Giyorgis z Segla - Giyorgis of Segla

Giyorgis z Segla
Giyorgis MET DP367372.jpg
Portret Giyorgisa z Segla z końca XVII wieku autorstwa Baselyos
Nebura'ed ( opat ) Debre Damo
Urodzić się C. 1365
Rezydencja Imperium Etiopii
Zmarł 1 lipca 1425 (1425-07-01)(w wieku 59-60 lat)
Czczony w Etiopski Kościół Prawosławny Tewahedo
Święto 14 lipca
Spór Szabat w chrześcijaństwie
Główne dzieła Godziny i Księga Tajemnic

Giyorgis z Segla (ok. 1365 – 1 lipca 1425), znany również jako Giyorgis z Gesechy lub Abba Giyorgis , był etiopskim mnichem prawosławnym , świętym i autorem ksiąg religijnych.

Dzieło Giyorgisa wywarło wielki wpływ na etiopskie kalendarze monastyczne, hymny i literaturę Ge'ez . Uważany jest za jednego z najważniejszych pisarzy Ge'ez w XV-wiecznej Etiopii.

Giyorgis był zaangażowany w kontrowersje dotyczące szabatu w chrześcijaństwie i w konsekwencji wpadł w niełaskę cesarza Dawita I . Udało mu się kontynuować swoją pracę w późniejszym życiu, za panowania Tewodrosa I i Yeshaqa I .

Sporna tożsamość

Możliwe, że w tradycji Kościoła etiopskiego dwie lub trzy wybitne postacie religijne zostały zmieszane z tą samą postacią , a tożsamość Giyorgisa pozostaje niepewna. Jedna z teorii głosi, że Abba Giyorgis z Dabra Bahrey i Giyorgis z Segla (lub Gesecha) to osobne osoby, które żyły w połowie XIV wieku. Abba Giyorgis z Dabra Bahrey mógł rozkwitać za panowania cesarza Amdy Seyona I (1314–1344). Byłby uczniem świętego Iyasus Mo'a w klasztorze Hayq . Giyorgis z Segla (zmarł w latach 1424-1426) był pisarzem, kaznodzieją i muzykiem. Pozostała kopia jego Gadla jest przechowywana w klasztorze Hayq. Gadl (Życie Świętego) to tradycyjna forma hagiografii Ge'ez pisana przez uczniów świętych po ich śmierci.

Wczesne życie

Jezioro Hayq, gdzie Giyorgis był uczniem klasztoru Iyasus Mo'a

Rodzice Giyorgisa byli szlachetnego pochodzenia. Ojciec Giyorgis' był Hezba Tseyon, kapelan dwór cesarza Dawita I . Jego ojciec był znany przez współczesnych jako „rozumiejący Pisma jak Salathiel” (Salathiel odnosi się do Ezdrasza Pisarza ). Jego matką była Emmena Seyon z Bete Amhara . Giyorgis jest jednym z mnichów, którzy rzekomo byli uczniami etiopskiego świętego i przywódcy monastycznego Iyasus Mo'a w wybitnym klasztorze nad jeziorem Hayq , który stał się miejscem pielgrzymek już za życia Iyasus Mo'a. Początek kariery Giyorgisa nie był bez trudności. Uczył się tak wolno, że jego nauczyciel w pewnym momencie stracił nadzieję. Etiopska edukacja w tamtych czasach w dużej mierze opierała się na zapamiętywaniu, a bez wykazania się umiejętnościami nie zaszłoby zbyt daleko w studiach, w których wiedza była zachowywana ustnie. Powiedziano, że:

W obliczu tego problemu Giyorgis chodził codziennie do kościoła, gdzie ze łzami w oczach i całkowitym skupieniem modlił się do Boga i Najświętszej Maryi Panny. Pewnej nocy objawiła mu się Najświętsza Panna i powiedziała mu, aby pilnie się uczył, zrezygnował nawet ze spania w nocy.

Kariera zawodowa

Kościół klasztoru Debre Damo , w którym niegdyś był opatem Giyorgis
Amba z Debre Damo

Giyorgis był jednym z najważniejszych (teologicznych) autorów języka ge'ez w XV wieku w średniowiecznej Etiopii. Jego postawę można porównać do cesarza Zary Yaqob i pseudonimowego autora znanego jedynie pod imieniem Ritu'a Haymanot („Ten z prawosławną wiarą”). Z jego pisarstwa Giyorgis jest głównie pamiętany ze względu na swoją księgę godzin , znaną po prostu jako Godziny ( Sa'atat ) i Księgę Tajemnic ( Masehafa mestir ). Przed jego pracą nad kalendarzami, wersja Ge'ez Koptyjska Księga Godzin była powszechnie używana, mimo że wiele klasztorów zdecydowało się skompilować własne księgi godzin. Do pewnego stopnia dominowało użycie Koptyjskiej Księgi Godzin, mimo że książka Giyorgisa była najczęściej używaną książką. Jego książka była stopniowo poszerzana o dodatkowe materiały, takie jak hymny, w ciągu stulecia od jej powstania. Etiopska księga z końca XVII wieku z Gondaru , Cud Maryi ( Te'amire Maryam ), zawiera historię o tym, jak Maryja Dziewica upodobała sobie księgę godzin Giyorgisa.

Giyorgis awansował na stanowisko nadwornego kapelana za panowania cesarza Dawita I, podobnie jak jego ojciec przed nim. Książęta królewscy byli przez niego wychowywani na dworze. Szczególnie uczeń Giyorgisa i przyszły cesarz Zara Yaqob przez całe życie miał bardzo podobne poglądy teologiczne. Jednak myśli Giyorgisa dotyczące szabatu wpędziły go w kłopoty z innymi duchownymi i Dawitem I, który go uwięził. Spory o szabat były politycznie destabilizujące, a królestwo borykało się z wewnętrznymi walkami klasztorów w XV wieku. Etiopia w tamtych czasach miała duży kontakt ze światem zewnętrznym, co sprowadziło do kraju wielu misjonarzy o konkurencyjnych tradycjach i innych podróżników. Miaphysite Kościół i liderzy klasztorne znalazły się czasami w sprzeczności z cudzoziemcami, którym udało się wpłynąć na przywódców politycznych. Cudzoziemiec o imieniu Bitu, który miał wielki wpływ na cesarza, był zamieszany w decyzję o uwięzieniu Giyorgisa. Istniały różnice w poglądach religijnych między Bitu i Giyorgisem, jak pokazano w Księdze Tajemnic, gdzie Giyorgis poświęca rozdział, aby obalić poglądy Bitu na obraz Boga . W końcu został zwolniony, gdy na tron ​​wstąpił jeden z jego byłych królewskich uczniów, Tewodros I . Pomimo jego inność, kontynuował wpływem zawieszone aż do swojej śmierci w czasie panowania cesarza Izaak I . Podczas gdy Giyorgis chciał wstąpić do klasztoru Dabra Libanos, spory dotyczące szabatu doprowadziły go do przyłączenia się do Dabra Gol w historycznym regionie Wollo . Tam pod koniec życia został przewodniczącym wspólnoty Abba Batsalota-Mikael. Wielu z jego byłych królewskich uczniów, ośmiu synów cesarza Dawita I, jeden po drugim, zostało władcami imperium etiopskiego .

Giyorgis pisze w swojej Księdze Tajemnic, że człowiek jest stworzeniem Bożym z nieśmiertelną duszą . Dzięki boskiemu darowi duszy człowiek różni się od innych stworzeń, ponieważ człowiek jest istotą inteligentną i mówiącą. Pogląd Giyorgisa na człowieka można scharakteryzować jako dualistyczny. Książką Giyorgis próbował również obalić heretyckie wierzenia. Jest to obszerne dzieło antyheretyckie, składające się z 30 rozdziałów. Traktaty o herezji mają być czytane podczas ważnych świąt Kościoła etiopskiego. Każdy traktat koncentruje się na innej heretyckiej doktrynie, a książka odrzuca je jeden po drugim. Książka została ukończona 21 czerwca 1424. Jest to najważniejsze oryginalne etiopskie dzieło teologiczne. Książka jest nadal używana w liturgii.

W pewnym momencie Giyorgis zajmował stanowisko opata ( Nebura'ed ) ważnego klasztoru Debre Damo . Założył również klasztor Debre Bahriy w Gesecha . W klasztorze nazwanym jego imieniem znajduje się przecięcie w korze drzewa warki, które rzekomo pozostawił sam Giyorgis.

Hymnodia

Ilustrowany rękopis z końca XVII wieku odtwarzający hymny Giyorgisa ( Organ Maryi )

Oprócz tego, że jest znanym autorem książek religijnych, Giyorgis komponował również hymny, m.in. na cześć św. Piotra i św . Pawła . Był autorem zbioru hymnów, które konkurowały z innymi hymnami tamtych czasów o uznanie za hymn świętych Kościoła etiopskiego, a jego treść skłaniała się do punktu widzenia Kościoła rzymskokatolickiego w niezwykle wcześnie. Jednak hymn cesarza Zary Yaqob odniósł największy sukces. Pod przewodnictwem Giyorgisa uczeni z Debre Negudgad i Debre-Egziabiher podzielili hymny na okres postu we własną sekcję. Była to innowacja w stosunku do tradycyjnego podziału św Yared „s 6th śpiewników wieku ( degua ), które biorące udział tylko trzy dywizje. Pełny zakres kompozycji Giyorgis' jest nieznane i różne lokalne Anaphoras o Boskiej Liturgii mogły zostać skomponowana przez niego.

Poglądy na szabat

Giyorgis starał się usprawiedliwić chrześcijańską obserwację sabatu w niedzielę na podstawie pism Starego Testamentu .

Jak to jest w zwyczaju w chrześcijaństwie, Giyorgis utrzymywał, że Jezus ustanowił niedzielę jako Dzień Pański . Ale Giyorgis poszedł dalej. Doszedł do wniosku, że gdyby Jezus przyszedł wypełnić Prawo Mojżeszowe , to można by się spodziewać, że w Pięcioksięgu znajdzie się wzmianka o niedzielnym szabasie . Starał się to zrobić, przedstawiając dowód matematyczny oparty na kalendarzu znajdującym się w Księdze Jubileuszy i podobnym kalendarzu Henocha w Księdze Henocha . Cechą charakterystyczną tych kalendarzy jest 364-dniowy rok, siedmioletni cykl, którego kulminacją jest Jubileusz (rok wydania) oraz szczególny układ biblijnych świąt żydowskich . Giyorgis starał się wykazać, że niedziela odpowiada rokowi jubileuszowemu, „sabatowi szabatu”.

Opierając się na autorytecie kalendarzy jubileuszowych Henoch był możliwy, ponieważ zarówno Księga Jubileusze i Henocha są częścią Etiopii Prawosławny Tewahedo Kościoła biblijne kanonicznego . Kościół jednak już dawno przestawił się na 365-dniowy kalendarz etiopski (oparty na kalendarzu juliańskim ). W efekcie oznaczało to, że obliczenia Giyorgisa nie miałyby praktycznego wpływu na rok liturgiczny Kościoła.

Giyorgis przedstawia swoją ideę w następującym fragmencie swojego Kazania w pierwszy szabat :

A w podstawie liczby dni roku uwolnienia Pan dał pamiątkę swego zmartwychwstania, czyli pierwszego szabatu [= µία τῶν σαββάτων]. A liczba dni roku uwolnienia wynosi 364. A piąty to dzień zmieniający się, który toczy się wokół dni roku i obraca je, od tego do tamtego, od drugiego do trzeciego, a przy czwarty rok, nadrabia [dosł. staje się równy] – ze względu na narodziny światła po 30 dniach od stworzenia świata – z 30 godziną czwartego dnia po narodzinach ṭəntəyonu. A ponieważ liczba pierwszych dni [= niedziel] siedmiu lat wynosi 364, i ponieważ (dzień piąty) przesunął je, gdy nadrabiał zaległości [dosł. stając się równym], to [sc., dzień zmartwychwstania = niedziela] pozostał ukryty w łonie Pisma, a jego wielkość nie została objawiona aż do wspomnienia zmartwychwstania. A dla upamiętnienia zmartwychwstania opuściliśmy rok uwolnienia i przyjęliśmy pamiątkę zmartwychwstania, która jest pierwszym [sabat = niedziela], ponieważ przy obliczaniu dni roku uwolnienia [sc. . Pan] policzył pierwsze [po szabacie] dni [= niedziele] z sześciu lat.

Można to podsumować jako:

W pierwszym roku cyklu czteroletniego początek roku przypada na środę. Następnie w drugim i trzecim roku przesuwa się o jeden dzień do przodu, czyli ze środy na czwartek i z czwartku na piątek. Kolejny, czwarty rok to rok bisekstylny. W tym roku zmiana trwa nie jeden, ale dwa dni powszednie. Tak więc ten dzień wypada w niedzielę. Jednak dla Abba Giyorgisa niedziela nie jest osobnym dniem, ale częścią 49-godzinnego szabatu. Dlatego kontynuuje liczenie godzin szabatu po liczbie 24. 30 godzina szabatu („czwarty dzień po narodzinach ṭəntəyon”) to północ w niedzielę, przybliżony czas zmartwychwstania Chrystusa.

Pracuje

  • Księga godzin [na dzień] ( Sa'atat )
  • Księga Hymnów
  • Księga Tajemnic ( Masehafa mestir , ukończona 21 czerwca 1424)
  • Księga Podziękowania (znana również jako Księga Światła )
  • Zegar Godzin Nocy
  • Hymny uwielbienia
  • Pochwały Krzyża

Zobacz też

Lista notatek

Bibliografia

Prace cytowane

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki