Hongkong Hongkong - Gongsun Hong

Gongsun Hong (公孫弘; Wade-Giles : Kung-sun Hung; 200 - 121 pne ), urodzony w Zichuan , Królestwo Lu (część dzisiejszej prowincji Shandong ), był chińskim filozofem i politykiem w zachodniej dynastii Han pod panowaniem cesarza Wu . Wraz z bardziej znanym uczonym konfucjańskim Dongiem Zhongshu , Gongsun był jednym z pierwszych zwolenników konfucjanizmu, zapoczątkowując jego powstanie na dworze Han. Oba promowane ideały, wraz z dekretami Gongsuna, zaczęły być postrzegane jako wartości same w sobie, stając się „podstawowymi elementami, a nawet cechami rozpoznawczymi” konfucjanizmu. Chociaż po raz pierwszy zaproponował i bardziej żarliwie promował Dong, narodowa akademia (wtedy uważana za radykalną) i egzamin imperialny nie powstały, dopóki nie zostały poparte przez bardziej udanego Gongsun. Ich powstanie stworzyło precedens, który przetrwał w XX wieku.

Rozpoczynając swoją karierę polityczną w wieku sześćdziesięciu lat, Gongsun szybko awansował z plebsu, by w 130 roku p.n.e. osiągnąć wysokie stanowisko, gdy miał siedemdziesiąt lat, zostając wielkim sekretarzem w 126 i kanclerzem w 124. Jednym z Trzech Książąt , w uznaniu kanonicznego mistrzostwa, był prawdopodobnie pierwszy Han konfucjański mianowany na wysoki urząd, pierwszy mieszczanin i pierwszy (i jedyny spośród dwunastu ówczesnych) konfucjanin mianowany kanclerzem , a także pierwszym kanclerzem mianowanym markizem . Ustanowił precedens dla konfucjanizmu jako tłumacz znaków .

Tło

Poprzedni cesarze, bardziej związani z Huang-Lao , ustanowili politykę ogólnej nieingerencji w lud, zmniejszając podatki i inne obciążenia, promując rządową oszczędność i zmniejszając wyroki karne. Poważną kwestią była jednak władza, jaką posiadali książęta z linii bocznych klanu cesarskiego. Książęta często budowali własne siły militarne i opierali się edyktom cesarza. Czasy cesarza Wena były okresem Niepokoju Klanu Lü , ale nie podjął on żadnych zdecydowanych działań w tej nadrzędnej sprawie. Jego następca, cesarz Jing, zdołał stłumić bunt książąt, którym później odmówiono prawa do mianowania ministrów w swoich lennach, ale ich władza się utrzymała.

Sima Qian twierdzi, że przeszłość Gongsun była pochodzeniem funkcjonariusza więziennego, który po zwolnieniu z pracy zarabiał na życie jako parobek pasący świnie. Sima charakteryzuje Gong (podobnie jak Dong Zhongshu ) jako specjalistę w Kronikach Wiosen i Jesieni , ale z tendencją do komentarzy Gongyang Zhuan jako ucznia Huwu Zidu. Jednak żaden tekst nie jest wymieniony w żadnym z dokumentów Gongsuna, a jego działania nie wydają się odzwierciedlać Gongyangu. Ponieważ jego rodzina była biedna, nie nauczył się wiele o Kronikach, dopóki nie skończył czterdziestu lat, a Shiji uważa jego zdolności za drugorzędne w stosunku do umiejętności Dong Zhongshu .

Gongsun prawdopodobnie po raz pierwszy wyraził swoje poglądy w 134 rpne po śmierci taoistycznej cesarzowej wdowy , w odpowiedzi na prośbę cesarza Han Wu o radę rządową. Aplikował na wyższe stanowisko w rządzie poprzez egzamin sądowy. Jego dyskurs obejmował idee z konfucjanizmu , filozofii administracyjnej ( chiński legalizm ) i mahizmu ; mianowicie, że zdolni ludzie powinni być zatrudniani na stanowiskach odpowiadających ich talentom (Mohism i Shen Buhai ); po drugie, zachęcanie do wysokich standardów moralnych, harmonijnych relacji i zatrudniania osób moralnych (konfucjanizm i moizm); i że zwykli ludzie powinni mieć możliwość uprawiania ziemi, jednocześnie zniechęcając do bezużytecznych artykułów (Mohism i Shang Yang ).

Przemówienie

Odnosząc się do typowego złotego wieku odległej przeszłości, w którym ludność była z natury dobra, przypominającego Lu Jia i Jia Yi , wyśmiewa praktykę Qin (czyli jej kary) jako nieadekwatną, podkreślając konfucjańskie wartości szczerości, humanitaryzmu (ren), prawość (yi) i umiarkowanie (li), ale także osąd intelektualny (zhi) jako środek skutecznego autorytetu. Być może po raz pierwszy w historii przywołał w swojej argumentacji księcia Zhou ( Zhou Gong ). Jako czynnik wpływający na podstawy konfucjanizmu, godny uwagi jest jego nacisk na prowadzenie przez muzykę (co również podkreślał Dong), li i nawyki życiowe, z drugiej strony brakowało mu kosmologii Donga.

Następnie wygłosił słabo zawoalowany dyskurs na temat „podstaw rządzenia”, zaczerpnięty z pozoru prosto z Han Feizi ; odwołując się do technik (Shu) rządu (pochodzących z Shen Buhai ), zalecając silną osobistą kontrolę rządu i „monopolizację uchwytów, które kontrolują życie” ( Dwa uchwyty nagrody i kary Han Fei ). Jego dyskurs został oceniony nisko przez nadinspektora ceremonii, ale przez cesarza znalazł się na szczycie; choć może być prosty w porównaniu z Donga, Sima pisze, że wciąż był bardzo elegancki.

Gongsun uzyskał w ten sposób tytuł akademika, co skłoniło Donga do twierdzenia, że dzięki pochlebstwu osiągnął wysoki urząd od autokratycznego cesarza. Chociaż Dong nie osiągnął wysokiego stanowiska, Han Shu odnotowuje, że kariera Dong wciąż wyróżniała się tym samym wezwaniem do służby. Gongsun usilnie starał się odsunąć Donga na bok i ostatecznie zobaczył jego wygnanie, prawdopodobnie między 126-121 pne. Ustanawiając go kanclerzem Weifang , Gongsun skutecznie skłonił Donga do częściowego wycofania się z życia politycznego, prawdopodobnie torując drogę do przywłaszczenia i wykorzystania przez Gongsuna niektórych jego propozycji (mianowicie egzaminu cesarskiego), zastępując je bardziej rozbudowanymi propozycjami. Jednak Gongsun nadal najwyraźniej wolał nauki Donga od nauk Uczonego Jiang z Xiaqiu.

Kariera zawodowa

Według Sima Qiana , rozpoczynającego karierę w wieku sześćdziesięciu lat, Gongsun został później wysłany jako wysłannik do Xiongnu (północnej konfederacji nomadów). Zrezygnował („z powodu choroby”), gdy jego opinia w tej sprawie różniła się od opinii cesarza ( cesarza Wu ), ale został przywrócony do ogólnego konsensusu pomimo niechęci Gongsuna. Odtąd rzadko otwarcie nie zgadzał się z cesarzem. Początkowo polemizując z nim, opowiada się za propozycją Zhufu Yana dotyczącą rozwoju komandorii Shuofang (pozycja obronna przeciwko Xiongnu) kosztem wysiłków na południu, ale ostatecznie odniosła sukces.

W bardziej legalnej polityce, rozpoczynając swoją karierę jako uczony mianowany ze względu na znajomość Pięciu Klasyków , a dopiero później dochodząc do legalnego, Gongsun upiększał to ostatnie za pomocą pierwszego, co bardzo podobało się cesarzowi. Często wymieniany razem w Shiji , Gongsun śpiewał pochwały dla prawnika Zhang Tanga , którego polityka wymagała legitymizacji, wzmacniając w ten sposób wzajemne pozycje. Profesor Griet Vankeerberghen nazywa zarówno jego, jak i Zhanga „quasi-legalistycznymi biurokratami”. Ustanowili prawo na wzór Shang Yanga , obecnego w czasach dynastii Qin , które karali tych, którzy mieli wiedzę o przestępstwie, które go nie zgłosiły, lub oczerniały prokuratorów. Według Taiping Yulan , Gongsun napisał również bardzo wartościową książkę o Xing-Ming (dobór personelu), doktrynie Shen Buhai , która mogła istnieć aż do X wieku.

Spełniając życzenia cesarza, poddali rządowi ścisłą kontrolę centralną, promując autokratyczny styl rządzenia. Eliminując swoich wrogów poprzez egzekucję lub transfer, rozpoczęli coś, co można nazwać rewolucją polityczną, kładąc czasowy kres grupowym interesom na dworze, konsolidując go wraz ze śmiercią Liu An w Huainan . Godna uwagi jest degradacja ich wroga Ji An, jako potężnego przedstawiciela tradycji Huang-Lao, faworyzującego bogate rodziny. Uznając je za naruszające prerogatywy i autorytet cesarza, Gongsun implikuje porównanie luksusowego pobłażania podobni Ji An do tego, jak Guan Zhong uzurpuje sobie prerogatywy swego pana – i jest aprobowany. W związku z tym Gongsun nosił zwykłe ubrania i jadł zwykłe jedzenie, jakby chciał postawić się na równi z pomniejszymi urzędnikami lub ludem.

Inne przypadki to między innymi rekomendowanie przez Gongsuna skorumpowanego Zhufu Yana do egzekucji (chociaż Gongsun mógł pragnąć jego łaski u cesarza) oraz to, że surowy urzędnik Ning Cheng nie został mianowany na urząd rządowy, a cesarz mianował go komendantem. Gongsun zmarł z przyczyn naturalnych zaledwie rok po procesach w Huainan. Jego syn odziedziczył jego rangę, stając się Wielkim Administratorem Zhejiang, ale stracił ją w procesie. Sima Qian twierdzi, że został zastąpiony przez Li Ts'ai.

Spuścizna

W przeciwieństwie do Zhang Tanga, który awansował swoich podwładnych, Gongsun nie wykorzystywał swojej pozycji do awansu innych konfucjanistów i prawdopodobnie nie identyfikował się ze społecznością konfucjańską, nie wahając się wypędzić ich z urzędu. Michael Loewe twierdzi, że chociaż uważany za jednego z najbardziej szanowanych mężów stanu, w rzeczywistości był uważany za nieco staroświeckiego. Pomimo swojej orientacji politycznej, ponieważ kładł nacisk na wartość zaufania w stosunku do prawa, nagród lub kar, Vankeerberghen uważa, że ​​Gongsun wciąż przypomina ideologię Huang-Lao, taką jak taoistyczna Huainanzi , księga jego przeciwników.

Profesor Griet Vankeerberghen uważa, że ​​Gongsun promował cnoty oszczędności, skromności i nieprzekupności, o których można by powiedzieć, że zeszły na dalszy plan. Przyrzekając wierność cesarzowi, był innowacyjny w definiowaniu absolutyzmu w kategoriach moralnych, opowiadając się za koncepcją lojalności odbiegającą od czasów i nowymi standardami postępowania, które temu towarzyszą. Podążając za uczonymi Gongsun „zabrali się za wspieranie władzy monarchicznej”, on i Zhang Tang osiągnęli „nic innego, jak przechylenie osi konwencjonalnego kompasu moralnego w kierunku orientacji bardziej skoncentrowanej na prawie”.

Przed Gongsunem wybór urzędników zależał głównie od osądu wyższych urzędników i nakazów cesarza, choć nadal miał charakter odniesienia. Tylko siedem procent urzędników w tym czasie było konfucjankami. Szybki awans Gongsun byłby świętowany jako jego sukces, ale oprócz przyciągania oportunistów do konfucjanizmu, idee „ chińskiego legalizmuprzebiły się do konfucjanizmu, a ci, którzy opowiadali się za „legalistyczną” polityką, byli zaliczani do ich szeregów.

Wielu z nich było skłonnych podążać za Gongsunem, podczas gdy znani współcześni, tacy jak Dong Zhongshu , Ji An i historiograf Sima Qian, nazywali go i Zhang Tang pochlebcami i kłamliwymi hipokrytami, Gongsun otrzymujący wysoką pensję podczas noszenia prostych ubrań i okazujący się pobłażliwy, podczas gdy wewnętrznie bezkompromisowy („podejrzliwy człowiek , zewnętrznie wspaniałomyślny, ale wewnętrznie intrygujący… udawał przyjacielskiego, ale odpłacał za wszelkie krzywdy” –Sima Qian) i oskarżył go o obalenie konfucjanizmu. Można powiedzieć, że Gongsun manipulował systemem prawnym i generalnie nie wypowiadał się otwarcie w sądzie (chociaż trudno je uznać za szczególne dla niego).

W każdym razie oboje żyli oszczędnie, jeśli nie charytatywnie, i ustanowili nowe standardy postępowania. Choć wykorzystywał swoje cnoty do dalszej kariery, Gongsun był uważany za biegły, skrupulatny, uległy i synowski. Był chwalony za to, że czasami rozdawał większość swojej pensji kolegom uczonym, do tego stopnia, że ​​niewiele pozostało dla swojej rodziny, ujawniając to tylko przed sądem pod zarzutem Ji An. Po nieudanej próbie stłumienia buntu w Huainan z powodu choroby, przyjął krytykę hipokryzji ze strony Ji An.

Podczas gdy Sima twierdzi, że Gongsun uważał się za zmarłego bez osiągnięcia zasług, Ban Gu, historyk z późnych czasów Han, uważał go za wybitnego talentu. Niedawno sinolog Homer H. Dubs nazwał go „godnym podziwu w zachowaniu osobistym, zdolnym do dysput, zdolnym w sprawach prawnych i ozdobą nauki”, podczas gdy Tu Weiming nazywa go i Dong spadkobiercami Shusun Tong .

Uwagi

Bibliografia