i Imperium Kuszan (I-III wiek n.e.), buddyzm nadal się rozwijał.

Buddyzm w Indiach był główną religią przez wieki, aż do wielkiego odrodzenia hinduizmu, które nastąpiło około V wieku, a pozostałe twierdze, takie jak Bengal, w dużej mierze zakończyły się podczas islamskich inwazji na Indie .

Interakcja kulturowa

Długotrwałość greckiej obecności w Azji Środkowej i północnych Indiach stwarzała okazje do interakcji, nie tylko na płaszczyźnie artystycznej, ale także religijnej.

Aleksander Wielki w Baktrii i Indiach (331-325 p.n.e.)

"Moneta Zwycięstwa" Aleksandra Wielkiego , wybita w Babilonie ok.  322 p.n.e. , po swoich kampaniach w Indiach .
Awers : Aleksander koronowany przez Nike .
Rewers : Aleksander atakujący króla Porusa na swoim słoniu.
Srebro. Muzeum Brytyjskie .

Kiedy Aleksander najechał Bactria i Gandhara, obszary te mogą już być pod Sramanic wpływu, prawdopodobnie buddyjskich i Jain . Według legendy zachowanej w kanonie palijskim , dwaj bracia kupcy z Kamsabhoga w Baktrii, Tapassu i Bhallika, odwiedzili Gautamę Buddę i zostali jego uczniami. Legenda głosi, że powrócili do domu i rozpowszechnili nauki Buddy.

W 326 p.n.e. Aleksander podbił północny region Indii. Król Ambhi z Taxila, znany jako Taxiles , poddał swoje miasto, godne uwagi centrum buddyjskie, Aleksandrowi. Aleksander stoczył epicką bitwę z królem Porusem z Pauravas w Pendżabie, bitwę pod Hydaspesem w 326 p.n.e.

Imperium Mauryjskie (322-183 pne)

Cesarz Indii Czandragupta Maurja , założyciel imperium Maurya , odbił około 322 pne terytorium północno-zachodnich Indii, które zostało utracone przez Aleksandra Wielkiego . Utrzymywano jednak kontakty z jego grecko-irańskimi sąsiadami w Imperium Seleucydów . Cesarz Seleukos I Nikator zawarł porozumienie małżeńskie w ramach traktatu pokojowego, a kilku Greków, takich jak historyk Megastenes , przebywało na dworze Maurów.

Hellenistyczny kapitał Pataliputra , odkryta w Pataliputra , stolicy Imperium Maurya , datowane na 3 wieku pne.

Wnuk Chandragupty, Ashoka, przyjął wiarę buddyjską i stał się wielkim prozelitem w linii tradycyjnego kanonu buddyzmu Theravada, nalegającego na niestosowanie przemocy wobec ludzi i zwierząt ( ahimsa ) oraz ogólnych zasad regulujących życie ludzi świeckich.

Zgodnie z edyktami Aśoki , wykutymi w kamieniu, z których część była pisana po grecku, a część po aramejsku , oficjalnym języku Achemenidów , wysyłał buddyjskich emisariuszy do ziem greckich w Azji i aż po Morze Śródziemne. Edykty wymieniają każdego z władców okresu hellenistycznego :

Podbój Dharmy został wygrany tutaj, na granicach, a nawet sześćset jojan [4000 mil] dalej, gdzie rządzi grecki król Antiochos (Antijoga), a dalej, gdzie czterech królów o imionach Ptolemeusz (Turamaya), Antigonos (Antikini) ) Magas (Mąka) oraz Alexander (Alikasu [n] Dara) zasada, podobnie jak na południu wśród Cholas , w Pandyas i w miarę Tamraparni .

Ashoka twierdzi również, że nawrócił się na buddyjskie populacje greckie w swoim królestwie:

Tutaj w domenie królewskiej wśród Greków, Kambojas The Nabhakas The Nabhapamkits The Bhojas The Pitinikas The Andhras i Palidas, wszędzie ludzie naśladują Ukochany-of-the-bogów w instrukcji Dharmy .

Wreszcie, niektórzy z emisariuszy Aśoki, tacy jak słynna Dharmaraksita , są opisani w źródłach palijskich jako czołowi greccy (" Yona ") mnisi buddyjscy działający w buddyjskim prozelityzmie ( Mahavamsa , XII), założyli tytułową szkołę buddyzmu Dharmaguptaka .

Grecka obecność w Baktrii (325-125 pne)

Grecko-Bactrian miasto Ajchanom ( c.  300 -145 pne) znajdował się na progu Indiach .

Aleksander założył w Baktrii kilka miast ( Ai-Khanoum , Bagram ) i administrację, która miała trwać ponad dwa stulecia pod panowaniem Seleucydów i Królestwa Greko-Baktryjskiego , cały czas w bezpośrednim kontakcie z terytorium Indii. Grecy wysłali ambasadorów na dwór Imperium Maurya , takich jak historyk Megastenes za Chandragupta Maurya , a później Deimachus za jego syna Bindusary , który obszernie donosił o cywilizacji Indian. Megastenes wysłał szczegółowe raporty na temat religii indyjskich, które przez wieki były rozpowszechniane i cytowane w świecie klasycznym:

Megastenes dokonuje innego podziału filozofów, mówiąc, że są dwojakiego rodzaju, z których jeden nazywa Brachmanami , a drugi Sarmanami …” Strabon XV. 1. 58-60

Greko-Baktrianie utrzymywali silną kulturę hellenistyczną u bram Indii podczas rządów imperium Maurya w Indiach, czego przykładem jest stanowisko archeologiczne Ai-Khanoum . Kiedy Imperium Maurya zostało obalone przez Imperium Shunga około 180 rpne, Greko-Baktrianie rozszerzyli się na Indie, gdzie założyli Królestwo Indo-Greckie , pod którym buddyzm mógł rozkwitać.

Królestwo indo-greckie i buddyzm (180 pne – 10 ne)

Greccy Bogowie i „Koło Prawa” lub Dharmachakra : Po lewej: Zeus trzymający Nike , który wręcza wieniec zwycięstwa nad Dharmachakrą (monetą Menandera II ). Po prawej: Boskość nosząca chlamys i petasus popychająca Dharmachakrę , z legendą „Ten, który wprawia w ruch Koło Prawa” ( moneta buddyjska Tillya Tepe ).

Greko-Baktryjczycy podbili części północnych Indii od 180 rpne, skąd znani są jako Indo-Grecy. Kontrolowali różne obszary terytorium północnych Indii do 10 ne.

Buddyzm prosperował pod rządami królów indyjsko-greckich i sugeruje się, że ich inwazja na Indie miała na celu ochronę wiary buddyjskiej przed prześladowaniami religijnymi Szungów (185-73 pne), którzy obalili Mauryjczyków. Zarmanochegas był śramaną (być może, ale niekoniecznie buddystą), który według starożytnych historyków, takich jak Strabon , Kasjusz Dion i Mikołaj z Damaszku, podróżował do Antiochii i Aten, podczas gdy August (zm. 14 ne) rządził Cesarstwem Rzymskim .

Waluta

Monety indyjsko-greckiego króla Menandera I (panującego 160-135 pne), znalezione od Afganistanu do środkowych Indii, noszą na awersie grecki napis „Zbawiciel Król Menander”. Kilku indyjsko-greckich królów po Menanderze, takich jak Zoilos I , Strato I , Heliokles II , Teofil , Peukolaos , Menander II i Archebius nosi na swoich monetach tytuł „Maharajasa Dharmika” (dosł. „Król Dharmy”) w prakrit napisany w Kharoshthi .

Niektóre monety Menander I i Menander II zawierają buddyjski symbol ośmioramiennego koła, kojarzony z greckimi symbolami zwycięstwa, albo palmą zwycięstwa, albo wieńcem zwycięstwa przekazanym przez boginię Nike . Według Milindapanha , pod koniec swego panowania Menander I stał się buddystą arhat , fakt również powtórzone przez Plutarcha , który wyjaśnia, że jego relikwie zostały udostępnione i zapisane.

Moneta Menander I (r.160-135 pne) z dharmacakrą i palmą.

Wszechobecny symbol słonia na monetach indyjsko-greckich mógł być również kojarzony z buddyzmem, jak sugeruje paralela między monetami Antialcidasa i Menandera II , gdzie słoń na monetach Antialcidas ma taki sam związek z Zeusem i Nike jak Koło buddyjskie na monetach Menandera II. Kiedy zoroastryjskie królestwo indo-partyjskie najechało na północne Indie w I wieku naszej ery, przyjęli dużą część symboliki indo-greckiej monety, ale powstrzymali się od używania słonia, co sugeruje, że jego znaczenie nie było tylko geograficzne.

Vitarka Mudra gestykuluje na monetach indyjsko-greckich. U góry: Bóstwa Tyche i Zeus . Na dole: Wizerunek królów indo-greckich Niciasza i Menandera II .

Wreszcie, po panowaniu Menandera I, kilku władców indyjsko-greckich, takich jak Amyntas Nikator , Nicias , Peukolaos , Hermaeus , Hippostratos i Menander II , przedstawiło siebie lub swoje greckie bóstwa tworząc prawą ręką gest błogosławieństwa identyczny z buddyjską vitarką mudra (kciuk i palec wskazujący połączone razem, z wyciągniętymi innymi palcami), co w buddyzmie oznacza przekazywanie nauk Buddy.

Miasta

Według Ptolemeusza miasta greckie zostały założone przez Greko-Baktryjczyków w północnych Indiach . Menander założył swoją stolicę w Sagala (dzisiejszy Sialkot , Pendżab, Pakistan ) jednym z ośrodków rozkwitającej kultury buddyjskiej . Duże greckie miasto zbudowane przez Demetriusza i przebudowane przez Menandera zostało wykopane na stanowisku archeologicznym Sirkap w pobliżu Taxila , gdzie buddyjskie stupy stały obok hinduskich i greckich świątyń , co wskazuje na tolerancję religijną i synkretyzm.

Pisma

Dowody na bezpośrednią religijną interakcję między grecką i buddyjską myślą w tym okresie obejmują Milinda Pañha lub „Pytania Menandera”, dyskurs w języku palijskim w stylu platońskim, który odbył się między Menanderem I a buddyjskim mnichem Nagasena .

Według Mahavamsa , w Ruwanwelisaya w Anuradhapura , Sri Lanka , został poświęcony przez 30000-osobowej Yona delegacji z Aleksandrii na Kaukazie około 130 pne.

Mahavamsa , rozdział 29, zapisy, że w czasie panowania Menander, w greckim Thera (starszy mnich) o nazwie Mahadharmaraksita doprowadziły 30.000 buddyjskich mnichów z „greckiego miasta Aleksandria” (ewentualnie Aleksandrii na Kaukazie , około 150 kilometrów (93 mil) na północ od dzisiejszej Kabulu w Afganistanie) dla Sri Lanki o poświęcenie stupy, wskazując, że buddyzm rozkwitł na terytorium Menandera i że Grecy brali w nim bardzo aktywny udział.

Zanotowano kilka buddyjskich dedykacji Greków w Indiach, takich jak grecki meridarch (gubernator prowincji) o imieniu Teodor , opisujący w Kharosthi, w jaki sposób przechowywał relikwie Buddy . Inskrypcje znaleziono na wazonie wewnątrz stupy, datowanej na panowanie Menandera lub jednego z jego następców w I wieku p.n.e. Wreszcie tradycja buddyjska uznaje Menandera za jednego z wielkich dobroczyńców wiary, obok Asioki i Kanishki Wielkiego .

W Afganistanie znaleziono buddyjskie manuskrypty pisane kursywą greką, wychwalające różnych Buddów i zawierające wzmianki o figurze mahajany „ Buddy Lokesvararaja ” ( λωγοασφαροραζοβοδδο ). Rękopisy te zostały datowane później niż w II wieku naszej ery.

Imperium Kuszan (I-III wne)

Królestwo Kuszanów , jeden z pięciu plemion yuezhi , utrwalonego w Baktrii około 125 rpne, wypierając grecko-Bactrians i inwazji na północne części Pakistanu i Indii od około AD 1. W tym czasie był już w kontakcie z greki kultura i królestwa indo-greckie od ponad wieku. Używali pisma greckiego do pisania swojego języka, czego przykładem są ich monety i przyjęcie greckiego alfabetu .

Kultura hellenistyczna na subkontynencie indyjskim: stroje greckie, amfory , wino i muzyka. Detal ze stupy Chakhil-i-Ghoundi , Hadda , Gandhara , I wiek naszej ery.

Kuszański król Kanishka, który czcił bóstwa zoroastryjskie, greckie i bramińskie, a także Buddę i słynął z synkretyzmu religijnego, zwołał IV sobór buddyjski około 100 w Kaszmirze w celu zredagowania kanonu sarwastiwadinów . Niektóre z monet Kanishki noszą najwcześniejsze przedstawienia Buddy na monecie (około 120), w stylu hellenistycznym i słowem „Boddo” w alfabecie greckim.

Kanishka miał również oryginalne sutry Gandhari Prakrit Mahayana przetłumaczone na sanskryt , „punkt zwrotny w ewolucji buddyjskiego kanonu literackiego”

Kanishka kasetka , datowany na pierwszym roku panowania Kanishka w 127, został podpisany przez greckiego artystę nazwie Agesilas , który nadzorował prace przy stup Kanishka'S ( cetiyi ), potwierdzających bezpośredni udział Greków z realizacjami buddyjskich w tak późnym terminie.

wpływy filozoficzne

Kilku filozofów greckich , w tym Pyrron , Anaksarch i Onesykryt, towarzyszyło Aleksandrowi w jego wschodnich kampaniach. W ciągu 18 miesięcy, które spędzili w Indiach, byli w stanie nawiązać kontakt z indyjskimi filozofami, którzy dążyli do ascezy , ogólnie określanymi jako gimnosofowie ("nadzy filozofowie").

Pirronizm

Pirron powrócił do Grecji i założył pirronizm , uważany przez współczesnych uczonych za pierwszą zachodnią szkołę sceptycyzmu . Grecki biograf Diogenes Laertius wyjaśnił, że spokój i oderwanie Pyrrusa od świata zostały nabyte w Indiach.

Pirron był bezpośrednio pod wpływem buddyzmu w rozwoju swojej filozofii, która opiera się na interpretacji przez Pirrona buddyjskich trzech znaków istnienia .

Cynizm

Kolejny z tych filozofów, Onesicritus, A Cynic , mówi przez Strabona , aby nauczyli się w Indiach następujące wskazania: „To nic, że dzieje się z człowiekiem jest złe lub dobre opinie są tylko marzenia ... To najlepsza filozofia [jest. ] to, co uwalnia umysł od [zarówno] przyjemności, jak i smutku”. Cynizm, zwłaszcza cyniczny Peregrinus Proteus, był pod wpływem opowieści gimnosofów , szczególnie przykładów podanych przez Kalanosa , Dandamisa i Zarmanochegasa .

Cyrenaizm

Cyrenaic filozof Hegezjasz , z miasta Cyreny gdzie Magas z Cyreny rządził, jest uważany przez niektórych zostały pod wpływem nauk buddyjskich misjonarzy Ashoki.

Wpływy artystyczne

Liczne dzieła sztuki grecko-buddyjskiej ukazują mieszanie się wpływów greckich i buddyjskich w takich ośrodkach kreacji, jak Gandhara . Tematyka sztuki Gandhara była zdecydowanie buddyjska, podczas gdy większość motywów miała pochodzenie zachodnioazjatyckie lub hellenistyczne.

Antropomorficzna reprezentacja Buddy

Anonimiczne przedstawienie ataku Mary na Buddę, II wne, wieś Amarawathi, dystrykt Guntur , Indie .

Chociaż wciąż toczy się debata, pierwsze antropomorficzne przedstawienia samego Buddy są często uważane za wynik interakcji grecko-buddyjskiej. Przed tą innowacją sztuka buddyjska była „ annikiczna ”: Budda był reprezentowany tylko poprzez swoje symbole (pusty tron, Drzewo Bodhi , ślady Buddy , Dharmachakra ).

Ta niechęć do antropomorficznych przedstawień Buddy i wyrafinowany rozwój symboli annikicznych w celu jej uniknięcia (nawet w scenach narracyjnych, w których pojawiają się inne postacie ludzkie), wydaje się być połączona z jednym z powiedzeń Buddy przedstawionych w Digha Nikaya, które zniechęcają do przedstawień o sobie po wyginięciu jego ciała.

Prawdopodobnie nie czując się związanymi tymi ograniczeniami, a ze względu na „swój kult formy, Grecy jako pierwsi podjęli próbę rzeźbiarskiego przedstawienia Buddy”. W wielu częściach starożytnego świata Grecy rozwinęli synkretyczne bóstwa, które mogły stać się powszechnym skupieniem religijnym dla populacji o różnych tradycjach: dobrze znanym przykładem jest Serapis , wprowadzony przez Ptolemeusza I Sotera w Egipcie , który połączył aspekty greckiego i Bogowie egipscy. Również w Indiach było naturalne, że Grecy stworzyli jedno wspólne bóstwo, łącząc wizerunek greckiego boga-króla ( Apolla lub być może deifikowanego założyciela królestwa indo-greckiego , Demetriusza I z Baktrii ) z tradycyjne cechy fizyczne Buddy .

Stojący Budda, Gandhara, I wiek naszej ery.
Herkulesowe przedstawienie Wadżrapaniego (po prawej), jako obrońcy Buddy, II wne Gandhara , British Museum .

Wiele elementów stylistycznych w przedstawieniach Buddy wskazuje na wpływy greckie: himation , postawa contrappost wyprostowanych postaci, takich jak stojący buddowie z Gandhary z I-II wieku, stylizowane kręcone włosy i ushnisha najwyraźniej wywodzące się ze stylu Apollo Belvedere (330 p.n.e.) i zmierzona jakość twarzy, wszystko oddane z dużym realizmem artystycznym . Duża ilość rzeźb łączących buddyjski i czysto hellenistyczny styl i ikonografię została odkryta na współczesnym stanowisku Hadda w Afganistanie . Kręcone włosy Buddy opisane są na słynnej liście cech fizycznych Buddy w buddyjskich sutrach. Włosy z lokami obracającymi się w prawo są po raz pierwszy opisane w kanonie palijskim ; ten sam opis znajdujemy w Dasanasahasrika prajnaparamita .

Najprawdopodobniej autorami tych wczesnych przedstawień Buddy byli greccy artyści, w szczególności stojące posągi, które wykazują „realistyczne traktowanie fałd, a na niektórych nawet ślad modelowanej objętości, która charakteryzuje najlepsze greckie dzieło. Greka hellenistyczna, nie archaizująca greka przekazywana przez Persję lub Baktrię, ani wyraźnie rzymska ”.

Grecki wpływ stylistyczny na przedstawienie Buddy, poprzez jego idealistyczny realizm, pozwolił również na bardzo przystępną, zrozumiałą i atrakcyjną wizualizację ostatecznego stanu oświecenia opisanego przez buddyzm, pozwalając mu dotrzeć do szerszej publiczności:

Jedną z wyróżniających cech szkoły sztuki Gandharan, która pojawiła się w północno-zachodnich Indiach, jest wyraźny wpływ naturalizmu klasycznego greckiego stylu. Tak więc, chociaż te obrazy wciąż przekazują wewnętrzny spokój, który wynika z wprowadzenia w życie doktryny Buddy, dają nam również wrażenie ludzi, którzy chodzili, rozmawiali itd. i dużo spali tak jak my. Czuję, że to bardzo ważne. Te liczby są inspirujące, ponieważ nie tylko obrazują cel, ale także poczucie, że ludzie tacy jak my mogą go osiągnąć, jeśli spróbujemy.

W ciągu następnych stuleci ta antropomorficzna reprezentacja Buddy zdefiniowała kanon sztuki buddyjskiej, ale stopniowo ewoluowała, by zawierać więcej elementów indyjskich i azjatyckich.

Zhellenizowany panteon buddyjski

Buddyjska moneta Kaniszki I z legendą ΒΟΔΔΟ „Boddo” (= Budda ) pisanym pismem greckim na rewersie.

Kilka innych bóstw buddyjskich mogło być pod wpływem greckich bogów. Na przykład Herakles ze skórą lwa, bóstwo protektora Demetriusza I z Baktrii , „służył jako artystyczny wzór dla Wadżrapaniego , obrońcy Buddy”. W Japonii , to wyrażenie w języku dodatkowo wypełnione gniewem i mięśniowy Nio kuratora bogów Buddy, stojący dziś przy wejściu do wielu świątyń buddyjskich.

Według Katsumi Tanabe, profesora Chūō University, Japonia, oprócz Wadżrapaniego, grecki wpływ pojawia się również w kilku innych bogów panteonu mahajany, takich jak japoński Fujin , inspirowany z greckiego boskości Boreas przez grecko-buddyjskiej Wardo lub bóstwa matki Hariti inspirowane Tyche .

Ponadto tworzy takie jak wianka olejowe aniołków , winorośli zwoje i takie wpół ludzkiego stworzeń jak centaur i Triton , są częścią repertuaru sztuki hellenistycznej wprowadzonego przez grecko-rzymskich artystów w służbie sądu Kushan.

Giełdy

prozelityzm gandharski na wschodzie

Mnich z Azji Środkowej nauczający mnicha z Azji Wschodniej. Fresk z Tysiąca Jaskiń Buddy Bezeklik datowany na IX lub X wiek ( Królestwo Kara-Khoja ).

Mnisi greccy odegrali bezpośrednią rolę w wyższej hierarchii buddyzmu i we wczesnym jego rozpowszechnianiu. Podczas panowania (165-135 pne) w grecko-Bactrian Król Menander I ( Pali : "Milinda"), Mahadharmaraksita (dosłownie przetłumaczyć jako 'wielki nauczyciel / obrońcy Dharmy') był „grecki ( Pali : Yona , oświetlone . Jońskie ) głowica buddyjski mnich,”według Mahavamsa (rozdz. XXIX), który prowadził 30.000 buddyjskich mnichów z«greckiego miasta Alasandra»( Alexandria Kaukazu , około 150 km na północ od dzisiejszego Kabulu w Afganistanie ), Sri Lanki na poświęcenie Wielkiej Stupy w Anuradhapurze . Dharmaraksita ( sanskryt ) lub Dhammarakkhita ( pali ) (w tłumaczeniu : Chronieni przez Dharmę ) był jednym z misjonarzy wysłanych przez mauryjskiego cesarza Aśokę w celu nawrócenia buddyjskiej wiary. Jest on opisany jako Grek ( pali : „ Yona ”, dosł. „ joński ”) w Mahavamsa , a jego działalność wskazuje na siłę zaangażowania hellenistycznego Greka podczas formujących się wieków buddyzmu. Rzeczywiście, Menander I został słynnie nawrócony na buddyzm przez Nagasena , który był uczniem greckiego mnicha buddyjskiego Dharmaraksita . Mówi się, że Menander osiągnął oświecenie jako arhat pod przewodnictwem Nagaseny i jest odnotowany jako wielki patron buddyzmu. Dialog greckiego króla Menandera I ( pali „Milinda”) z mnichem Nagasena obejmuje buddyjskie dzieło Pali znane jako Milinda Panha .

Mnisi buddyjscy z regionu Gandhara w Pakistanie, gdzie grecko-buddyzm był najbardziej wpływowy, odegrali później kluczową rolę w rozwoju i przekazywaniu idei buddyjskich w kierunku północnej Azji. Grecko-buddyjscy mnisi Kushan tacy jak Lokaksema ( ok.  178 ne ) udali się do chińskiej stolicy Lojangu , gdzie stali się pierwszymi tłumaczami pism buddyjskich na język chiński. Wydaje się, że mnisi buddyjscy z Azji Środkowej i Wschodniej utrzymywali silną wymianę do około X wieku, o czym świadczą freski Bezeklik Tysiąca Jaskiń Buddy z basenu Tarim . W legendzie zbyt Bodhidharma , założyciel Chan -Buddhism, który później stał Zen , a legendarny twórca treningu fizycznego z Shaolin mnichów, które doprowadziły do powstania Shaolin Kung Fu , został opisany jako mnich buddyjski z Azji Środkowej w pierwsze chińskie wzmianki o nim (Yan Xuan-Zhi w 547). W całej sztuce buddyjskiej Bodhidharma jest przedstawiany jako raczej złośliwy, obficie brodaty i szerokooki barbarzyńca, a w chińskich tekstach Chan jest określany jako „Niebieskooki Barbarzyńca ” (碧眼胡; Bìyǎn hú ). W 485 roku, zgodnie z chińskim traktatem historycznym Liang Shu z VII wieku , pięciu mnichów z Gandhary udało się do kraju Fusang („kraju skrajnego Wschodu” za morzem, prawdopodobnie wschodniej Japonii ), gdzie wprowadzili buddyzm:

Fusang znajduje się na wschód od Chin, 20 000 li [1500 km] na wschód od stanu Da Han (samego na wschód od stanu Wa we współczesnym Kiusiu w Japonii ). (...) W dawnych czasach ludność Fusang nic nie wiedział o religii buddyjskiej, ale w drugim roku panowania dynastii Da Ming z dynastii Song [485 ne] pięciu mnichów z Kipin ( region Kabul w Gandhara) podróżowało statkiem do Fusang, propagując buddyjską doktrynę, rozpowszechniając pisma święte i rysunki i poradził ludziom, aby porzucili ziemskie przywiązania. W rezultacie zmieniły się zwyczaje Fusang." (Chiński: „扶桑在大漢國東二萬餘里,地在中國之東(...)其俗舊無佛法,宋大明二年,罽賓國嘗有比丘五人游行至其國,流通佛法經像,教令出家,教令出家,風 俗遂改. ")

Dwóch przyrodnich braci z Gandhary , Asanga i Vasubandhu (IV wiek), stworzyli Yogacara lub „tylko umysł” szkołę buddyzmu mahajany, która dzięki jednemu ze swoich głównych tekstów, Sutrze Lankavatara , stała się fundamentem mahajany, a zwłaszcza Zen, filozofia.

Greko-buddyzm na Zachodzie

Kandahar Dwujęzyczny napis naskalny ( grecki i aramejski ) z III w. p.n.e. autorstwa indyjskiego króla buddyjskiego Ashoki. Ten edykt opowiada się za przyjęciem „pobożności”, używając greckiego terminu Eusebeia dla Dharmy . Muzeum w Kabulu .

Intensywna wymiana fizyczna na zachodzie w tym czasie wzdłuż Jedwabnego Szlaku jest potwierdzona przez rzymskie szaleństwo na punkcie jedwabiu od I wieku pne do tego stopnia, że Senat wydał na próżno kilka edyktów zakazujących noszenia jedwabiu ze względów ekonomicznych i moralnych. Świadczą o tym przynajmniej trzej autorzy: Strabon (64/63 pne – ok.  24 ne ), Seneka Młodszy ( ok.  3 pne – 65 ne) i Pliniusz Starszy (23–79 ne). Wspomniany Strabon i Plutarch ( ok.  45 -125) pisał również o Indo-grecki buddyjskiego króla Menander , potwierdzając, że informacje o indo-greckie buddyści krążyła całym świecie hellenistycznym.

Zarmanochegas (Zarmarus) (Ζαρμανοχηγὰς) był mnichem tradycji Sramana (być może, ale niekoniecznie buddystą), który według starożytnych historyków, takich jak Strabon i Dio Cassius , spotkał Mikołaja z Damaszku w Antiochii, podczas gdy August (zmarł 14 ne) rządził Cesarstwem Rzymskim, a wkrótce potem udał się do Aten, gdzie spalił się na śmierć. Jego historia i grób w Atenach były dobrze znane ponad sto lat później. Plutarch (zmarł w 120 r.) w swoim Życiu Aleksandra, po omówieniu samospalenia Kalana z Indii ( Kalanos ), którego świadkiem był Aleksander, pisze: „To samo zostało zrobione długo później przez innego Indianina, który przybył z Cezarem do Aten, gdzie nadal pokazywać „Pomnik Indianina”, odnosząc się do grobowca Zarmanochegasa w rzymskich Atenach.

Kolejne stulecie później ojciec kościoła chrześcijańskiego Klemens z Aleksandrii (zmarł 215) wymienił imię Buddy w swojej Stromacie (Bk I, rozdz. XV): „Indyjscy gimnosofowie też są liczni, podobnie jak inni barbarzyńscy filozofowie. dwie klasy, jedne z nich zwane Sarmanami, inne braminami, a ci z Sarmanów, których nazywa się „Hylobii”, nie zamieszkują miast ani nie mają nad nimi dachów, lecz są odziani w korę drzew, żywią się orzechami i piją wodę w Nie znają ani małżeństwa, ani płodzenia dzieci, podobnie jak współcześni zwani Enkratytami. Również niektórzy Hindusi przestrzegają nakazów Buddy (Βούττα), którego ze względu na jego niezwykłą świętość wynieśli do boskiej korona."

Indyjskie nagrobki z okresu ptolemejskiego odnaleziono w Aleksandrii w Egipcie. Obecność buddystów w Aleksandrii w tym czasie jest ważna, ponieważ „w tym właśnie miejscu powstały później najbardziej aktywne ośrodki chrześcijaństwa”.

Przedchrześcijański zakon Therapeutae jest prawdopodobnie deformacją palijskiego słowa „ Theravāda ”, formy buddyzmu, a ruch ten może „niemal całkowicie czerpać (swoją) inspirację z nauk i praktyk buddyjskiej ascezy”. Mogą nawet być potomkami Asoka emisariuszy „s na Zachód. Podczas gdy opis doktryn i praktyk Therapeutae dokonany przez Filona z Aleksandrii pozostawia wiele niejasności co do religii, z którą są oni powiązani, analiza dokonana przez uczonego religijnego Ullricha R. Kleinhempla wskazuje, że najbardziej prawdopodobną religią praktykowaną przez Therapeutae był buddyzm.

Buddyzm i chrześcijaństwo

Sen o białym słoniu królowej Mayi i poczęcie Buddy. Gandhara , II-III w. n.e.

Chociaż systemy filozoficzne buddyzmu i chrześcijaństwa ewoluowały w dość odmienny sposób, nakazy moralne propagowane przez buddyzm od czasów Aśoki poprzez jego edykty wykazują pewne podobieństwa do chrześcijańskich nakazów moralnych, które rozwinęły się ponad dwa wieki później: szacunek dla życia, szacunek dla słabych, odrzucenie przemocy, przebaczenie grzesznikom, tolerancja.

Jedna z teorii głosi, że te podobieństwa mogą wskazywać na propagację ideałów buddyjskich w świecie zachodnim, z Grekami działającymi jako pośrednicy i synkretyści religijni.

„Uczeni często rozważali możliwość, że buddyzm wpłynął na wczesny rozwój chrześcijaństwa. Zwrócili uwagę na wiele podobieństw dotyczących narodzin, życia, doktryn i śmierci Buddy i Jezusa” (Bentley, Old World Encounters ).

Historia narodzin Buddy była dobrze znana na Zachodzie i prawdopodobnie wpłynęła na historię narodzin Jezusa: św. Hieronim (IV wiek) wspomina narodziny Buddy, który, jak mówi, „narodził się z boku dziewica”, a wpływowy ojciec wczesnego kościoła chrześcijańskiego Klemens z Aleksandrii (zm. 215) wspomniał Buddę (Βούττα) w swojej Stromacie (Bk I, Ch XV). Legenda o chrześcijańskich świętych Barlaamie i Jozafacie nawiązuje do życia Buddy.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

  • Vassiliades, Demetrios Th. 2016. Grecy i buddyzm . Ateny, Indo-Greckie Towarzystwo Kultury i Rozwoju ELINEPA.
  • Aleksander Wielki: Kontakty kulturowe Wschód-Zachód od Grecji po Japonię . Tokio: NHK Puromōshon i Muzeum Narodowe w Tokio, 2003.
  • Baumowie, Stefanie. 2012. „Katalog i poprawione teksty i tłumaczenia inskrypcji Gandharan Reliquary”. W: David Jongeward, Elizabeth Errington, Richard Salomon i Stefan Baums, Gandharan Buddhist Reliquaries , s. 204, Seattle: Projekt wczesnych rękopisów buddyjskich (Gandharan Studies, tom 1).
  • Baums, Stefan i Andrew Glass. 2002-. Katalog tekstów Gandhari , no. CKI 32
  • Jerry'ego H. Bentleya. Spotkania Starego Świata: kontakty i wymiany międzykulturowe w czasach przednowoczesnych . Oxford-NY: Oxford University Press, 1993. ISBN  0-19-507639-7
  • Johna Boardmana. Dyfuzja sztuki klasycznej w starożytności . Princeton, NJ: Princeton University Press, 1994. ISBN  0-691-03680-2
  • Śrawasti Dhammika, przeł. Edykty króla Aśoki: angielski rendering . Kandy, Sri Lanka: Buddyjskie Towarzystwo Publikacji, 1993. ISBN  955-24-0104-6
  • Richarda Foltza . Religie Jedwabnego Szlaku , wydanie 2, Nowy Jork: Palgrave Macmillan, 2010 ISBN  978-0-230-62125-1
  • Georgios T. Halkias, „ Kiedy Grecy nawrócili Buddę: asymetryczne transfery wiedzy w kulturach indo-greckich ”, w Handel i religie: formacja religijna, transformacja i wymiana międzykulturowa między Wschodem a Zachodem , wyd. Volkera Rabensa. Leiden: Brill, 2013, s. 65-115.
  • Roberta Linssena. Żyjący Zen . NY: Grove Press, 1958. ISBN  0-8021-3136-0
  • Lowenstein, Tom (1996). Wizja Buddy . Wydawnictwo Duncana Bairda. Numer ISBN 1-903296-91-9.
  • Thomasa McEvilleya . Kształt myśli starożytnej: studia porównawcze w filozofii greckiej i indyjskiej . NY: Allworth Press i Szkoła Sztuk Wizualnych, 2002. ISBN  1-58115-203-5
  • William Woodthorpe Tarn. Grecy w Baktrii i Indiach . Cambridge: Cambridge University Press, 1951, ISBN  81-215-0220-9
  • Mariana Wenzela. Echa Aleksandra Wielkiego: Portrety Jedwabnego Szlaku z Gandhary , przedmowa Dalajlamy. Eklisa Anstalt, 2000. ISBN  1-58886-014-0
  • Paula Williamsa. Buddyzm mahajany: podstawy doktrynalne . Londyn-NY: Routledge, 1989. ISBN  0-415-02537-0

Zewnętrzne linki