Bóg w sikhizmie - God in Sikhism

W sikhizmie , Bóg jest pomyślany jako Jedności , która przenika całość stworzenia i poza nią. Znajduje się w każdym kawałku stworzenia, co symbolizuje symbol Ik Onkar . Jedność jest nie do opisania, ale poznawalna i dostrzegalna dla każdego, kto wyrzeka się swojego egoizmu i medytuje o tej Jedności. W guru Sikh opisali Boga na wiele sposobów, w swoich hymnów zawartych w Guru Granth Sahib , z Pisma Świętego o sikhizm , ale jedność bóstwa konsekwentnie podkreślał w całym.

Bóg jest opisany w Mul Mantar (dosł. Pierwsza Wypowiedź), pierwszym fragmencie Guru Granth Sahib:

ੴ ਸਤਿ ਨਾਮੁ ਕਰਤਾ ਪੁਰਖੁ ਨਿਰਭਉ ਨਿਰਵੈਰੁ ਅਕਾਲ ਮੂਰਤਿ ਅਜੂਨੀ ਸੈਭੰ ਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ ॥
ikk ōankār sat(i)-nām(u) karatā purakh(u) nirabha'u niravair(u) akāla mūrat(i) ajūnī saibhan (g) gur(a) prasad(i).
Jest tylko jeden Bóg i nazywa się to prawdą, istnieje w całym stworzeniu i nie ma strachu, nie nienawidzi i jest ponadczasowa, uniwersalna i samoistna! Poznacie to dzięki łasce Guru.

—  Sri Guru Granth Sahib , strona 1

Koncepcje ogólne

Panenteizm

Sikhi jest panenteistą i wierzy, że istnieje tylko Jeden Bóg. Guru Nanak , założyciel Sikhi, stanowczo potępia każdy rodzaj pakhandu (hipokryzję lub dualizm). Nanak postawił przed sylabą Onkar cyfrę „IK” (jeden), aby podkreślić ideę jedności Boga; że Stwórca, Zachowawca i Niszczyciel jest Jednym. Myśl Sikhów zaczyna się od Jedynego Wszechmogącego, a następnie uniwersalizuje Boga, schodząc do kosmicznej rzeczywistości wszechprzenikającego stwórcy. Chociaż Bóg jest opisywany jako bez płci, Bóg jest również opisywany za pomocą licznych metafor, takich jak:

ਏਕੁ ਪਿਤਾ ਏਕਸ ਕੇ ਹਮ ਬਾਰਿਕ ਤੂ ਮੇਰਾ ਗੁਰ ਹਾਈ ॥

„Ek(u) pitaa ekas ke szynka baarik”

„Jedyny Bóg jest Ojcem wszystkich;

Jesteśmy Jego dziećmi”.

—  SGGS. Ang (kończyna) 611

Monizm priorytetowy

Sikhi zgadza się z koncepcją Monizmu Priorytetowego , punktu widzenia, że ​​wszystkie istniejące rzeczy wracają do Źródła, które jest od nich odmienne. Jest to wiara, że ​​wszystko, co pojmują nasze zmysły, jest iluzją; Bóg jest jedyną rzeczywistością. Formularze podlegające Czasowi przeminą. Sama Boża Rzeczywistość jest wieczna i trwała. Myśl jest taka, że ​​atmaa (dusza) rodzi się z i jest odbiciem paramaatmy (duszy najwyższej) i ponownie łączy się z nią, tak jak woda łączy się z powrotem z wodą, jak kropla wody łącząca się z oceanem.

ਜਿਉ ਜਲ ਮਹਿ ਜਲੁ ਆਇ ਖਟਾਨਾ ॥

Jio Jal Maaee Jal Aae Khattaanaa ||

Gdy woda miesza się z wodą,

ਤਿਉ ਜੋਤੀ ਸੰਗਿ ਜੋਤਿ ਸਮਾਨਾ ॥

Thio Jothee Sang Joth Samaanaa ||

Ich światło wtapia się w Światło.

—  SGGS. 278

Bóg i Dusza są identyczni w taki sam sposób jak Ogień i jego iskry; zasadniczo tak samo, jak stwierdza SatGuru Sri Guru Granth Sahib Ji, „Aatam meh Ram, Ram meh Aatam”, co oznacza „Ostateczny Wieczny Pan jest duszą, a dusza jest Ostatecznym Wiecznym Panem”. Jak z jednego strumienia wyłaniają się miliony fal, a jednak fale zbudowane z wody ponownie stają się wodą; w ten sam sposób wszystkie dusze wyrosły z Istoty Uniwersalnej i ponownie się z nią wtopiły.

Waheguru

W Guru Granth Sahib często pojawiają się odniesienia do Boga w perspektywie wszystkich różnych religii . Guru Granth Sahib uznaje perspektywę Boga we wszystkich religiach. Guru Granth Sahib naucza, że ​​Bóg jest jedną wszechmocną mocą.

Koncepcje szczegółowe

Wielki Architekt

Filozofia Sikhów wierzy, że Jedność jest Wielkim Architektem Wszechświata. Tylko on jest Stwórcą, Sustainer i Destroyer; Ek. Bóg jest Karta Purakh , Stwórcą-Istotą, która stworzyła przestrzenno-czasowy Wszechświat z własnej Jaźni; Wszechświat jest ich własną emanacją . Guru Arjan twierdzi: „Jedyny jest prawdziwy i prawdziwy jest Jego stworzeniem [ponieważ] wszystko wyemanowało z samego Boga” (SGGS Ang294).

Przed stworzeniem Bóg istniał sam jako Nirgun w stanie Sunn Samadhi , głębokiej medytacji, jak mówi Guru Nanak.

„Przez niezliczone lata panowała ciemność.

Nie było ani ziemi, ani nieba; była tylko Jego Wola.

Nie było dnia ani nocy, ani słońca ani księżyca.

Oni (Bóg) byli w głębokiej medytacji.

Nie było nic oprócz Siebie.

—  SGGS. 1035

Następnie Bóg chciał i stworzył Wszechświat i rozprzestrzenił się w naturze jako Sargun . Ilekroć Bóg tego pragnie, łączy się z powrotem ze Swoją Bezczasową i Bezforemną Jaźnią.

Guru Gobind Singh nazywa ten proces tworzenia i rozpadu Udkarkh (z sanskrytu utkarsana ) i Akarakh (z sanskrytu akarsana ) odpowiednio:

„Za każdym razem, gdy Ty, Stwórco, powodujesz udkarkh (wzrost, ekspansję), stworzenie przyjmuje bezgraniczne ciało; za każdym razem, gdy wywołujesz akarkh (przyciąganie, kurczenie się), cała cielesna egzystencja łączy się z tobą” (Benati Chaupai).

Ten proces tworzenia i rozpadu powtarzał się sam Bóg wie ile razy. Fragment Sukhmani Sahib Guru Arjana wizualizuje nieskończone pole stworzenia w ten sposób:

Miliony to kopalnie życia; miliony sfer;

Miliony to regiony powyżej; miliony w regionach poniżej;

Miliony to rodzące się gatunki. W różny sposób rozprzestrzenia się.

Raz za razem rozszerzał się w ten sposób, ale On zawsze pozostaje Jedynym Ekankarem.

Niezliczone stworzenia różnego rodzaju wychodzą z tego i zostają wchłonięte z powrotem.

Nikt nie może poznać granic Jego Bycia;

Pan, o Nanak! jest wszystkim samym w sobie.

—  (SGGS Angs 275-76)

kreacja

W Sikhi wierzy się, że Wszechświat został stworzony jednym słowem Boga. Podczas tworzenia wszechświata powstał dźwięk. Dźwięk jest odnotowany w pierwszym słowie w Satguru Sri Guru Granth Sahib Ji ੴ, Ik Oangkar. Sylaba „Oang” to dźwięk, który powstał podczas tworzenia wszechświata. Transcendentny Bóg wyraził się w „Naam” i „Sabad”, które stworzyły świat. „Naam” i „Sabad” to „Twórcza i Dynamiczna Immanencja Boga”.

ਕੀਤਾ ਪਸਾਉ ਏਕੋ ਕਵਾਉ ॥

Keethaa Pasaão Eieko Kavaao ||

Stworzyłeś ogromny obszar Wszechświata jednym słowem!

ਤਿਸ ਤੇ ਹੋਏ ਲਖ ਦਰੀਆਉ ॥

To Thae Hoeae Lakh Dhareeao ||

Zaczęły płynąć setki tysięcy rzek.

—  SGGS. Ang 3

Kiedy powstał Wszechświat?

Filozofia Sikhów głosi przekonanie, że granice Czasu i Przestrzeni są znane tylko Bogu. Odpowiedzi na pytania „Kiedy powstał Wszechświat?” lub „Jak duży jest ten Wszechświat?” są poza ludzkim zrozumieniem. Najlepszym sposobem, jak deklaruje SatGuru Nanak Dev Ji, jest przyznanie się do poczucia wspaniałości lub Vismad , ponieważ „bez cech Pustki była w nieustannym Istnieniu”. Jeśli chodzi o czas stworzenia, SatGuru Nanak Dev Ji w Jap(u) Sahib recytuje, że:

Jaka była wtedy godzina i jaka była ta chwila? Jaki był ten dzień i jaka była ta data?

Jaka była tamta pora roku i jaki był ten miesiąc, w którym powstał Wszechświat?

W panditów , uczonych religijnych, nie można stwierdzić, że czas, nawet jeśli jest napisane w Puranach .

Ten czas nie jest znany Qazom , którzy studiują Koran .

Jogini nie znają ani dnia, ani daty , ani miesiąca ani pory roku .

Atrybuty

Istnienie

Jak stwierdzono w Mool Mantar, Bóg istnieje jako Ajuni, poza wcieleniami; bezkształtny. I saibhan ( sanskryt Svayambhu ), samoistny. Sam Stwórca Pierwotny nie miał stwórcy. On po prostu jest, zawsze był i zawsze będzie sam.

Purakh dodany do Karta w Mool Mantar to gurmukhi forma sanskryckiego purusa , co dosłownie oznacza, poza człowiekiem, mężczyzną lub osobą, „pierwotny człowiek jako dusza i pierwotne źródło wszechświata; osobowa i ożywiająca zasada; najwyższa istota lub Dusza wszechświata”. Purakh w Mool Mantar jest zatem nikim innym jak Bogiem Stwórcą.

Wieczność

Bóg, jak stwierdzono w SatGuru Sri Guru Granth Sahib Ji, jest Akal Murat , Wieczną Istotą; Jest poza czasem i zawsze taki sam. „Saibhan(g)”, kolejny atrybut Boga oznacza, że ​​nikt inny jak Bóg nie stworzył stworzenia. Oni są, będą, nie urodzili się i nie umrą; nigdy nie stworzony i dlatego nigdy nie zostanie zniszczony. Wyrażenie „Ad(i) Sach”, prawda w Pierwotnym Początku, w mantarze Mool potwierdza ideę wieczności Boga w Sikhi.

Transcendencja i Immanencja

Sikhi opowiada się za panenteistycznym tonem, gdy wyraża przekonanie, że Bóg jest jednocześnie transcendentny i immanentny , lub „Nirgun” i „Sargun” (jak stwierdzono w terminologii sikhijskiej) w tym samym czasie. Bóg stworzył Wszechświat i przenika zarówno wewnątrz, jak i na zewnątrz. Transcendencja i Immanencja to dwa aspekty tej samej Najwyższej Rzeczywistości. Rzeczywistość jest immanentna w całym Jego stworzeniu, ale stworzenie jako całość nie realizuje w pełni immanencji.

ਸਰਗੁਨ ਨਿਰਗੁਨ ਨਿਰੰਕਾਰ ਸੁੰਨ ਸਮਾਧੀ ਆਪਿ ॥

Saragun Niragun Nirankaar Sunn Samaadhhee Aap ||

Posiada wszystkie cechy; On przekracza wszelkie cechy;

On jest Panem Bez Formy. On sam jest w pierwotnym samaadhi.

—  SGGS. Sukhmani Sahib Ang 290

Sam Wszechmogący jest Ostateczną, Transcendentną Rzeczywistością, Nirguną (Nir+Guna = bez atrybutów), Wiecznie istniejącą, Bezgraniczną, Bezkształtną, Niezmienną, Samą Samą i Niepoznawalną w Swojej całości.

Kiedy podoba się Bogu, stają się Sarguną (sanskryt Saguna = z atrybutami) i manifestują się w stworzeniu. Staje się immanentny w Swoim stworzonym wszechświecie, który jest Jego własną emanacją, aspektem Siebie.

Bóg pozostaje odmienny od swego stworzenia, będąc wszechprzenikającym.

Wszechmoc

„Sam Bóg jest Stwórcą i Przyczyną, Wykonawcą i Uczynkiem”. Myśl Sikhów jest ściśle monoteistyczna i wierzy, że ten Wszechświat jest stworzeniem Boga. Jej początki są w Bogu, działa pod Boskim Rozkazem (hukum), a jej koniec jest w Bogu; Bóg jest wszechmocną istotą, jedyną przyczyną Stworzenia, Zachowania i Zniszczenia. Nie konsultują się z nikim przy tworzeniu i burzeniu, dawaniu i zabieraniu, a wszystko robią sami. Nirbhau (dosł. Nieustraszony) Wszechmogący nie boi się nikogo i wykonuje swoją niekwestionowaną wolę.

Wszechżyczliwość

Oni są życzliwi i miłosierni, Wszechżyczliwy Pan. Obdarowujący wszystkie rzeczy (divanhaar); oprócz nich nie ma innego Dawcy. Dostarczają ciału, oddechu, pożywienia swoim kreacjom. Są także wielkim Odkupicielem; przebaczając wszystkie nasze błędy, obdarzają cnotą skruszone dusze i dodają błogosławieństwa starającym się cnotliwym. Wszechmocny wspiera Swoje Stworzenie ze współczuciem i życzliwością. W SatGuru Granth Bóg nazywany jest „Kareem” (miłosierny); samozadowolony Pan, który w swoim współczuciu błogosławi nieszczęśliwych swoim Nadarem (pełną wdzięku wizją). Nirvair (dosł. bez wrogości/nienawiści) Bóg nikogo nie nienawidzi i obojętnie spogląda swoją miłosierną wizją na każdą istotę. Wszyscy są jednym ich zdaniem.

„Pan jest łaskawy i współczujący wszystkim istotom i stworzeniom; Jego Ochronna Ręka jest nad wszystkim”. (SGGS. Ang 300)

Płeć

Według Sikhi, Bóg nie ma płci. Mool Mantar opisuje Boga jako „Ajuni” (dosł. nie w żadnych inkarnacjach), co oznacza, że ​​Bóg nie jest związany z żadnymi formami fizycznymi. To kończy się: Wszechprzenikający Pan nie ma płci.

ਸੁੰਨ ਮੰਡਲ ਇਕੁ ਜੋਗੀ ਬੈਸੇ ॥ ਨਾਰਿ ਨ ਪੁਰਖੁ ਕਹਹੁ ਕੋਊ ਕੈਸੇ ॥ ਤ੍ਰਿਭਵਣ ਜੋਤਿ ਰਹੇ ਲਿਵ ਲਾਈ ॥ ਸੁਰਿ ਨਰ ਨਾਥ ਸਚੇ ਸਰਣਾਈ ॥

Sunn mandal ik Yogi baiseh. Naar nuh purakhu kahahu kou kaiseh. Tribhavan joth raheh liv laaee. Suri nar naath sacheh saranaaee

Jogin, Pierwotny Pan, zasiada w Królestwie Absolutnego Spokoju (stan wolny od wędrówek umysłu lub Phurne'a). (Od Boga) nie jest ani mężczyzną, ani kobietą; jak można Go opisać? Trzy światy skupiają swoją uwagę na Jego Świetle. Pobożne istoty i mistrzowie jogi szukają Sanktuarium tego Prawdziwego Pana.

—  SGGS. 685

Jednak SatGuru Guru Granth Sahib Ji konsekwentnie odnosi się do Boga jako „On” i „Ojciec”, ale dzieje się tak dlatego, że SatGuru Granth Sahib Ji został napisany w północnoindyjskich językach indo-aryjskich ( mieszanka pendżabskiego i dialektów hindi, sankryt z wpływami perskiego), które nie mają neutralnej płci. W dodatku w wyniku patriarchalnego społeczeństwa, które było i jest obecne, Bóg wyraża się tak, aby umożliwić zrozumienie mocy Boga, tak wielu postrzega mężczyzn jako płeć wyższą. Angielskie tłumaczenie nauk eliminuje wszelkie specyfikacje dotyczące płci. Z dalszego wglądu w filozofię Sikhów można wywnioskować, że Bóg jest czasami określany jako Mąż Oblubienic Dusz, aby społeczeństwo patriarchalne zrozumiało, jak wygląda relacja z Bogiem. Uważa się również, że Bóg jest naszym ojcem, matką i towarzyszem.

Imiona dla Boga

Sikhi bardzo podkreślają imię Boga. SatGuru Sri Guru Granth Sahib ji kładzie wielki nacisk na Naam, imię Boga, ponieważ poprzez medytację nad Naam można spotkać Boga, otwierając swoją dziesiątą duchową bramę i doświadczyć nieopisanej błogości „Anand”. Sikhi wierzy w monoteizm. Bóg był nazywany wieloma imionami atrybutywnymi [imionami związanymi z działaniem, Kirtan Naam (SGGS. Ang 1083) lub Karam Naam ( Dasam Granth , Jaap Sahib )] w literaturze sikhijskiej, wybranymi z tradycji indyjskiej i semickiej.

W relacjach międzyludzkich nazywa się ich Ojcem, Matką, Bratem, Towarzyszem, Przyjacielem, Kochankiem, Umiłowanym i Mężem.

Inne imiona wyrażające Jego wyższość to Thakur, Prabhu (dosł. Bóg), Swami, Shah (dosł. Król), Paatshah (dosł. szanowany Król), Sahib, Allah (Bóg), Khuda (urdu słowo Allaha), Rahim , Karim, Sain (Pan, Mistrz).

Bóg jest również określany w literaturze sikhijskiej jako Hari, Sridhar, Kamla-pati, SriRang, Vishwambhar, Krishna, Saringdhar, ParaBrahma, Paramatma, Pyara, Nath, GopiNath, Jagannath, ChakraPan, Ram, Narayan, Govind, Gopal i wiele innych jeszcze.

Chociaż te imiona są wymienione w SatGuru Sri Guru Granth Sahib Ji. SatGuru nakazuje sikhom medytować poprzez intonowanie Waheguru, Imienia Boga, aby spotkać Boga i doświadczyć „Anand”, co Bhai Gurdas ji stwierdza w swoim Varanie, aby oznaczać „Wah (chwała) hej (ty) Guru (Boże).

Inne nazwy atrybutów to Nirankar (bez formy), Niranjan (bez grzechu), Data lub Datar (dosł. Dawca), Karta lub Kartar (dosł. Czyniciel), Dayal (współczujący), Kripal (życzliwy) i wiele innych.

Nazwy charakterystyczne dla sikhizmu dla Boga to Naam (dosł. imię ), Szabad ( słowo ) i Waheyguru (Wow prawdziwy Mistrz ). Podczas gdy Naam i Szabad są mistycznymi określeniami oznaczającymi Boską Manifestację, Waheyguru jest frazą wyrażającą podziw, zachwyt i ekstatyczną radość czciciela, gdy pojmuje on wielkość i wspaniałość Pana i ich Stworzenia.

Wierzenia

Reinkarnacja

Głównym przekonaniem myśli Sikhów jest to, że dusza odrodzi się w tym wszechświecie, chyba że osiągnie stan mukti (wyzwolenia), który ma zostać osiągnięty dzięki łasce Boga. W swoim cielesnym stroju dusza przechodzi przez cykle transmigracji. Dzięki Boskiej Łasce i czynom może ponownie połączyć się z Kosmiczną Duszą (Paramatmą) i raz po raz uciec od narodzin i śmierci. 

Objawienie

Mool Mantar kończy się na Gurparsad(i) (dosł. Łaska Boga), która wyraża przekonanie Sikhów, że Bóg zostanie objawiony Duszy dzięki łasce SatGuru . W teologii sikhijskiej SatGuru pojawia się w trzech różnych, ale sprzymierzonych konotacjach, mianowicie. Bóg, dziesięciu sikhijskich SatGurów i gurszabad zachowane w SatGuru Sri Guru Granth Sahib Ji. Spośród Bożej łaski, instrukcji i przewodnictwa Guru oraz biblijnego Szabadu (w sanskrycie sabda , dosłownie „Słowo”) najważniejsza jest pierwsza, ponieważ ponieważ nic nie dzieje się bez woli Bożej, ich łaska jest niezbędna, aby skłonić osobę do pragnąć i dążyć do zjednoczenia z Nim.

„Błogosławiąc nas Swoją Łaską, Miły i Współczujący Wszechmocny Pan przybywa, aby zamieszkać w umyśle i ciele. (SGGS. Ang 49)”

Znajomość ostatecznej Rzeczywistości nie jest sprawą rozumu; przychodzi przez objawienie ostatecznej rzeczywistości poprzez nadar (łaskę) i anubhavę (doświadczenie mistyczne). Mówi SatGuru Nanak Dev Ji, budhi pathi na paiai bahu chaturaiai bhai milai mani bhane, co tłumaczy się jako: „Nie jest dostępny dzięki intelektowi, czy tylko dzięki uczeniu lub bystrości w kłótni; 436).

Gnostycyzm

Gnostycyzm to przekonanie, że Boska Iskra jest uwięziona w duchu i może zostać wyzwolona przez Gnozę lub Wiedza o tej Boskości. Duchowość Sikhów koncentruje się na temacie zrozumienia i doświadczania Boga, a ostatecznie stania się jednym z Nim. Wcielenie człowieka, jak zalecał SatGuru Sri Guru Granth Sahib Ji, jest szczególnym przywilejem i okazją do urzeczywistnienia ostatecznego przeznaczenia Ducha: zjednoczenia z Bogiem.

Jak mówi SatGuru Arjan Dev Ji: „Ze wszystkich ośmiu milionów czterystu tysięcy gatunków Bóg nadał człowiekowi wyższość”. Inny werset z pism świętych wychwala ludzkie ciało jako Świątynię:

ਕਾਯਉ ਦੇਵਾ ਕਾਇਅਉ ਦੇਵਲ ਕਾਇਅਉ ਜੰਗਮ ਜਾਤੀ ॥

Kaayo Dhaevaa Kaaeiao Dhaeval Kaaeiao Jangam Jaathee ||

W ciele ucieleśniony jest Boski Pan. Ciało jest świątynią, miejscem pielgrzymek i pielgrzymem.

ਕਾਇਅਉ ਧੂਪ ਦੀਪ ਨਈਬੇਦਾ ਕਾਇਅਉ ਪੂਜਉ ਪਾਤੀ ॥੧॥

Kaaeiao Dhhoop Dheep Neebaedhaa Kaaeiao Poojo Paathee ||1||

W ciele znajdują się kadzidła, lampy i ofiary. W ciele są ofiary z kwiatów. ||1||

—  SGGS. 695

Sikhi postrzega zatem życie jako boską okazję do zrozumienia Boga, a także do odkrycia boskości, która tkwi w każdym człowieku. Bóg jest postrzegany jako rezydujący w ludzkim ciele i jest duszą, i można go znaleźć będąc Gurmukhiem (dosł. W obliczu Guru) i wtapiając się w Hukum lub Boskie Dowództwo. Chociaż, jak wspomniano w SatGuru Sri Guru Granth Sahib Ji, pełne zrozumienie Boga przekracza ludzkie istoty, SatGuru Nanak Dev Ji opisał Boga jako nie do końca niepoznawalny i podkreślił, że stając się Gurmukhiem, należy odnaleźć Boskość rezydującą w jego własnej jaźni.

Mistycyzm

Mistycyzm to doświadczenie zjednoczenia się z Wszechmogącym, które SatGuru Nanak Dev Ji określa jako Sach-Khand (Królestwo Prawdy), gdzie dusza jest całkowicie zanurzona w Woli Bożej. Pierwotne przekonanie Sikhi dotyczy Ducha, który łączy się z Boskością. Jak Guru Granth głosi wcielenie człowieka jako szansę na spotkanie z Bogiem i wejście w Mistyczną Rzeczywistość.

ਭਈ ਪਰਾਪਤਿ ਮਾਨੁਖ ਦੇਹੁਰੀਆ ॥

भई परापति मानुख देहुरीआ ॥

Brsani parapam manukh Sehurina.

To ludzkie ciało zostało wam dane.

ਗੋਬਿੰਦ ਮਿਲਣ ਕੀ ਇਹ ਤੇਰੀ ਬਰੀਆ ॥

गोबिंद मिलण की इह तेरी बरीआ ॥

Gobinḏ milah ki ih ṯeri bari▫a.

To Twoja szansa na spotkanie z Panem Wszechświata.

—  SGGS. 12

Jest to oddana  medytacja  ( simran ), która umożliwia rodzaj komunikacji pomiędzy Nieskończoną i skończoną ludzką  świadomością . Jest to przede wszystkim wspominanie Boga poprzez recytację ich imienia i poddanie Jaźni Bożej obecności, często metaforyzowane jako poddanie się stopom Pana. Ostatecznym celem Sikhów jest całkowita utrata egoizmu w miłości Pana i ostateczne połączenie się z Wszechmocnym Stwórcą. 

Praktyki

Pięć wad

Ci, którzy podążają za instynktami swojego umysłu, pod wpływem pięciu wad – pożądania, gniewu, chciwości, przywiązania i dumy – oraz ego, błąkaliby się żałośnie w cyklu narodzin i odrodzenia. Znani są jako Manmukhowie.

  1. Kaam (Pożądanie)
  2. Krodh (Gniew)
  3. Ahenkar (Ego)
  4. Lobh (chciwość)
  5. Moh (Załącznik)

Pięć „K”

SatGuru Gobind Singh Ji zainicjował praktykę „Amrit Sanchaar”, ceremonię inicjacji Sikhów do Khalsy, w kwietniu 1699. Ta wyróżniająca się tożsamość jest reprezentowana przez Pięciu „K(akarów)” każdy (inicjowany) Sikh z Amritdhari musi nosić:

  1. Kesh/Keski (włosy/mały turban)
  2. Kangha (grzebień)
  3. Karha (żelazna bransoletka)
  4. Kirpan (miniaturowy miecz)
  5. Kachera (szorty)

Trzy obowiązki

  1. Naam japna (medytacja poprzez intonowanie imienia Boga)
  2. Kirat karna (Uczciwie pracuj, aby zarobić na życie)
  3. Vand Chhakna (Podziel się tym, co masz z potrzebującymi)

Zobacz też

Bibliografia

  • Sabadarth Sri Guru Granthsar, 1959
  • Jodh Singh, Bhai, Gurmati Nirnaya. Amritsar, 1932
  • Pritam Singh, wyd., Sikh Phalsaphe di Rup Rekhla. Amritsar, 1975
  • Sher Singh, Filozofia sikhizmu . Lahore, 1944
  • Kapur Singh, Paraśaraprasna. Amritsar, 1989

Bibliografia